摘要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)經(jīng)典巨著，其中的整體性思維和天人合一的思想對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著重要的啟迪作用，本文從中醫(yī)思維的獨(dú)特角度去看藝術(shù)，來指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。俗話說；“美好的東西總有相似之處”同樣，經(jīng)典都是共通的。能從儒、釋、道、醫(yī)各家經(jīng)典里看到藝術(shù)思維，培養(yǎng)審美，用來指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；整體思維；藝術(shù)創(chuàng)作；天人合一

一、追溯經(jīng)典

任何人說出一句話，在經(jīng)歷多人傳話之后，就會(huì)扭曲原始的意思，任何一個(gè)傳承，在流傳了上千年之后，難免會(huì)有基本概念的混亂，失去原有的意味，從后世書很難入得經(jīng)典的門，每一個(gè)學(xué)中醫(yī)的床頭必備幾本經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，同樣對(duì)于藝術(shù)來說亦是如此，我們有很多藝術(shù)書籍，紛亂叢雜，單看一家之言，經(jīng)典智慧就不會(huì)彰顯。我們放下自己思維中固化的知識(shí)，不停的用經(jīng)典來沖刷自己的思維，在儒道釋醫(yī)各家經(jīng)典中汲取安身立命的哲學(xué)，骨血融入并影響和培養(yǎng)出的美學(xué)觀念去指導(dǎo)我們的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、 黃帝內(nèi)經(jīng)中的整體思維

“天人合一”是整體思維的根本特點(diǎn)。所謂整體思維，就是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界及一切事物的思維方式。這種思維方式不僅把整個(gè)世界視為一個(gè)大的有機(jī)整體，世界的一切事物都是連續(xù)的、不可割裂的，事物和事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，認(rèn)為天與人之間、事物與事物之間同源、同構(gòu)、同序、同律。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，不論儒家還是道家，都強(qiáng)調(diào)整體思維。我們做藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，如在平面設(shè)計(jì)中，元素的和諧能夠營造出彩的效果，建筑設(shè)計(jì)中，要注重內(nèi)外環(huán)境相協(xié)調(diào) 。同理， 古人講“上醫(yī)治人，下醫(yī)治病”，就是高明的醫(yī)生不關(guān)心你得什么病，而是注重你體內(nèi)的陰陽五行是否和諧，糾正人體的不和諧病便自然會(huì)好。

1.形神一體指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作

《內(nèi)經(jīng)》將人體本身看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，人體內(nèi)部部分與部分之間既是連續(xù)的、不可割裂的，又是互相制約、互為作用的。《內(nèi)經(jīng)》將人體生命活動(dòng)整體系統(tǒng)各部分、各要素（子系統(tǒng)）的有機(jī)聯(lián)系歸結(jié)為陰陽對(duì)立統(tǒng)一、五行生克制等模式。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為在人生命活動(dòng)中，人的生理、心理、軀體三者是有機(jī)聯(lián)系的，即生命能力與軀體形骸之間、精神心理與軀體生理之間有著密切關(guān)系，提出了“形神一體”的觀念。體現(xiàn)在在藝術(shù)創(chuàng)作中，“正負(fù)形對(duì)立統(tǒng)一”“五感傳達(dá)”“節(jié)奏韻律”正負(fù)形對(duì)立統(tǒng)一：設(shè)計(jì)是對(duì)設(shè)計(jì)語言進(jìn)行創(chuàng)造，正負(fù)形是一種圖形圖案，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的符號(hào)。符號(hào)作為一種語言，自然能夠被產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)造。由于正負(fù)形對(duì)立統(tǒng)一擁有特殊的魅力和視覺上的快感和滿足性，正在被設(shè)計(jì)師們游刃有余地掌握和運(yùn)用，并起到了意想不到的藝術(shù)效果。五感傳達(dá)：隨著信息化時(shí)代日新月異的變化，設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的理解和傳達(dá)方式也正在發(fā)生變化。"五感"設(shè)計(jì)也被越來越多地應(yīng)用到讓人們耳熟能詳?shù)脑S多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品之中。所謂"五感"設(shè)計(jì)，即應(yīng)用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺這五種基本感覺來更深層次地傳達(dá)設(shè)計(jì)思想和活化的設(shè)計(jì)理念。這種設(shè)計(jì)方法被廣泛地效仿與應(yīng)用，給信息接受者耳目一新、身臨其境的感受，好的作品是要調(diào)動(dòng)五官共同完成的。

2.從“整體性”到“天人合一”

跨越了幾千年我國至今為傲，世界驚嘆而最具中國人所以叫中國人優(yōu)秀的東西。在建筑、衣食、戲曲、藝術(shù)、環(huán)境科學(xué)等許多領(lǐng)域。《內(nèi)經(jīng)》不僅認(rèn)為人體本身是一個(gè)整體，而且認(rèn)為人與天也是一個(gè)有機(jī)整體，認(rèn)為“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”（《靈樞·歲露》），強(qiáng)調(diào)人與外界環(huán)境的密切聯(lián)系。 藝術(shù)創(chuàng)作中，同樣受天時(shí)地氣的影響，《考工記》中：天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”。這四項(xiàng)基本原則完美體現(xiàn)了天人合一，今天看起來依然是如此的有效，偉大的思想永遠(yuǎn)散發(fā)智慧的光芒，提出了我們看問題的一個(gè)全面性的觀點(diǎn)：時(shí)間、空間、材料、構(gòu)思。天有時(shí)：就是時(shí)間性，看一個(gè)作品要放置在具體的語境下來看待。拿我們經(jīng)常在設(shè)計(jì)中用的所謂“傳統(tǒng)花紋”來看，何謂傳統(tǒng)？呂敬人上次的講座中一語道破：今天就是明天的傳統(tǒng)。所謂經(jīng)典也是具有時(shí)間性的，只是這個(gè)時(shí)間線的長與段的問題，比如有些促銷廣告設(shè)計(jì)，我們需要的就是某一時(shí)期的時(shí)效。地有氣：就是空間性，在具體語境下看問題。材有美：材料制作的選擇。工有巧：設(shè)計(jì)構(gòu)思的巧妙。在確定好特定的時(shí)間，空間和材料后，我們材考慮設(shè)計(jì)的重要性天時(shí)，地氣，材美，工巧，合此四者，然后可以為良。

三、結(jié)論

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響有了以下幾點(diǎn)總結(jié)：1、要智慧要讀經(jīng)典，通讀儒釋道醫(yī)各家經(jīng)典，形成正確的哲學(xué)與美學(xué)觀念。2、在藝術(shù)創(chuàng)作中形成整體觀念和思維，掌握平衡與規(guī)律。3、在藝術(shù)作品中體現(xiàn)天人合一的思想，順應(yīng)天時(shí)地氣，發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美材，用合適的表現(xiàn)方式。

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[5] 百度百科.黃帝內(nèi)經(jīng).考工記

作者簡介：何彥瑩（1989.11）女，籍貫：山西運(yùn)城，單位：運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校，美術(shù)系教師，助講，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。endprint