楊宏毅

西夏（1038-1227）是兩宋時(shí)期存在于中國西北地區(qū)的古代國家。宋仁宗寶元元年（1038），黨項(xiàng)羌人首領(lǐng)李元昊在興慶府（今寧夏銀川市）稱帝，國號大夏，李元昊即夏景宗。因其地處黃河以西，歷史上稱為西夏。疆域包括今天的寧夏、甘肅大部，內(nèi)蒙古西南部、陜西北部、青海東部等地區(qū)。1227年，西夏被蒙古軍所滅，共傳十主，在歷史上存在了190年，與同時(shí)并立的宋、遼、金三個(gè)政權(quán)長期對峙，鼎足而立。西夏建國后，社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，與宋、遼、金及回鶻等部族政權(quán)之間的商貿(mào)往來十分頻繁，大規(guī)模的商貿(mào)往來促進(jìn)了西夏政治經(jīng)濟(jì)文化的向前發(fā)展。

西安博物院收藏有幾件西夏王朝文物，主要包括“敕燃馬牌”銅符牌、西夏文佛經(jīng)（墨書佛經(jīng)、泥金佛經(jīng)）、西夏貨幣、西夏“首領(lǐng)”銅官印、西夏瓷器等幾種類型。這些西夏文物給我們初步揭示了11世紀(jì)中期到13世紀(jì)初期宋、遼、金、西夏四個(gè)王朝對峙時(shí)期西夏王朝政治、經(jīng)濟(jì)和文化的演變風(fēng)貌。

“敕燃馬牌”銅符牌（圖一）

通長18.7厘米，牌面直徑14.8厘米。重0.64千克，20世紀(jì)70年代征集于西安市蓮湖區(qū)。銅牌為扃體圓形，一側(cè)有長方形柄，為上下兩部分插合而成。上部內(nèi)刻雙鉤楷書西夏文“敕燃馬牌”四字，意思是敕令驛馬晝夜急馳。此銘記即當(dāng)時(shí)通用的漢文名稱“敕燃馬牌”的意譯；下部內(nèi)刻四組如意云紋，邊沿刻有兩道弦紋，下部邊沿有錯(cuò)銀西夏文“敕”字。敕燃馬牌起符節(jié)作用，是西夏王朝所頒發(fā)的用以證明持牌者身份和所負(fù)使命的金屬符牌。

“符牌”原稱為“符”，是中國古代朝廷傳達(dá)命令或調(diào)兵遣將的憑證，源于夏商時(shí)代玉制的牙璋。戰(zhàn)國時(shí)期，符牌開始出現(xiàn)，因常常以虎為符牌圖案，“虎符”成為“符牌”的代名詞。北宋時(shí)期，符牌制度也目趨完備，符牌不僅僅是調(diào)兵遣將的“虎符”，而且也是作為嚴(yán)格、系統(tǒng)的識別標(biāo)識融匯到國家的管理體系中。《宋史·輿服志》記載：唐、宋符牌為長方形，銀質(zhì)?！疤朴秀y牌，發(fā)驛遣使”，“面刻隸字日‘敕走馬銀牌”。宋代則有“乘驛者復(fù)制銀牌”。與西夏王朝同時(shí)代的遼、金王朝也用符牌，據(jù)遼、金二史記載，遼國符牌有長方形、圓形兩種，銀質(zhì)，上書遼“國字”、“敕走馬牌”等；金國符牌有金、銀、木三種，牌上有女真字“急速走遞”、“準(zhǔn)敕急遞”等字樣。持牌使者稱“銀牌天使”或“天使”。

《宋史·夏國傳》說元昊“發(fā)兵，以銀牌召部長面受約束”。帶銀牌傳遞敕命的使者稱“銀牌天使”或“帶牌天使”。成書于12世紀(jì)中期的西夏文字典《文海》字條“信牌”釋文曰：“此者，官語執(zhí)者諸人所信名顯用，迅速緊急之燃馬上用故名信牌”，說明信牌是西夏傳遞緊急命令的符牌。西夏文用“燃馬”二字，表達(dá)持該牌的急遞作用，漢文意譯為“走馬”。由此可見，西夏王朝傳遞國家緊急軍政命令的方式和工具是與宋、遼、金王朝一脈相承的。

西夏錢幣

共有五種，形制皆為方孔圓錢，正面文字旋讀，光背無文，銅質(zhì)。分別為西夏文“大安寶錢”，漢文“天盛元寶”、“乾祜元寶”、“皇建元寶”、“光定元寶”。

西夏文錢“大安寶錢”（圖二），鑄于夏惠宗大安年間（1075-1085），面文旋讀。漢文西夏錢“天盛元寶”（圖三），鑄于夏仁宗天盛年間（1149-1169），面文順時(shí)針旋讀，楷書。漢文“乾祜元寶”（圖四），鑄于夏仁宗乾祐年間（1194-1205），面文順時(shí)針旋讀，楷書。漢文“皇建元寶”（圖五），鑄于夏襄宗皇建年間（1210-1211），楷書，帶有行體，順時(shí)針旋讀。漢文“光定元寶”（圖六），鑄于夏神宗光定年間（1211-1223），正書帶行體，順時(shí)針旋讀。五類西夏錢幣，鑄造工藝精良，邊廓堅(jiān)挺，形制規(guī)整。錢文書體皆為楷書，書法遒勁流暢，端莊秀美。正如錢幣學(xué)家所說，“鐵錢多而易得，銅錢精妙而少”。

西夏政權(quán)建立后，宋夏之間的貿(mào)易交往密切，西夏境內(nèi)流通的錢幣以宋錢為主，同時(shí)，仿照宋錢，西夏政府還鑄行方孔圓錢。目前可以確認(rèn)為西夏鑄造并流通的錢幣，計(jì)有西夏文錢五個(gè)年號五個(gè)品種，漢文錢八個(gè)年號九個(gè)品種，總計(jì)十四個(gè)品種。天授禮法延祚年間（1038-1048），李元吳鑄行西夏文錢幣“福圣寶錢”。夏惠宗大安年間（1075-1085）鑄行西夏文“大安寶錢”和漢文隸書“大安通寶”。夏崇宗貞觀年間（1101-1113）鑄行西夏文“貞觀寶錢”，元德年間（1119-1127）鑄行“元德通寶”真、隸書小平錢和“元德重寶”。夏仁宗天盛十年（1158年），朝廷設(shè)立通濟(jì)監(jiān)，鑄行“天盛元寶”錢。乾祜年間（1170-1193）鑄行西夏文“乾祜元寶”；漢文真、行書“乾祜元寶”銅錢和鐵錢?；缸谔鞈c年間（1194-1206），鑄行西夏文“天慶寶錢”，另鑄行漢文真書“天慶元寶”錢。襄宗皇建元年（1210）鑄行漢文“皇建元寶”錢，神宗光定年間（1211-1223）鑄行“光定元寶”銅錢。

西夏錢幣制度深受北宋錢幣風(fēng)格影響。北宋流行年號錢，同一種年號錢的寶文有通寶、元寶、重寶之稱，錢幣系統(tǒng)極為繁復(fù)龐雜。西夏無論漢文錢還是西夏文錢，從品種上來說全系年號錢，錢幣正面銘文也有通寶、元寶、重寶之稱；但兩者的基本形制并無明顯區(qū)別，幣值有小平、折二之別，面文書體真、篆、行俱備。

西夏佛經(jīng)

分墨書佛經(jīng)和泥金佛經(jīng)兩種。

1.墨書《漢文大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第九押捺題款》（圖七）

縱29.2厘米，橫11厘米。右有漢文佛經(jīng)七行，滿行十七字，內(nèi)容是《華嚴(yán)經(jīng)》的一部分。押捺為一牌飾形，牌飾下飾仰覆蓮，頂部覆一卷邊蓮葉，中部雙線長方形方框，中有西夏文字四行，滿行20字，共計(jì)71字，譯為漢文意為：“番國賀蘭山佛祖院攝禪院和尚李慧月平尚重照禪師之弟子為報(bào)福恩印制十二部大藏經(jīng)契及五十四部華嚴(yán)又抄寫金銀字中華嚴(yán)一部金覺蓮花般若菩薩戒經(jīng)契行倍論等?！薄胺瑖敝肝飨?；“賀蘭山”位于西夏京師興慶府的西面，為西夏三大神山之一；題記中的“佛祖院”位于賀蘭山下，可能是西夏時(shí)期的一座大寺院。李慧月是重照禪師的弟子，該經(jīng)卷是李慧月發(fā)愿印制的。遼宋時(shí)期，西夏境內(nèi)流通漢文和西夏文，從剩余的七行漢文經(jīng)文來看，這卷佛經(jīng)為漢文，這與西夏境內(nèi)通行西夏文和漢文是相符的。

2.泥金紫青紙楷書西夏文《金光明最勝王經(jīng)》（圖八）

紫青紙泥金楷書西夏文《金光明最勝王經(jīng)》殘貝葉經(jīng)，24頁，經(jīng)折裝?？v29厘米，橫11.5厘米，上下雙欄，框高21厘米，每頁6行，滿行17字。紫青紙，顏色深藍(lán)，以赤金楷書寫成，現(xiàn)存第一、第五和第十的殘余部分章節(jié)，最后兩頁為一篇發(fā)愿文，共277字，譯為漢語如下：“朕聞我佛世尊，以善根智，證真實(shí)經(jīng)契義；依后得緣，開千異妙法門。其中守護(hù)國家，福所蓄集，世俗勝義雙全，現(xiàn)身來世受益者，唯此金光明經(jīng)契是也。今朕安坐九五，擔(dān)萬秘事，如臨深淵，如履薄冰。夜以繼日，思遠(yuǎn)柔近能；廢寢忘食，念國泰民安。自之所能，治道，稀微已至；他上依順，佛力覆蓋愛惜。因此，已見此經(jīng)之深妙功德，澄信大愿雖已發(fā)，然舊譯經(jīng)文，或與圣意違，或詞義不明，復(fù)亦需用疏無所譯。因此建譯場，延請番漢法定國師譯主等，重合舊經(jīng)，新譯疏義，與漢本仔細(xì)比較，刻印流行，欲使流傳萬代。唯愿以此善根，常行德治，六合全和，口枼道變，遠(yuǎn)傳八荒。復(fù)愿口口止，百谷成熟，口口口口口口口口口次，萬物具不失性，復(fù)愿沙界眾生，法雨中洗除業(yè)垢?？趪娚苑鹑障娪?。光定四年謹(jǐn)作?！?/p>

《金光明最勝王經(jīng)》是眾經(jīng)之王，包括“如來壽量無限”、“如來法、應(yīng)、化三身”、“三聚懺悔”、“陀羅尼門”、“甚深空性”、“正法護(hù)國”、“諸天護(hù)世”、“療病救生”、“如來本地菩薩行”等教理，在開闡如來秘密心髓、懺悔業(yè)障、積聚福德資糧以及弘揚(yáng)佛法、護(hù)國利民等方面具有無比殊勝的功德。

文中“光定四年”（1214）年號為西夏第八代皇帝神宗李遵頊時(shí)期。其時(shí)正是西夏末年，面臨著蒙古人的多次大舉入侵，國家政權(quán)岌岌可危，西夏皇室把佛教當(dāng)成救度社會苦難、挽救國家危亡的唯一出路，到處修建寺廟，廣印佛經(jīng)。因此，這件“光定四年”紫青紙泥金楷書西夏文《金光明最勝王經(jīng)》是夏神宗李遵頊在內(nèi)外交困、國力衰微之際，以皇帝的名義發(fā)愿繕寫的金泥字經(jīng)，企圖依靠佛教的信仰解除國家面臨的危局。西安博物院收藏的這些西夏文佛經(jīng)就是西夏當(dāng)時(shí)政治、文化的現(xiàn)實(shí)反映。

西夏文“首領(lǐng)”?。▓D九）

西夏文“首領(lǐng)”銅印，印面邊長5.78厘米，鈕高2.55厘米，通高3.4厘米，重174.5克。銅印帶穿矩形鈕，正方形印面，印文四周有邊框，印文為西夏文陰文九迭篆書“首領(lǐng)”二字，自上而下安排。印文四周有邊框，印背左右鑿刻行書體西夏文，右為年號，屬于鑄印時(shí)間，左側(cè)為受印人的姓名，字體不很規(guī)整。

西夏的官印制度沿襲了宋金官印制度，但又有所不同。宋代官印印體邊長多為5 6厘米，印文與印體一同鑄出，陽文，字劃刻痕較深，印面有細(xì)邊，文字圓轉(zhuǎn)盤曲、印面布局茂密。印鈕為長方塊狀，稱橛鈕，形態(tài)與唐后期官印同。宋太宗太平興國初年以后，官印均刻背款，右邊刻鑄造時(shí)間，左邊刻鑄造機(jī)構(gòu)，也有少數(shù)印章僅刻鑄造時(shí)間。

西夏仁宗仁孝天盛年間（1149-1169），朝廷頒布法典《天盛改舊新定律令》，對官員用印做了嚴(yán)格規(guī)定：“諸人請官印者，為威臣、帽主等官可請封印，當(dāng)用于簿冊及諸司告狀中。比其官小者不許請官印。諸寺僧監(jiān)司者可請印，變道中不得請印。若違律時(shí)，有官罰馬一，庶人十三杖?！蔽飨墓儆【皾茶T而成，印背上的年款、人名等是授印后鑿刻上去的。西夏官印是西夏政權(quán)的標(biāo)志之一，與唐宋一樣，以官印大小、重量、質(zhì)地區(qū)分官職的尊卑，區(qū)分官職和象征權(quán)力。印背右側(cè)刻年款，左側(cè)刻人名；印文多為“首領(lǐng)”二字。四字、六字印少見，不同的是所刻文字均為西夏文，從而突出了黨項(xiàng)人的民族性。

西夏瓷器

褐釉三鳥雙耳小口罐（圖十），高22厘米，腹徑17.5厘米，口徑6.3厘米，底徑10.7厘米。1983年西安市文管會征集。小罐直口，鼓腹，圈足，腹部刻三鳥，肩系雙耳，外壁施半褐釉，瓷胎。

褐釉弦紋三鳥紋雙耳罐（圖十一），高22.4厘米，腹徑11厘米，口徑6厘米，底徑ll厘米。小直口，鼓腹，圈足，腹部弦紋三鳥，肩系雙耳，外壁施半褐釉，瓷胎。

褐釉刻鳥瓷罐（圖十二），高23.6厘米，口徑5.1厘米，底徑11.3厘米。微敞口，縮頸，頸部略鼓，鼓腹，肩有雙耳，其中一耳微殘缺，肩刻兩道弦紋，腹部刻有三鳥，圈足。外壁施半褐釉，瓷胎。

該批瓷器屬西夏靈武窯產(chǎn)品。瓷胎呈淺黃色，較粗疏，外壁均為半釉，施釉較薄，紋飾均為剔刻釉。生產(chǎn)技術(shù)與瓷器風(fēng)格與同時(shí)期中原地區(qū)的磁州窯、耀州窯的燒制藝術(shù)極為接近。黨項(xiàng)人從西南遷居寧夏、甘肅一帶后，生活習(xí)俗與生產(chǎn)內(nèi)容發(fā)生了很大變化，由原來的游牧經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)化為半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)類型，陶瓷器在日常生活中的運(yùn)用越來越普及，瓷器運(yùn)用范圍廣泛，品種繁多。靈武窯出現(xiàn)于西夏崇宗、仁宗時(shí)期（1083-1193），是西夏王朝重要的瓷器燒制窯口。靈武窯受同時(shí)期中原地區(qū)磁州窯、耀州窯工藝技法的影響，所燒造的瓷器裝飾技法以刻釉、剔刻釉為主，胎釉之間色彩對比明顯，瓷器多用白色化妝土。裝飾題材多以植物紋、動物紋為主，與宋、遼、金、元時(shí)期的其他地區(qū)窯場的瓷器裝飾紋樣基本相同，富有濃郁的市民生活情趣。同時(shí)，靈武窯所燒造的瓷器紋飾簡潔，裝飾手法粗獷，反映了西夏人民的生活水平、民族特點(diǎn)與審美取向，突出表現(xiàn)了黨項(xiàng)羌人純真質(zhì)樸的性格。

從西安博物院收藏的西夏“敕燃馬牌”、西夏錢幣、西夏文佛經(jīng)、西夏文官印、西夏瓷器的形制用途等可以看出，西夏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中無不透出漢文化的深遠(yuǎn)影響，這種影響既表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易方面，同時(shí)也表現(xiàn)在貨幣流通和生活習(xí)俗等各個(gè)方面。這些不同時(shí)期不同特征的西夏文物，反映出了黨項(xiàng)羌人由游牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)化，吸取漢民族的先進(jìn)文化，對漢民族文化從排斥、吸收到融合的消長過程。

（責(zé)任編輯：李珍萍）