林小凡

清水江位于貴州省東南部，發(fā)源于都勻，最后經(jīng)過(guò)天柱縣進(jìn)入湖南省黔陽(yáng)縣境內(nèi)，自都勻至黔陽(yáng)，全長(zhǎng)一千一百二十多里。遠(yuǎn)口是清水江下游的一個(gè)沿江小鎮(zhèn)，原屬會(huì)同縣，但在萬(wàn)歷二十五年(1597)天柱改所建縣之時(shí)，改屬天柱縣?！疤熘鶠槊缑窦幍?，苗性直而悍且好勇輕生……朱君始有心此地久矣，任所幕六年熟知峝苗情狀，惟建縣可使帖服。爰請(qǐng)割會(huì)同縣峝鄉(xiāng)四里、汶溪一所并本所與原管苗寨三里成一縣治，又慮隔越于會(huì)之口鄉(xiāng)，不能徑達(dá)靖屬，遂無(wú)以接承宣廣文教，復(fù)請(qǐng)將口鄉(xiāng)一里割歸天柱，即今之興文是也。”①王復(fù)宗:康熙《天柱縣志》卷首《重修天柱縣志序》，《中國(guó)方志叢書(shū)·貴州省》第158號(hào)，臺(tái)灣成文出版社1968年影印本，第3～6頁(yè)。遠(yuǎn)口即口鄉(xiāng)，清時(shí)又稱為興文，自萬(wàn)歷二十五年之后，一直屬于天柱縣。在天柱縣建立之初，生活在這一區(qū)域的苗民“性直好勇”“不通聲教”，這里被認(rèn)為是“化外”之地。直到雍正年間開(kāi)辟“新疆”之后，清水江流域才被納入到清王朝的直接統(tǒng)治之下。雍正七年，貴州總督鄂爾泰、巡撫張廣泗題請(qǐng)疏浚清水江，最終使“行船無(wú)阻，今稱便焉”①愛(ài)必達(dá):乾隆《黔南識(shí)略》卷13《清江通判》，《中國(guó)方志叢書(shū)·貴州省》第151號(hào)，臺(tái)灣成文出版社1968年影印本，第98頁(yè)。。隨著清水江的開(kāi)通，這里的木材貿(mào)易逐漸興盛，大量的外地移民、商人進(jìn)入到清水江流域，他們與當(dāng)?shù)氐拿缑裣嗷ソ涣?、融合，逐漸地改變了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化。至乾隆年間，清水江下游區(qū)域出現(xiàn)了大量的修建宗祠與編纂族譜的現(xiàn)象。

族譜是歷史文化的載體，是研究地方社會(huì)文化的重要資料。劉志偉利用華南地區(qū)的族譜進(jìn)行研究，他通過(guò)分析何氏宗族在發(fā)展過(guò)程中重構(gòu)祖先譜系的現(xiàn)象，揭示了宗族所具有的文化內(nèi)涵。②劉志偉:《祖先譜系的重構(gòu)及其意義——珠江三角洲一個(gè)宗族的個(gè)案分析》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1992年第4期。此外，他從分析宗族歷史的敘事結(jié)構(gòu)入手，將族譜放入到當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展脈絡(luò)中去理解，認(rèn)為族譜是地方社會(huì)的一種文化創(chuàng)造，是地方社會(huì)變遷的反映，族譜中的歷史記載是士大夫運(yùn)用正統(tǒng)性的制度和文化象征去建立國(guó)家認(rèn)同的結(jié)果。③劉志偉:《附會(huì)、傳說(shuō)與歷史真實(shí)——珠江三角洲族譜中宗族歷史的敘事結(jié)構(gòu)及其意義》，饒偉新:《族譜研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第317～329頁(yè)。龍澤江、李斌和吳才茂利用清水江下游區(qū)域的族譜進(jìn)行研究，認(rèn)為清代清水江下游地區(qū)興起的宗族制度是邊緣社會(huì)土著族群建構(gòu)正統(tǒng)文化身份的普遍策略。④龍澤江、李斌、吳才茂:《“生化”背景下的族譜編撰與身份建構(gòu)——貴州清水江下游清代苗侗家譜研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2012年第1期。本文以遠(yuǎn)口吳氏族譜為研究對(duì)象，通過(guò)分析族譜的編纂過(guò)程及其內(nèi)容，再結(jié)合具體的地方歷史環(huán)境，來(lái)探討清水江下游區(qū)域修譜活動(dòng)的特點(diǎn)及其所具有的文化內(nèi)涵。

一、清代遠(yuǎn)口吳氏的修譜活動(dòng)

遠(yuǎn)口吳氏始遷祖吳盛，在宋高宗時(shí)期曾官至大理寺丞，后來(lái)以言事忤宰相，于是棄官?gòu)慕鲝]陵安塘遷至遠(yuǎn)口。“吳盛，安塘第二世祖磐之仲子也，由宋高宗朝官至大理寺丞，以言事忤宰相，遂棄官避地于遠(yuǎn)口，子孫因家焉，為開(kāi)基創(chuàng)業(yè)始祖，置由(有)二百余頃，存戶稅糧六百余石，世稱為吳半州。”①嘉靖《吳氏族譜》之《吉安廬陵安塘分居會(huì)同遠(yuǎn)口之派》，天柱縣博物館藏本，第37頁(yè)。吳盛有一子八郎，八郎有三子，即大制、監(jiān)正、權(quán)縣。隨著人口的不斷繁衍，吳盛后裔開(kāi)始徙居各處，其中，仍然居住在遠(yuǎn)口及其周邊區(qū)域的吳氏主要為大制公后裔千祐、萬(wàn)總公兩派和權(quán)縣公后裔世祿、世德、世銘、世雄四派。遠(yuǎn)口吳氏進(jìn)行過(guò)多次的修譜活動(dòng)，至今仍保存的族譜有嘉靖《吳氏族譜》、康熙《吳氏族譜》、乾隆《吳氏族譜》、道光《吳氏續(xù)修房譜》、同治《吳氏族譜》，下面以這些族譜②嘉靖《吳氏族譜》現(xiàn)藏于天柱縣博物館，據(jù)博物館工作人員吳小江老師介紹，嘉靖《吳氏族譜》編纂于明代，是天柱縣內(nèi)現(xiàn)存的最早的族譜。此譜破損比較嚴(yán)重，從族譜的內(nèi)容判斷，譜中最晚的時(shí)間記載是弘治辛酉年，且(道光)《吳氏續(xù)修房譜·公議收新□譜牒字號(hào)條規(guī)》記載:“世銘房收嘉靖譜一本，康熙譜三本、己卯譜三本，譜共計(jì)七本”，據(jù)此推測(cè)此譜編于嘉靖年間。嘉靖《吳氏族譜》又名“中團(tuán)血譜”，收藏于遠(yuǎn)口吳世平先生家中。這些族譜都是電子版，由遠(yuǎn)口吳世平先生整理收藏，在此，非常感謝吳小江老師給予的幫助，免除了我四處奔波之苦。為研究對(duì)象，對(duì)遠(yuǎn)口吳氏的修譜活動(dòng)進(jìn)行分析。

(一)嘉靖《吳氏族譜》

從現(xiàn)保存的族譜來(lái)看，遠(yuǎn)口吳氏于弘治十四年(1501)開(kāi)始創(chuàng)修族譜。從始遷祖吳盛開(kāi)始，至第九世孫與達(dá)這一代，他有感于“世代漸遠(yuǎn)，子孫漸蕃，茍不修之于今，將何以傳之于后，公于是相率與祿等輩求文縞、集鋟梓以垂不朽”①嘉靖《吳氏族譜》之《遠(yuǎn)口吳公與達(dá)行實(shí)》，天柱縣博物館藏本，第186頁(yè)。，他相約族中兄弟與祿等進(jìn)行修譜活動(dòng)。

在編寫(xiě)族譜之前，與欽率領(lǐng)子朝亮、朝杲、朝順、朝弼和孫道卿、道常等于弘治十三年(1500)赴江西廬陵安塘祭祖掃墓?！白宓芘c欽偕朝亮、杲、順、弼，孫道卿、常等詣祖祭掃先墳，然非孝心純篤者能如是乎，茅以倉(cāng)卒弗盡款曲，良以為歉，今既別去焉，可無(wú)一言以華其行情見(jiàn)乎，辭鑒之是荷詩(shī)?！雹诩尉浮秴鞘献遄V》之《弘治庚申孟夏月初十日彰率侄輩仝贈(zèng)》，天柱縣博物館藏本，第64頁(yè)。這一行動(dòng)一方面展現(xiàn)了遠(yuǎn)口吳氏的“思源”之情，另一方面也為他們來(lái)年的修譜活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，他們?cè)诜掂l(xiāng)之時(shí)，不僅獲得了族兄彰等人特意為他們的祭祖之行而撰寫(xiě)的詩(shī)，而且還獲得了同宗“昭諒、仲慱等人束帛求得的名公序譜”③嘉靖《吳氏族譜》之《吳氏族譜諭戒條例》，天柱縣博物館藏本，第33頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)此次祭祖掃墓活動(dòng)，遠(yuǎn)口吳氏獲得了原籍地同宗兄弟的認(rèn)可，與原籍地建立了同宗關(guān)系，并為他們的修譜活動(dòng)提供了合理依據(jù)。

此次編譜活動(dòng)主要以權(quán)縣公后裔為主，特別是世銘公和世雄公二派。從編寫(xiě)《吳氏族譜諭戒條例》的人員來(lái)看，主要是與湛、與祿、與達(dá)、與璦、與玉、與鳳、與昱、與欽八人，其中與湛、與璦、與鳳是世銘公后裔，與祿、與達(dá)、與昱、與欽則是世雄公的后裔?！秴鞘献遄V諭戒條例》記載了此次修譜活動(dòng)的具體情況:

大明混一，族伯祖懋初、尚京、尚武續(xù)修于洪武丁巳，歷年迄今一百有七載矣。思世越遠(yuǎn)而人越蕃，恐致異姓同姓紹冒吾族以亂其真，是以忘其愚陋銳志重修。今幸編寫(xiě)世系完畢，謀諸兄輩昭諒曰□仲慱等束帛求名公序譜，□于首捐資刊行編集二十八本，以二十八宿為字號(hào)，鉗記散表各房收貯，每歲遇有冠婚宴會(huì)，各持族譜赴會(huì)點(diǎn)示，如事絆身不在者，令子侄持來(lái)。設(shè)有推諉及遺失者，罰銀五兩輪贍祠堂。況思今之收譜者固得其人，后裔賢否難可逆見(jiàn)，如不中不才，追譜另給親房下超群者收貯。以防竊售之患，各宜□襲所有給譜字號(hào)條陳于左，宗族長(zhǎng)幼……冒吾族紊亂宗枝，體究得出追退焚毀，庶免玷辱吾宗。

弘治辛酉歲□月吉日重修譜牒九世孫吳與湛、與祿、與達(dá)、與璦、與玉、與鳳、與昱、與欽①嘉靖《吳氏族譜》之《吳氏族譜諭戒條例》，天柱縣博物館藏本，第33～34頁(yè)。

至弘治年間，遠(yuǎn)口吳氏人丁繁衍，他們擔(dān)心異姓冒籍亂族，所以決定重修族譜。此次修譜活動(dòng)共編纂了二十八本族譜，其中將角字號(hào)譜、亢字號(hào)譜分別給付大制公后裔吳尚彬、吳尚隆收藏，將房字號(hào)譜、心字號(hào)譜、尾字號(hào)譜、箕字號(hào)譜、斗字號(hào)譜和牛字號(hào)譜分別給付吳朝真、吳朝謙、吳朝讓、吳朝勛、吳朝冕和吳朝厚收藏。②康熙《吳氏族譜》之《給譜字號(hào)》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第35頁(yè)。對(duì)于族譜的收藏，他們也做出了嚴(yán)格的規(guī)定:如果族譜丟失，將罰銀五兩以充作祠堂公費(fèi)；如果保存族譜的人是不忠不才的人，就將族譜收回并交給同宗德行較好的人收藏；如果有冒宗之人，則將冒宗之人剔除，并收回族譜。

(二)康熙《吳氏族譜》

遠(yuǎn)口吳氏的第二次修譜活動(dòng)發(fā)生于康熙五十七年(1718)。此次修譜活動(dòng)是在吳謙齋的倡議下進(jìn)行的，吳謙齋是江西安成人，擔(dān)任正黃旗教習(xí)，他告老返鄉(xiāng)之后，就開(kāi)始創(chuàng)修族譜，并在此次修譜活動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用。吳謙齋在《吳氏大成族譜序》中記載了此次修譜活動(dòng)的一些情況:

丁酉冬，余告養(yǎng)歸里，日侍家君……今閑處閭里，曷若勤事宗本，爰是命余創(chuàng)修族譜，其亦先家而及于國(guó)與天下之至意乎……前譜猶有遺漏，而茲譜竟集大成……雖大成，而余之精力用盡，幾于鬢發(fā)半白。眾首事曰:非先生少壯而精明，精明而不倦不足以勝任……茲譜悉照舊本編入，不敢忘加增損……后之續(xù)譜者，應(yīng)按派集修，不可遺漏。

康熙己亥夏四月望后五日，賜進(jìn)士第欽命正黃旗教習(xí)安成壺坵二十六世孫訪謙齋謹(jǐn)識(shí)①康熙《吳氏族譜》之《吳氏大成族譜序》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第4～5頁(yè)。

族譜是在匯集舊譜的基礎(chǔ)上編輯而成，在修譜活動(dòng)開(kāi)始之前，修譜委員會(huì)就派族人去吳氏后裔遷徙之處收集舊譜?？滴跞荒?1692)，有同宗名叫吳快、吳瞻的人，他們不遠(yuǎn)千里來(lái)到遠(yuǎn)口，尋找到了吳氏后裔。遠(yuǎn)口的吳天縉接待了他們，并將遠(yuǎn)口吳氏世系圖交給二人以供編修族譜之用，吳天縉在《吳氏續(xù)修宗譜》中記錄了吳快、吳瞻收集舊譜之行:

余祖大理公自宋理宗朝直言敢諫，罔識(shí)忌諱，為執(zhí)政所不容，飄然急流勇退，自廬陵之三里避居于三江遠(yuǎn)口市……族孫快、瞻千里外來(lái)修譜……攜余舊派世系圖回籍付之刊厥，予當(dāng)拭目觀其告竣，俾后之覽斯譜者知遠(yuǎn)有祖而近有宗……登斯譜者方為吾之族類，遺斯譜者即非吾之族類，不幾為祖宗之罪人也……期于我后人云。

康熙三十一年壬申之歲梅月遠(yuǎn)口地湖派三十世裔孫天縉頓首拜撰②乾隆《吳氏族譜》之《吳氏續(xù)修宗譜》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第45～46頁(yè)。

吳快、吳瞻收集的遠(yuǎn)口世系圖出現(xiàn)在此次合修族譜的最終成果當(dāng)中，譜中有許多遠(yuǎn)口吳氏名人的記載，如:仲儒，第二十八世上院派湖廣遠(yuǎn)口人，選貢，任四川峨眉縣尹；世銘，第二十世上院派湖廣遠(yuǎn)口人，任黎平府湳洞正長(zhǎng)官司，子孫世襲厥職，等等。①康熙《吳氏族譜》之《衣冠圖》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第159、167頁(yè)。此次修譜活動(dòng)共印五十七部譜，“以天地玄黃為號(hào)至果字止，從中、上院按房分給，各宗自宜珍藏，令篤實(shí)誠(chéng)懇知義者收掌，不得假借遺失及與人抄錄，棄宗亂族……永以為例”②康熙《吳氏族譜》之《吳氏續(xù)修族譜條例》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第8頁(yè)。，其中，黃字號(hào)給予天柱縣上院湖廣遠(yuǎn)口萬(wàn)總公、千祐公派下孫廷一、蘭芳收貯，日字號(hào)、冬字號(hào)、來(lái)字號(hào)、結(jié)字號(hào)、出字號(hào)也給予遠(yuǎn)口，但是沒(méi)有載明具體的收譜人。③康熙《吳氏族譜》之《吳氏十二修族譜給收字號(hào)》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第11～14頁(yè)。可以說(shuō)，至康熙末年，遠(yuǎn)口吳氏仍與江西吳氏保持著密切的關(guān)系，他們的修譜活動(dòng)離不開(kāi)原籍地的支持。

(三)乾隆《吳氏族譜》

距離上一次修譜活動(dòng)近四十年之后，遠(yuǎn)口吳氏于乾隆二十四年(1759)再一次興起了修譜活動(dòng)。不過(guò)，這次修譜活動(dòng)是在吳氏修建宗祠的背景下興起的。自雍正帝開(kāi)辟“新疆”之后，清水江下游區(qū)域的木材貿(mào)易不斷活躍，遠(yuǎn)口吳氏的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，他們開(kāi)始籌劃宗祠的興建事宜。乾隆元年(1736)，銘祖后裔吳傳承“捐資百金，倡修宗祠”④乾隆《吳氏族譜》之《銘公世系》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第503頁(yè)。。歷經(jīng)二十多年的努力，遠(yuǎn)口吳氏終于建立了吳氏宗祠。銘祖后裔吳先升特意記載了此次興建宗祠活動(dòng)的過(guò)程:

乾隆丙辰，有堂伯諱承傳字習(xí)翁者，約通族倡議建祠，卜吉遠(yuǎn)口城西門內(nèi)……管攝人心，以敦宗睦族以厚風(fēng)俗。今雖二房德祖位下，以道遠(yuǎn)疏祭為慮，就地分建于地湖之鰲山，大制祖祠別設(shè)于中團(tuán)村右河岸，茲乃祖祿銘雄三公后裔合建……是為記。

皇乾隆二十五年庚辰歲臘月穀旦，銘祖裔孫先升謹(jǐn)識(shí)①乾隆《吳氏族譜》之《遠(yuǎn)口吳氏大宗祠記》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第73～74頁(yè)。

在修建宗祠快結(jié)束之際，遠(yuǎn)口吳氏開(kāi)始編修族譜。世德公后裔吳文秀在《遠(yuǎn)口吳氏分修族譜序(十三修)》中的記載為我們研究此次修譜活動(dòng)提供了重要的線索:

康熙庚午年凡十有二修……盛祖任宋理宗朝大理寺丞，以危言為執(zhí)政不容，遂棄官避地于湖廣會(huì)同遠(yuǎn)口，即今貴州天柱所屬之遠(yuǎn)口焉。盛祖之后，楚南、黔東衍派二十余世，析居百有余里，皆盛祖之后裔，是即一脈所流傳也……乾隆己巳年，中院派諱勉之者，千里來(lái)黔，倡約合修，不數(shù)月而稿成，無(wú)如云山遠(yuǎn)隔，未克成功……是為之計(jì)，合修甚難分修較易，于是各房議之，執(zhí)事之人各清本支始末，踴躍分修以畢，己巳年集稿……秀等不敏，夙無(wú)治事之才，今附執(zhí)事之末，惟是共襄譜牒，聿修厥成，若夫世德發(fā)祥，敬承勿替于以紹先型而標(biāo)史冊(cè)，是又在有志之士歟。

大清乾隆二十四年歲在己卯年冬月穀旦，三十三世裔孫文秀與手敬撰②乾隆《吳氏族譜》之《遠(yuǎn)口吳氏分修族譜序》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第69～70頁(yè)。

分析材料可知，在進(jìn)行修譜活動(dòng)之前，同宗吳勉之從江西來(lái)到遠(yuǎn)口，邀遠(yuǎn)口吳氏族人一起合修族譜。和原籍地合修族譜是遠(yuǎn)口吳氏修譜常采取的方式，“我等族譜自宋興而后至祖來(lái)居遠(yuǎn)口，歷代續(xù)修凡十有二修矣，然前之修者，必和江西安塘為一集”③乾隆《吳氏族譜》之《遠(yuǎn)口吳氏分修族譜規(guī)修引》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第77頁(yè)。。但是，在此次修譜活動(dòng)中，遠(yuǎn)口吳氏以“云山遠(yuǎn)隔”即路途遙遠(yuǎn)為由，并沒(méi)有按照慣例和原籍地合修族譜，他們開(kāi)始獨(dú)立修譜。因?yàn)椤昂闲奚蹼y分修較易”，所以遠(yuǎn)口吳氏采取先分修、再合集的方式編纂族譜:首先，各支先選擇“素行端方”的人為首事；其次，各房首事清查本支世系，分修族譜；再次，合集各房分修之譜，不過(guò)“各房集稿，其各支首事于先期其赴局內(nèi)憑眾對(duì)祖神立誓，然后合集各支世系，一二查對(duì)幾人丁、葬所……切莫絲毫蒙混，致生弊端”①乾隆《吳氏族譜》之《遠(yuǎn)口吳氏分修族譜規(guī)修引》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第78頁(yè)。；最后，印刷族譜，不過(guò)必須先磨對(duì)紅稿之后，再刷墨本用于保存。經(jīng)過(guò)此次修譜活動(dòng)，楚南、黔東一帶的吳氏都成為遠(yuǎn)口始遷祖吳盛的后裔。

這次修譜活動(dòng)共印刷了十四本族譜，并對(duì)族譜的裝成、收貯做出了明確的規(guī)定。“以源宗至德家聲遠(yuǎn)派衍延陵世澤長(zhǎng)一十四字為號(hào)裝成，憑祖按房分給收貯，每本排列字號(hào)一頁(yè)，號(hào)下注明某房某人收，外刊一年月日、字號(hào)、圖記，按本分印以備后日查對(duì)。其收譜之家，毋得假借添改，如有將譜籍人及添改一字一劃者查出，公罰刷譜一本之費(fèi)，以戒將來(lái)?！雹谇　秴鞘献遄V》之《遠(yuǎn)口吳氏分修族譜規(guī)修引》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第79頁(yè)。此次修譜活動(dòng)所形成的修譜規(guī)范，對(duì)遠(yuǎn)口吳氏以后的修譜活動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。

第一次修譜活動(dòng)發(fā)生于弘治年間，遠(yuǎn)口吳氏派人遠(yuǎn)赴江西進(jìn)行祭祖掃墓活動(dòng)，他們名義上雖是“祭祖掃墓”，但實(shí)際上是尋求名公序譜，通過(guò)此次活動(dòng)，他們與江西廬陵安塘的吳氏建立了同宗關(guān)系，為遠(yuǎn)口吳氏的來(lái)源尋求到了合理的依據(jù)。第二次修譜活動(dòng)發(fā)生于康熙末年，是在江西安成人吳謙齋的倡議下進(jìn)行的，遠(yuǎn)口吳氏積極地支持同宗的修譜活動(dòng)，他們與原籍地的吳氏保持著密切的聯(lián)系。第三次修譜活動(dòng)發(fā)生于乾隆年間，遠(yuǎn)口吳氏以“云山遠(yuǎn)隔”為由，不再與江西吳氏進(jìn)行聯(lián)宗合修族譜活動(dòng)，他們開(kāi)始獨(dú)立修譜。細(xì)究遠(yuǎn)口吳氏這一行動(dòng)背后的原因，“云山遠(yuǎn)隔”并不能作為使人信服的理由，一方面遠(yuǎn)口吳氏人丁繁衍、人文蔚起，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，另一方面，他們想要擺脫原籍地對(duì)他們修譜活動(dòng)的束縛，逐漸將遠(yuǎn)口塑造成“楚南、黔東”地區(qū)吳氏人的發(fā)源地，將這一區(qū)域的吳氏人納入到一世祖吳盛名下，起到“管攝人心、敦宗睦族、易風(fēng)俗”的作用。從明代弘治年間至清代康熙年間，遠(yuǎn)口吳氏的修譜活動(dòng)分別經(jīng)歷了祭祖尋源、聯(lián)宗修譜、獨(dú)自分修族譜的變化。不管修譜活動(dòng)如何變化，“對(duì)于族譜的研究，都有必要把族譜文本置于地方社會(huì)的具體歷史環(huán)境中加以解讀”①饒偉新:《族譜研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第9頁(yè)。。

二、身份重構(gòu)

研究遠(yuǎn)口吳氏族譜資料發(fā)現(xiàn)，大制公派下千祐公后裔長(zhǎng)期擔(dān)任八舟司長(zhǎng)官，而權(quán)縣公派下世銘公后裔長(zhǎng)期擔(dān)任赤溪湳洞司長(zhǎng)官。在明清的官方史書(shū)中有一些關(guān)于八舟長(zhǎng)官司和赤溪湳洞司的記載，但是，通過(guò)對(duì)比族譜資料發(fā)現(xiàn)，官方史書(shū)中的記載與族譜資料的記載有許多的相似之處，卻也存在著令人迷惑、自相矛盾的地方，這些是書(shū)寫(xiě)時(shí)的不小心，還是故意為之，其背后的原因仍然需要深入探究。

(一)八舟長(zhǎng)官司

八舟長(zhǎng)官司最早設(shè)于宋朝，屬誠(chéng)州，永樂(lè)十一年(1413)時(shí)，改屬黎平府管轄。“宋置八舟蠻夷軍民長(zhǎng)官司，屬誠(chéng)州，元因之，屬思州安撫司。本朝改之，屬思州宣慰使司，永樂(lè)十一年改屬今，編戶二里?！雹谏蜮浴②w瓚:弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷7《貴州黎平志》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第1冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第78頁(yè)。從明初一直到光緒年間，八舟長(zhǎng)官司的歷任長(zhǎng)官都有“宗支圖冊(cè)”可以考察，“宗支圖冊(cè)”記錄了明清兩朝八舟司長(zhǎng)官的世系?！懊鲿r(shí)各司圖冊(cè)俱稱其祖于洪武二三年歸附，仍受原官……永樂(lè)十一年，設(shè)黎平、新化二府，各轄七司，后裁新化府，故十四司俱歸黎平……今正長(zhǎng)官十一、副長(zhǎng)官四，俱有自明以來(lái)宗支圖冊(cè)可考備錄?！雹塾辔肌㈥愯?光緒《黎平府志》卷6下《土司》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第18冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第70頁(yè)。除了官方史書(shū)的記載之外，遠(yuǎn)口吳氏族譜也留下了八舟司長(zhǎng)官的一些記載。表1是根據(jù)官方史書(shū)和族譜資料的記載而繪制的八舟司長(zhǎng)官世系表:

表1 八舟司長(zhǎng)官世系表

① 郭子章:萬(wàn)歷《黔記》卷58《土司土官世傳》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第3冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第394頁(yè)。

② 余渭、陳瑜:光緒《黎平府志》卷6下《土司》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第18冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第70、72頁(yè)。

③ 劉顯世、谷正倫等纂:民國(guó)《貴州通志》卷6《土司志五》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第11冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第274頁(yè)。

④ 乾隆《吳氏族譜》之《千祐公世系》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第119～120頁(yè)。

⑤ 道光《吳氏續(xù)修房譜》之《千祐公世系》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，道光丁亥年(1827)刻本，第157～158頁(yè)。

續(xù)表

分析《八舟司長(zhǎng)官世系表》可知:《黎平府志》與《黔記》相比較，從第一世吳金骨到第十世吳國(guó)臣，除了《黔記》中多出吳原昌、吳天回二人之外，其他的世系記載基本一致。而《貴州通志》與《黎平府志》相比較，二者的世系記載完全一致?！独杵礁尽放c《吳氏續(xù)修房譜》相比較，從第一世至第十四世，除了第一世吳金骨與吳金國(guó)、第十二世吳承祖與吳承相有一字之差之外，其他的世系記載基本一致。但是，從第十四世吳宏化之后，二者的記載就開(kāi)始出現(xiàn)大的差異，在《黎平府志》中吳宏化的兒子是吳伯，而在族譜中吳宏化的兒子是吳嵩，并且族譜中并未有與吳伯、吳醇仁、吳登元有關(guān)的記錄。從吳登選之后，二者的記載又趨于一致。在此，根據(jù)現(xiàn)有資料來(lái)分析八舟司第一世長(zhǎng)官。

在官方史書(shū)的記載中，吳金骨是八舟長(zhǎng)官司最早的長(zhǎng)官，這沒(méi)有分歧。但是，官方史書(shū)對(duì)于吳金骨身份的記載存在著差異?！肚洝份d:“八舟司，蠻夷正長(zhǎng)官吳金骨元授本司正長(zhǎng)官，國(guó)朝因之，洪武五年子吳天秀襲?！雹俟诱?萬(wàn)歷《黔記》卷58《土司土官世傳》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第3冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第394頁(yè)。在《黔記》中，吳金骨在元時(shí)被授予八舟司蠻夷正長(zhǎng)官，明初時(shí)承襲原職，他給人一種“蠻夷”即土著民的印象。《黎平府志》載:“八舟長(zhǎng)官司，吳昌祚原籍江西太和縣，漢時(shí)以功授。明洪武二年，吳金谷投誠(chéng)，仍授前職。”②余渭、陳瑜:光緒《黎平府志》卷6下《土司》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第18冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第72頁(yè)。在《黎平府志》中，吳金骨于洪武二年(1369)歸附明朝，他被記述成原籍江西的吳昌祚的后裔，被賦予一種移民的后裔形象?？傊?，吳金骨在明初擔(dān)任八舟司長(zhǎng)官，在明代官方史書(shū)中，他被描述成“蠻夷”的形象，但是在清代官方史書(shū)中，他被描述成“移民”的后裔，他的身份經(jīng)歷了從“蠻夷”到“移民”的轉(zhuǎn)變。

在《吳氏族譜》中，吳金國(guó)被認(rèn)為是八舟司最早的長(zhǎng)官。始遷祖吳盛的第九世孫吳金國(guó)在成化四年(1468)因?yàn)檎髅缬泄?，而被任命為八舟司長(zhǎng)官，“成化四年領(lǐng)兵征苗有功，欽賜印信，授黎平府八舟司長(zhǎng)官，世襲厥職”③康熙《吳氏族譜》之《衣冠圖》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，康熙戊戌年(1718)刻本，第152頁(yè)。，此后，他的子孫世襲這一職位。吳金國(guó)的父親吳應(yīng)隆“由廣坪遷黎平八舟，為開(kāi)基祖”①乾隆《吳氏族譜》之《千祐公世系》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第119頁(yè)。，雖然族譜沒(méi)有記載吳應(yīng)隆的出生年月，但和他同為吳盛第九世孫的吳與璦出生于“正統(tǒng)丁巳(1437)七月初九日辰時(shí)”②嘉靖《吳氏族譜》之《遠(yuǎn)口吳君璦處士行實(shí)》，天柱縣博物館藏本，第188頁(yè)。，那么，吳應(yīng)隆可能在明成祖之后才遷徙至八舟司。

通過(guò)對(duì)比八舟司第一世長(zhǎng)官吳金骨和吳金國(guó)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)二者完全是不同的人，絕非是纂修史書(shū)者和族譜者的筆誤。吳金骨在元時(shí)就被授予八舟司蠻夷正長(zhǎng)官，在明王朝還未建立時(shí)就居住在八舟，是一個(gè)地地道道的“土著人”。而吳金國(guó)在成化四年(1468)才被授予八舟司長(zhǎng)官，且他是一個(gè)“移民”的后裔。吳金骨和吳金國(guó)雖然擁有共同的姓氏，但是他們代表著兩支不同的族群。從之后的資料看，這兩支不同的族群合為一體，他們是通過(guò)什么樣的方式實(shí)現(xiàn)這種融合的呢？修譜活動(dòng)的“靈活性”為這種融合提供了可能，在乾隆《吳氏族譜》中記載:“族內(nèi)有原系親支，因徙處他方，不識(shí)其人丁娶葬，不敢登載者，于彼前人既經(jīng)登譜之名下紀(jì)其居處，或不知住所，以往外二字記之，以備后來(lái)增補(bǔ)。又有地不相遠(yuǎn)或前人吝費(fèi)，三丁上一、五丁上二，其余未載者，今果查明的確一體載入。有本非吝費(fèi)，修譜時(shí)或往外營(yíng)謀或他務(wù)相逼不早相合世系，追編刊既成，無(wú)途注載者，另作補(bǔ)遺，庶不失其根本。”③乾隆《吳氏族譜》之《遠(yuǎn)口吳氏分修族譜規(guī)修引》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第78頁(yè)。對(duì)于那些在修譜之際因各種原因而未能登載入譜的人，修譜人員特意說(shuō)明可以“另作補(bǔ)遺”，族譜的“靈活性”為八舟司吳氏的“認(rèn)祖歸宗”提供了絕好的機(jī)會(huì)。通過(guò)乾隆年間的修譜活動(dòng)，八舟司的吳氏被載入到族譜中，成為始遷祖吳盛的后裔，對(duì)比官方史書(shū)和族譜資料的世系記載，二者基本趨于一致。

總之，在明代，八舟司的吳氏擔(dān)任八舟司蠻夷正長(zhǎng)官，被描述成“蠻夷”的形象，到了清代，經(jīng)過(guò)乾隆年間的修譜活動(dòng)，八舟司的吳氏和遠(yuǎn)口的吳氏建立起同宗關(guān)系，將自己成功地塑造成“移民”的后裔。自雍正帝開(kāi)辟“新疆”以來(lái)，清王朝在清水江流域的統(tǒng)治不斷增強(qiáng)，八舟司吳氏由叛服不常的“苗蠻”轉(zhuǎn)變?yōu)闅w附已久的“移民”，“移民”身份更能獲得統(tǒng)治者的信賴，八舟司吳氏的身份重構(gòu)是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的一種明智選擇。

(二)赤溪湳洞長(zhǎng)官司

赤溪湳洞長(zhǎng)官司設(shè)于元朝，明朝宣德末年，改屬黎平府管轄。“元置赤溪湳洞蠻夷軍民長(zhǎng)官司，屬思州安撫司。本朝改赤溪湳洞蠻夷長(zhǎng)官司屬思州宣慰使司，永樂(lè)十一年改屬新化府，宣德末新化府廢，來(lái)屬，編戶一里?！雹偕蜮?、趙瓚:弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷7《貴州黎平志》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第1冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第78頁(yè)。雍正十一年，撥黎平府屬赤溪湳洞司隸清江廳，②貴州省劍河縣地方志編纂委員會(huì):《劍河縣志》，貴州人民出版社1994年版，第9頁(yè)。自雍正十一年(1733)之后，赤溪湳洞司就一直隸屬于鎮(zhèn)遠(yuǎn)府清江廳。

在赤溪湳洞司還未裁撤之前，其歷任長(zhǎng)官世系在官方史書(shū)中都有記載。萬(wàn)歷《黔記》記載:“赤溪司，蠻夷正長(zhǎng)官楊通諒，永樂(lè)六年因剿羅一賊功，詔授子福襲，歷楊玉瑄、楊昂、楊松、楊鍾秀、楊國(guó)威，今缺。吳世銘，先朝副長(zhǎng)官也，國(guó)初子尚先襲，尚先子應(yīng)瀾洪熙元年剿墨溪賊以功進(jìn)正長(zhǎng)官，子與文襲，歷吳朝昕、吳瑢、吳春、吳仲紳，今吳皋?！雹酃诱?萬(wàn)歷《黔記》卷58《土司土官世傳》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第3冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第395頁(yè)。最初，赤溪司蠻夷正長(zhǎng)官由楊通諒擔(dān)任，赤溪司蠻夷副長(zhǎng)官由吳世銘擔(dān)任，然而至洪熙年間，吳應(yīng)瀾因?yàn)榻速\有功而被授予正長(zhǎng)官之職，此后，吳氏成為赤溪司正長(zhǎng)官。修于乾隆十四年(1749)的《黔南識(shí)略》記載:“明洪武五年，授土酋吳世銘為赤溪湳洞蠻夷長(zhǎng)官司，屬思州宣慰司?！雹軔?ài)必達(dá):乾隆《黔南識(shí)略》卷13《清江通判》，《中國(guó)方志叢書(shū)·貴州省》第151號(hào)，臺(tái)灣成文出版社1968年影印本，第99頁(yè)?？梢哉f(shuō)，吳世銘擔(dān)任赤溪湳洞司長(zhǎng)官，且在乾隆十四年之前，官方史書(shū)將他描述成一種“蠻夷”“土著”的身份。修于乾隆二十四年(1759)的《吳氏族譜》也有關(guān)于赤溪湳洞司長(zhǎng)官的記載，擔(dān)任赤溪湳洞司長(zhǎng)官的吳氏是遠(yuǎn)口始遷祖吳盛的第六世孫世銘公的后裔，第九世孫吳與璦在《吳氏續(xù)修譜系敘》中回憶了先輩們的創(chuàng)業(yè)歷史:

遠(yuǎn)口吳氏始盛祖由安塘三里遷也，祖為宋大理寺丞，乃永新簿祖十六世孫。六傳至曾祖世銘，以義勇格有苗前，元授赤溪司正長(zhǎng)官。銘生祖尚先，承父業(yè)，恩威綏撫黎庶傾心，琴梁牌洞愿聽(tīng)治者六百二十余戶，以故永樂(lè)八年仍世效官而列職矣。十一年，叛逆王忠部亮糾合天堂等夷流擾寇掠，祖屢戰(zhàn)屢□，未幾虜復(fù)大肆猖獗□劉境土，祖率民兵殊死戰(zhàn)，都指揮田文畏勢(shì)莫救，惜寡弗克敵，而卒罹于陣。吾父與伯哭幾絕，既蘇，乃以忠于殉國(guó)沒(méi)亦寧也，惟愿比一灑之，嗣后伯授先職仍有效。逆如奧洞等地，總師蕭綬統(tǒng)伯首事諸夷劉艾而大捷，于洪熙時(shí)至正統(tǒng)三年，又征□溪、計(jì)砂等處，渠魁相繼授首，俘馘者群然，厥恥盡雪，威不大振乎。其實(shí)論功，伯居最后，以事聞同事者咸欽賞，而伯尤懋焉。肆觀前后盡力從事，伯祖委身就義，雖尺寸之功，未必非締造之艱也。幸同宗修譜，璦忝與焉，故并紀(jì)之，俾承家祿者知世守云耳。伯父諱應(yīng)瀾，祖之元子也。吾父諱應(yīng)洲，伯之季弟也，吾父事詩(shī)書(shū)修內(nèi)行而樹(shù)德，以蔭后者。

皇明成化癸卯□派盛祖位下遠(yuǎn)口二十四孫與璦撰①乾隆《吳氏族譜》之《吳氏續(xù)修譜系敘》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第43頁(yè)。

分析材料可以知道:吳世銘在元時(shí)因?yàn)椤傲x勇”而被授予赤溪湳洞正長(zhǎng)官，后其子尚先承襲父職。永樂(lè)十一年(1413)，尚先鎮(zhèn)壓叛逆，后因?yàn)楣巡粩潮姸鵂奚Ｉ邢鹊膬鹤討?yīng)瀾承襲父職，在洪熙年間，隨蕭綬征剿苗蠻。分析吳與璦的敘述和《黔記》的記載，可以看出二者的共同之處:吳世銘在元朝時(shí)擔(dān)任赤溪湳洞司長(zhǎng)官；吳應(yīng)瀾在洪熙年間隨明軍征剿苗蠻，有功。之后，歷任赤溪湳洞司長(zhǎng)官的有“吳世銘、吳尚先、吳應(yīng)蘭、吳與文、吳朝昕、吳瑢、吳椿、吳仲紳、吳□、吳之鼎、吳承宗、吳承宣(承襲兄職)、吳先圣、吳先德(承襲兄職)、吳謙”①乾隆《吳氏族譜》之《銘公世系》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第463～468頁(yè)。。對(duì)比《吳氏族譜》和《黔記》關(guān)于明代赤溪湳洞司長(zhǎng)官的世系記載，二者基本一致，具有較高的可信度?？梢哉f(shuō)，擔(dān)任赤溪湳洞司長(zhǎng)官的吳氏是遠(yuǎn)口吳盛的第六世孫吳世銘的后裔，吳世銘在乾隆十四年(1749)以前被官方史書(shū)描述成“蠻夷”“土著”的形象，然而在之后的乾隆《吳氏族譜》中，他被描述成移民的后裔。

至康熙二十三年(1684)之時(shí)，清政府廢除赤溪湳洞司，赤溪湳洞司長(zhǎng)官這一名稱至此消失在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中?！袄杵礁止艹嘞獪此緟浅行?、楊鳴鸞，康熙二十三年因議敘土司案內(nèi)，不準(zhǔn)承襲。”②鄂爾泰、靖道謨等纂:乾隆《貴州通志》卷二十一《土司》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第4冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第409頁(yè)。雖然吳氏不能繼續(xù)承襲赤溪司長(zhǎng)官的職位，但是他們?cè)诋?dāng)?shù)氐挠绊懥Σ](méi)有立馬消失，一旦遇有合適的機(jī)會(huì)，他們就會(huì)重新活躍在當(dāng)?shù)氐恼挝枧_(tái)當(dāng)中。雍正七年(1729)，雍正帝派張廣泗剿撫臺(tái)拱、清江等“生苗”地區(qū)，企圖將以前脫離于國(guó)家統(tǒng)治的“生苗”地區(qū)納入到國(guó)家的統(tǒng)治之中。在這一大的歷史背景之下，赤溪的吳謙抓住歷史機(jī)遇，積極協(xié)助清軍實(shí)施這一軍事行動(dòng)，平定苗亂之后被授予土千總，負(fù)責(zé)管理赤溪湳洞司的苗民。修于乾隆二十四年(1759)的《吳氏族譜》記載了這一過(guò)程:“吳謙，承襲父職，雍正七年奉總督尹調(diào)隨征撫臺(tái)拱、清江等處，父子□險(xiǎn)生擎巴將，旋蒙貴東道黃親賜勤勞可嘉匾額。乾隆元年，苗疆大定，復(fù)蒙經(jīng)略總督張議敘一等軍功，加土千總委牌，原撫苗民仍令管轄。娶天柱城南李氏，子一?！雹矍　秴鞘献遄V》之《銘公世系》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，乾隆己卯年(1759)刻本，第468頁(yè)。之后，吳謙的兒子吳永隆承襲赤溪湳洞土千總一職，他“生乾隆壬午，于乾隆己亥承襲父職，歿道光丙戌”④同治《吳氏族譜》之《銘公世系》，遠(yuǎn)口吳世平先生藏，同治壬申年(1872)刻本，第505頁(yè)。。修于乾隆五十五年(1790)的《清江志》也有吳謙協(xié)助清軍征剿苗民的記載:“赤溪湳洞土千總吳宇隆，原籍江西廬陵縣人，始祖世銘于前明洪武間隨師征剿苗寨有功授黎平府赤溪湳洞長(zhǎng)官司。國(guó)朝改為土千總，雍正七年至乾隆元年，苗民叛服不常，大軍進(jìn)剿，父吳謙奉調(diào)帶領(lǐng)土兵屢從攻擊，積有征勞，三年內(nèi)事竣議敘，復(fù)蒙經(jīng)略張咨部，給委世襲今職，撥隸清江。”①胡章:乾隆《清江志》卷5《土官》，《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第22冊(cè)，巴蜀書(shū)社2006年影印本，第457～458頁(yè)。吳謙在雍正七年(1729)至乾隆元年(1736)之間，隨清軍進(jìn)剿“叛服不常”的苗民，后因功被委任為赤溪湳洞土千總。分析《吳氏族譜》和《清江志》的記載可以看出:對(duì)于吳謙隨清軍征剿苗民的記載，二者并沒(méi)有分歧之處。但是，對(duì)于吳謙兒子的記載卻不一致，族譜記載吳謙只有一個(gè)兒子，即吳永隆，而《清江志》的記載是吳宇隆，雖然吳永隆與吳宇隆只有一字之差，但是對(duì)其背后意義的理解卻十分豐富，是編修族譜者的筆誤，還是在經(jīng)過(guò)大的社會(huì)變動(dòng)之后，赤溪司另外一支崛起的吳姓人的附會(huì)，這還需要更多的史料進(jìn)行論證。但是，自乾隆二十四年編修族譜之后，官方史書(shū)對(duì)于吳世銘身份的記載與族譜趨于一致，他都被描述成原籍是江西的移民。

總之，在乾隆十四年以前，吳世銘在官方史書(shū)中被描述成“蠻夷”“土著”的形象，然而自乾隆二十四年編修族譜之后，官方史書(shū)對(duì)于吳世銘身份的記載與族譜趨于一致，他都被描述成原籍是江西的移民，他的身份經(jīng)歷了從“蠻夷”“土著”到“移民”的變化。這種變化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，當(dāng)社會(huì)變革完成之后，赤溪吳氏借助修譜活動(dòng)這一文化手段，去鞏固他們獲得的新身份，并為他們今后身份的合法性提供依據(jù)；自康熙二十三年裁撤赤溪湳洞司之后，吳氏便不再擔(dān)任赤溪湳洞司長(zhǎng)官，至雍正七年清政府開(kāi)辟“苗疆”之際，吳謙積極協(xié)助清政府開(kāi)辟“苗疆”，因有功被任命為赤溪湳洞土千總，此后，他的后裔世襲赤溪湳洞土千總一職。赤溪湳洞吳氏的身份經(jīng)歷了從赤溪湳洞蠻夷長(zhǎng)官司到赤溪湳洞土千總的變化，這種變化與國(guó)家政策緊密聯(lián)系，是清王朝在清水江流域?qū)嵤└耐翚w流政策的一個(gè)具體案例。

三、結(jié) 論

吳氏是清水江下游遠(yuǎn)口鎮(zhèn)的大姓，他們?cè)谇宕M(jìn)行了多次修譜活動(dòng)，本文通過(guò)分析他們的修譜活動(dòng)發(fā)現(xiàn):弘治年間，吳氏派人去原籍地江西進(jìn)行祭祖掃墓活動(dòng)，通過(guò)此次祭祖活動(dòng)，他們與江西廬陵安塘的吳氏建立了同宗關(guān)系，為他們之后的修譜活動(dòng)尋求到了合理的依據(jù)；康熙年間，遠(yuǎn)口吳氏積極地支持同宗的修譜活動(dòng)，他們與原籍地仍然保持著緊密的聯(lián)系；乾隆年間，遠(yuǎn)口吳氏以“云山遠(yuǎn)隔”為由，不再與江西吳氏進(jìn)行聯(lián)宗合修族譜活動(dòng)，他們開(kāi)始獨(dú)立修譜。細(xì)究他們這一行動(dòng)背后的原因，“云山遠(yuǎn)隔”并不能作為使人信服的理由，一方面是遠(yuǎn)口吳氏自身經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力不斷增強(qiáng)的結(jié)果，另一方面是他們謀求自身獨(dú)立發(fā)展的需要。通過(guò)此次修譜活動(dòng)，遠(yuǎn)口吳氏逐漸將清水江流域的吳氏納入到一世祖吳盛名下，將自身塑造成“楚南、黔東”地區(qū)吳姓的發(fā)源地，從而起到“管攝人心、敦宗睦族、易風(fēng)俗”的作用。從明代至清代康熙年間，遠(yuǎn)口吳氏的修譜活動(dòng)分別經(jīng)歷了祭祖尋源、聯(lián)宗修譜、獨(dú)自分修族譜的變化。

在分析吳氏族譜內(nèi)容的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了吳氏有兩支有趣的分支:一支是大制公派下千祐公的后裔，他們?cè)诿髑鍟r(shí)期一直擔(dān)任八舟司長(zhǎng)官。官方史書(shū)和族譜資料都有八舟司長(zhǎng)官世系的記載，二者的世系記載基本趨于一致，但第一世長(zhǎng)官的名字有一字之差，根據(jù)現(xiàn)有材料分析發(fā)現(xiàn)，這種差別并不是書(shū)寫(xiě)者的筆誤。萬(wàn)歷《黔記》記載，吳金骨在元時(shí)被授予八舟司蠻夷正長(zhǎng)官，自洪武二年(1369)歸附明朝后，仍然承襲原職，此時(shí)的吳金骨仍然是“蠻夷”的形象。但是，光緒《黎平府志》對(duì)吳金骨的記載發(fā)生了改變，他被描述成原籍是江西的人，是移民的后裔，他的身份由“蠻夷”變?yōu)椤耙泼瘛?。在乾隆《吳氏族譜》中，吳金國(guó)被認(rèn)為是八舟司第一任長(zhǎng)官，他在成化四年(1468)被授予該職，且其宗族遷徙至八舟司的時(shí)間在明成祖之后。對(duì)比官方史書(shū)和族譜資料的記載可以看出，雖然吳金骨和吳金國(guó)只有一字之差，且他們之后的世系記載也基本趨于一致，但是他們實(shí)際上代表著兩支不同的族群。不過(guò)，這兩支不同的族群通過(guò)遠(yuǎn)口乾隆年間的修譜活動(dòng)最終融為一體，成功地實(shí)現(xiàn)了從“蠻夷”變?yōu)椤耙泼瘛钡纳矸葜貥?gòu)。自雍正帝開(kāi)辟“新疆”以來(lái)，清王朝在清水江流域的統(tǒng)治不斷增強(qiáng)，但是“苗蠻”起義不斷，一直威脅著清王朝的統(tǒng)治。和叛服不常的“苗蠻”相比，歸附已久的“移民”身份更能獲得統(tǒng)治者的信賴，八舟司吳氏的身份重構(gòu)是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的一種明智選擇；另一支是權(quán)縣公派下世銘公的后裔，吳世銘在元時(shí)被授予赤溪湳洞司正長(zhǎng)官，此后，他的后裔一直承襲赤溪湳洞司長(zhǎng)官一職，直到康熙二十三年(1684)赤溪司被廢除之后，他們才失去其在政治上的優(yōu)勢(shì)地位。但是這一情況并未持續(xù)很久，在雍正帝開(kāi)辟“新疆”之際，世銘公的后裔吳謙抓住這一歷史機(jī)遇，積極地幫助清政府實(shí)施這一軍事行動(dòng)，他最后被授予赤溪司土千總，此后，吳謙的后裔世襲土千總這一職位。赤溪司吳氏的身份經(jīng)歷了從蠻夷長(zhǎng)官司到土千總的變化，這種變化與國(guó)家政策緊密聯(lián)系。當(dāng)國(guó)家對(duì)這一區(qū)域?qū)嵭写蟮恼咦儎?dòng)的時(shí)候，地方社會(huì)的人群并不是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)改變自身去適應(yīng)這種變化，為自身謀取最有利的條件。此外，赤溪司第一世長(zhǎng)官吳世銘的身份也發(fā)生了變化，在乾隆十四年(1749)以前，吳世銘在官方史書(shū)中被描述成“蠻夷”“土著”的形象，然而自乾隆二十四年(1759)編修族譜之后，官方史書(shū)對(duì)于吳世銘身份的記載與族譜趨于一致，他都被描述成原籍是江西的移民，他的身份經(jīng)歷了從“蠻夷”“土著”到“移民”的變化。這種變化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，當(dāng)社會(huì)變革完成之后，赤溪吳氏借助修譜活動(dòng)這一文化手段，去鞏固他們獲得的新身份，并為他們今后身份的合法性提供依據(jù)。