鄧亞莉

摘 要：1845年，馬克思在布魯塞爾寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在這個(gè)被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思在人類思想史上第一次科學(xué)的闡明了社會(huì)實(shí)踐的概念，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。馬克思主義實(shí)踐觀貫穿于整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的始終，是一個(gè)不斷發(fā)展的科學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：馬克思；關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱；實(shí)踐觀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期的一部經(jīng)典著作。它是被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。在《提綱》中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，并提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

一、馬克思實(shí)踐觀的理論來源

馬克思實(shí)踐觀主要來源于黑格爾實(shí)踐觀和費(fèi)爾巴哈生活實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思實(shí)踐觀的確立，是他清算了過去哲學(xué)信仰的結(jié)果。馬克思自身思想發(fā)展有兩個(gè)過渡期：在1844年，馬克思已完成從唯心主義向唯物主義（世界觀）、革命民主主義向共產(chǎn)主義（政治）的過度。思想發(fā)展史上，正處于創(chuàng)立自己新世界觀的前期。隨著世界觀的不斷轉(zhuǎn)變，馬克思的思想在不斷深化的過程中，也逐漸形成了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。他在《提綱》中批判了舊哲學(xué)不了解實(shí)踐的偉大意義，因而走向直觀論或唯心論；科學(xué)地闡述了時(shí)間范疇與馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)。

二、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡述的實(shí)踐觀

在《提綱》中，馬克思就自己多年來對(duì)哲學(xué)思想史的研究，從總體上概括馬克思的新唯物主義和舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，開始用科學(xué)的實(shí)踐觀去構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，從而為建立馬克思主義哲學(xué)體系奠定了一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，以后各條的內(nèi)容都是在這個(gè)基礎(chǔ)上所展開的。

舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義，它只是從客體的或者只管的形式去理解事物。舊唯物主義不是把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)活動(dòng)過程，不是理解為實(shí)踐活動(dòng)過程。一切舊唯物主義者把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系，他們不懂得人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象同時(shí)又是人們的時(shí)間對(duì)象、人們只有通過實(shí)踐才能反映客觀事物。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。實(shí)踐既是人們所特有的主觀能動(dòng)過程，又是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)過程、舊唯物主義對(duì)這些根本不理解。

和唯物主義相反的是，唯心主義只是抽象的發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，它顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，無限夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把實(shí)踐活動(dòng)排斥在了認(rèn)識(shí)論之外。

在《提綱》中，馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，這也就是說，人的思維、任何一種理論體系、任何一種哲學(xué)思想是不是客觀真理，歸根結(jié)底只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思提出的這個(gè)論斷，是哲學(xué)發(fā)展史上第一次革命性的突破。

馬克思總結(jié)哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尖銳的指出了：“關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！边@也就是說，離開實(shí)踐談思維的真理性問題是毫無現(xiàn)實(shí)意義的。在這里，馬克思第一次明確地把科學(xué)實(shí)踐范疇納入了自己的哲學(xué)體系，把實(shí)踐看做是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，看作是建立馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)。馬克思主義理論就是一種不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)、并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的、開放的科學(xué)理論體系。

實(shí)踐是理解馬克思主義哲學(xué)及其全部理論的樞紐。因此，馬克思曾把自己的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思的新唯物主義作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)論的范圍，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)。

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，提出了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷。要理解人的本質(zhì)，就必須把人作為從事實(shí)踐活動(dòng)并處于一定社會(huì)關(guān)系中的人來理解。因此，研究人的本質(zhì)，要從人的全部社會(huì)關(guān)系的總體上來考察。在全部階級(jí)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定其他社會(huì)關(guān)系，而其他社會(huì)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，人的本質(zhì)也是階級(jí)的本質(zhì)。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系又會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的。因此，人的本質(zhì)既是具體的、歷史的、又是發(fā)展變化的。在不同的歷史階段形成了人們不同本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)命題，既是唯物史觀的一個(gè)根本觀點(diǎn)，也是研究探索人的本質(zhì)的根本方法。

馬克思還提出了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，進(jìn)一步對(duì)舊唯物主義的唯心史觀進(jìn)行了批判。

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！痹谶@里馬克思闡明了舊哲學(xué)，不論是舊唯物主義還是唯心主義，它們都輕視或無視了實(shí)踐的作用，把實(shí)踐排斥在自己的哲學(xué)體系之外。由于他們不懂得實(shí)踐的意義，不懂得理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，加上其階級(jí)局限性，他們只是用不同的方式說明世界，即或者通過抽象的理論為不合理的社會(huì)制度辯護(hù)；或者用某些進(jìn)步的理論去批判被認(rèn)為是錯(cuò)誤的東西，而不能成為改造世界的偉大精神武器。馬克思認(rèn)為人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋只能在改造世界中實(shí)踐，而認(rèn)識(shí)世界的目的就在于改造世界。

總之，馬克思從時(shí)間觀點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)的解決了哲學(xué)史上長(zhǎng)期懸而未決的關(guān)于什么是判定認(rèn)識(shí)和理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題?！短峋V》在馬克思主義哲學(xué)形成的過程中具有重要的意義，它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用。它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)同就哲學(xué)的決裂，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起來。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義

綜上所述，馬克思通過科學(xué)的實(shí)踐觀，同唯心主義以及一切舊唯物主義劃清了界限，從而為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了基礎(chǔ)。我們可以清楚地看到實(shí)踐觀是整個(gè)《提綱》中的思想靈魂，也是新世界觀天才萌芽的集中表現(xiàn)：一是把時(shí)間作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。創(chuàng)立了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，即革命的能動(dòng)的反映論；提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，徹底戰(zhàn)勝了“不可知論”和一切唯心主義。二是把實(shí)踐引入對(duì)社會(huì)歷史的研究，奠定了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

馬克思在人類思想史上第一次科學(xué)地闡明了社會(huì)實(shí)踐的概念，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。馬克思科學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的創(chuàng)立，引起歷史觀、世界觀和思維方式發(fā)生根本性變化，具有十分重大的意義。

1.馬克思用科學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)作指導(dǎo)，揭示了社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，完成了第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了歷史領(lǐng)域的革命性變革。馬克思運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)分析人及社會(huì)生活的本質(zhì)，人們?yōu)榱松?，就需要衣、食、住、行以及其他東西。因此，人類生存的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)活動(dòng)本身。人類社會(huì)要延續(xù)下去，就不能停止生產(chǎn)。因此，人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)和賴以發(fā)展的決定性力量。物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的社會(huì)生活方式，決定了人們的活動(dòng)方式。物質(zhì)生活過程決定人們的精神生活和政治生活。這就是馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本觀點(diǎn)。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思在人類歷史上做出的重大理論貢獻(xiàn)之一，是他的第一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義。

馬克思出喪禮的唯物史觀正確地揭示了社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，把唯物主義從最后一個(gè)避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域李驅(qū)逐了出去，從此有了真正科學(xué)的社會(huì)歷史觀，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的革命性變革。

2.馬克思立足于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，以實(shí)踐作為觀察和處理一切哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)，全面解決了人與自然、思維與存在、主觀與客觀、能動(dòng)性與本原性的關(guān)系，克服了唯心主義和舊唯物主義的片面性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論觀點(diǎn)的根本變革，創(chuàng)立了以實(shí)踐為根本特征的嶄新的哲學(xué)——實(shí)踐唯物主義。

馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)為原則，從實(shí)踐活動(dòng)中去理解主體與客體的性質(zhì)及其相互關(guān)系，自覺地從人與自然、主觀與客觀、能動(dòng)性與本原性的統(tǒng)一聯(lián)系出發(fā)，去解決這些相互關(guān)系問題，從而科學(xué)的可解決了思維與存在、主體與客體、主觀與客觀、理論與實(shí)踐的關(guān)系，克服了唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)的片面性，把辯證法和唯物論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了真正科學(xué)的、包括社會(huì)生活在內(nèi)的，完備的、徹底的唯物主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)性質(zhì)的革命性變革。

3.科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立，標(biāo)志著一種嶄新的科學(xué)思維方式的誕生。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)，決不僅僅是用以回答認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源和真理標(biāo)準(zhǔn)等認(rèn)識(shí)論問題的一般性原則，而是一種嶄新的思維方式，即從實(shí)踐出發(fā)去觀察、認(rèn)識(shí)和處理一切問題的一種思維邏輯。馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)作為自己新唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，把它提升為哲學(xué)的一個(gè)基本原則。在解決人的本質(zhì)問題、人與自然的關(guān)系問題以及長(zhǎng)期以來哲學(xué)糾紛不休的種種矛盾問題時(shí)，都以實(shí)踐作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，所以馬克思主義的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了思維方式的根本變革。

參考文獻(xiàn)：

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》[M].北京：人民出版社，2010.3.

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2012.9.