董喜寧

[摘 要]我國現(xiàn)行教師節(jié)的節(jié)期，因缺乏特定文化內(nèi)涵，自2004年開始便受到各界人士的持續(xù)非議，并被建議改至孔子誕辰日。2013年底，國務(wù)院法制辦在其公布的《教育法律一攬子修訂草案（征求意見稿）》中，正式將“擬把教師節(jié)改為9月28日”議題擺上桌面。歷史上教師節(jié)節(jié)期歷經(jīng)多變，再次議改自當(dāng)審慎。教師節(jié)擇期不宜定在孔子誕辰，這與“誕辰”的來源及其特殊性有很大關(guān)系。教師節(jié)與古釋奠禮在精神主旨上血脈相通，目的都在傳達(dá)尊師重道之誠意。為教師節(jié)注入儀式的元素，不僅能增強(qiáng)節(jié)日的歷史底蘊(yùn)、糾正其世俗性偏向，還能確立一個(gè)具有豐富涵義的節(jié)期。

[關(guān)鍵詞]教師節(jié)；擇期；孔子誕辰；釋奠；丁日

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008—1763（2017）03—0051—08

Abstract：The date of our current Teachers Day continues to be criticized by people from all walks of life due to lack of specific cultural connotations since 2004，and it was suggested the date of Confucius Birthday. By the end of 2013，the State Council Legislative Affairs Office announced a plan that it will change the date of Teachers Day to September 28 in “The draft package of amendments to Legal Education （draft）”. I think the Teachers Day should not be set at the birthday of Kong Zi，because of the reasons of the origin “birthday” and its particularity. Teachers Day and Shi Dian has the identical subject spirit，its purpose is to transfer the sincerity to the teacher and the truth. The ritual elements into the teachers day，can not only enhance the festive historical heritage，correct its secular bias，but also can find a feast with multiple meanings.

Keywords：Teachers Day；resetting the date；Confucius Birthday；Shi Dian；Ding day

一 多變的節(jié)期

我國設(shè)立“教師節(jié)”，是從上世紀(jì)30年代開始的。前期旋置旋廢，自1985年以后，才開始穩(wěn)定下來，至今已經(jīng)舉辦了三十二屆。改革開放以來，由于教師節(jié)在推行上保持了常規(guī)性和傳承性，已成為我國節(jié)日文化固定的一部分，也在社會(huì)上造成了廣泛影響。然而，隨著節(jié)日經(jīng)驗(yàn)和節(jié)日體驗(yàn)的積累，人們對教師節(jié)的某些要素也進(jìn)行著新的審視，節(jié)期便是關(guān)注焦點(diǎn)之一。

教師節(jié)自設(shè)置以來，其節(jié)期就極不穩(wěn)定。20世紀(jì)30年代教師節(jié)初置，采用的是“6月6日”；其后又決定采納“8月27日”；解放后又變?yōu)椤?月1日”；1985年始定為“9月10日”。每次變動(dòng)都有其具體的歷史原因和背景。除了日期不穩(wěn)定，節(jié)日的開展也時(shí)斷時(shí)續(xù)，形同虛設(shè)。相較而言，“9月10日”教師節(jié)是其中施行得最為徹底的一個(gè)，三十多年沒有間斷。然而就是這個(gè)沒有間斷的教師節(jié)，其節(jié)期再一次面臨輿論的考驗(yàn)。

發(fā)其端者是時(shí)任全國政協(xié)委員李漢秋、魏明倫等先生，他們于2004年開始連續(xù)呼吁，認(rèn)為現(xiàn)行教師節(jié)的日子缺乏特定文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，主張將教師節(jié)日期改至孔子誕辰日。此后，由湯一介、龐樸等先生發(fā)起，集眾多海內(nèi)外知名學(xué)者參與署名的《以孔子誕辰為中國教師節(jié)建議書》，于2006年在各網(wǎng)站論壇發(fā)布，引起了很大的轟動(dòng)。藉此聲勢，2013年底國務(wù)院法制辦在其公布的《教育法律一攬子修訂草案（征求意見稿）》中，正式將“擬把教師節(jié)改為9月28日”議題擺上桌面。這意味著現(xiàn)行教師節(jié)的節(jié)期問題將面臨新的討論和審議。

自改期建議提出至今十多年，目標(biāo)趨勢基本明了，非孔子誕辰“9月28日”莫屬。實(shí)際上，將教師節(jié)與孔子誕辰聯(lián)系起來的做法，歷史上早就有過嘗試。1939年，國民政府曾決定將孔子誕辰作為教師節(jié)節(jié)期。不同之處在于，當(dāng)時(shí)采納的孔子生日是8月27日，不是今天通用的9月28日。生日只能有一個(gè)，同為誕辰，怎會(huì)有如此差別？究其原因，跟當(dāng)時(shí)國民政府正處于歷法改革上的中西歷轉(zhuǎn)換磨合期有很大關(guān)系。傳統(tǒng)中國采用農(nóng)歷，民國改用公歷，兩種歷法在實(shí)際生活中交叉并用，這就使得一個(gè)日子有了中西歷兩種時(shí)間標(biāo)識(shí)。在清朝，孔子誕辰已由官方推定為農(nóng)歷八月二十七日，按照常理，這個(gè)帶有特殊色彩的日子，在民國要經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，才能換算出相應(yīng)的公歷日子。但是國民政府并沒有處理這個(gè)環(huán)節(jié)，徑直使用公歷8月27日。這種簡單的比附顯然是不科學(xué)的，但在當(dāng)時(shí)卻是迫不得已的選擇。第一，歷法上的換算，要追溯到這個(gè)日子的始發(fā)年，可是孔子確切的出生年，就歷史上的研究成果來看，并未完全確定；第二，對于習(xí)慣于農(nóng)歷時(shí)間秩序的人們來說，突然被強(qiáng)加一個(gè)換算出來的陌生日期，未必能夠坦然接受。因此國民政府退而求其次，繼續(xù)沿用了這個(gè)實(shí)際上已經(jīng)名不副實(shí)的日期符號(hào)。這一做法盡管魯莽不經(jīng)，但在當(dāng)時(shí)學(xué)者眼里，有其可理解之處，“今以陽歷代之者，蓋取便習(xí)慣也”[1]（P3）。

1939年決議并沒有執(zhí)行下去。直到1952年，臺(tái)灣地區(qū)才最終將這一“教師節(jié)——孔子誕辰”設(shè)想付諸實(shí)施。實(shí)施后的方案較之十多年前要嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)得多，表現(xiàn)之一便是在取日上一改過去陰、陽歷不分的做法，把孔子的農(nóng)歷生日換算成公歷日子，即9月28日。自此以后，教師節(jié)與孔子誕辰合流。合流后的教師節(jié)，在節(jié)日建構(gòu)上稱得上是一個(gè)成功的案例。它把傳統(tǒng)的師道祭祀儀式吸收進(jìn)來，為略顯單薄的世俗節(jié)日活動(dòng)注入了新的活力。每到教師節(jié)，臺(tái)灣地區(qū)不僅舉辦各項(xiàng)慶祝表彰活動(dòng)，還在各處孔廟同時(shí)舉行祭孔典禮。這種安排不僅豐富了節(jié)日的內(nèi)容，提升了節(jié)日的層次感，也體現(xiàn)了文化的傳承性。

大陸地區(qū)現(xiàn)行的教師節(jié)是從1985年開始的，節(jié)期定于“9月10日”。據(jù)說當(dāng)時(shí)的考慮是，秋季為新生入學(xué)之期，開學(xué)伊始就開展尊師活動(dòng)，有利于營造重學(xué)興教的氛圍，有利于調(diào)動(dòng)教師教好、學(xué)生學(xué)好的積極性。顯然，這個(gè)節(jié)期是根據(jù)實(shí)用安排出來的，就勢取便，重在順應(yīng)人事?？陀^地說，它并不具備中國傳統(tǒng)意義上一個(gè)特殊日子所應(yīng)有的隱喻功能，只是一個(gè)普通的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，缺乏一種識(shí)記屬性。

在中國傳統(tǒng)文化里，天時(shí)人事渾然一體，它們相互觀照彼此感應(yīng)，共同構(gòu)成一種獨(dú)特的表達(dá)系統(tǒng)。時(shí)間觀念就根植于這種獨(dú)特的表達(dá)模式中。時(shí)間無形無相，無始無終，最開始被人們認(rèn)識(shí)，就是顯現(xiàn)在花開花落、草榮草枯、太陽升沉、月亮圓缺這些自然變化之中。借助這些變化，古人掌握了循環(huán)往復(fù)的時(shí)間密碼，并通過預(yù)知變化，有條不紊地來安排一年的生產(chǎn)和生活。時(shí)間是在與萬事萬物的聯(lián)系中，才被人們感知到，也才具有了意義。

由此而言，節(jié)期作為一個(gè)被特意標(biāo)舉出來的日子，不應(yīng)只是一個(gè)孤立的數(shù)字，它應(yīng)該生動(dòng)形象且富含演繹性。好的節(jié)期是標(biāo)識(shí)性的，對深化節(jié)日內(nèi)涵能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用。依這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷，現(xiàn)行教師節(jié)的節(jié)期顯然是不合適的，它卷入爭議也確非平白無故。改期提議者正是考慮及此，才建議將教師節(jié)日期改至孔子誕辰，要用一個(gè)有涵義的日子取而代之，來刷新節(jié)日形象的辨識(shí)度。

孔子誕辰被選作節(jié)期，自是和孔子的身份影響有關(guān)?？鬃幼怨疟环Q為天縱之圣、萬世師表，是中華民族優(yōu)秀文化的代表，以教師、教育為主題的節(jié)日，在追本溯源上怎能抹殺孔子的身影呢！再加上，孔子誕辰紀(jì)念與教師節(jié)兩個(gè)活動(dòng)，自改革開放以來，已在中國并行有年，都積累了比較成熟的舉辦經(jīng)驗(yàn)，完全可以做出一個(gè)更佳的組合方案。況且，將兩者結(jié)合起來的做法，早已在臺(tái)灣地區(qū)實(shí)踐多年，取得了積極反響，也為大陸提供了一個(gè)切實(shí)可行的借鑒模式。各方面因素匯聚，共同孕育了這場聲勢浩大的改期潮流。

提議者言殷意切，反對者也并不乏人。理由各式各樣，最具代表性的是李澤厚先生所認(rèn)為的，日期只是形式，是細(xì)枝末節(jié)的東西，改期改不來真正的尊師重道。[2]（P3-7）也有一部分人護(hù)節(jié)心切，擔(dān)心將教師節(jié)改至孔子誕日，會(huì)把教師節(jié)演變成孔子節(jié)，所以抱著“愛禮存羊”之意，對改期持不信任態(tài)度。值得一提的是，異議者并非就是“9月10日”的捍衛(wèi)者。他們當(dāng)中的大數(shù)，重務(wù)實(shí)反務(wù)虛，以為目前教育問題紛繁復(fù)雜，不把精力放在救偏補(bǔ)弊上，卻斤斤計(jì)較于一個(gè)日期的修修補(bǔ)補(bǔ)，是避重就輕的表現(xiàn)。鑒于這些聲音，教師節(jié)改期問題也確有再加論證的必要。

筆者是改期的贊成者，不認(rèn)為這是個(gè)小題大做、無關(guān)痛癢的問題。對于任何社會(huì)來說，教育都是一項(xiàng)頭緒繁多、錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，既需要有務(wù)實(shí)舉措的推進(jìn)，也需要有務(wù)虛遠(yuǎn)見的指引。教育直指人的靈魂，本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)，屬于認(rèn)識(shí)與自我認(rèn)識(shí)的范疇。認(rèn)知活動(dòng)的開展需要借助信息傳遞、精神傳遞來完成，有授者，有受者，從而外化為“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面。當(dāng)教與學(xué)這對關(guān)系外顯為教育的主要載體形式后，如何教、如何學(xué)、如何將兩者優(yōu)優(yōu)結(jié)合，便成為長久以來被著重針對的問題。而問題意識(shí)一旦羈絆于這種雙向關(guān)系，便容易走入小節(jié)，喪失統(tǒng)籌觀，迷失“所以教”、“所以學(xué)”的本意。這就需要不時(shí)回到教育的原點(diǎn)回顧一下。作為現(xiàn)實(shí)中有血有肉的生命體，師與生都有局限性，人為無法逾越，同樣需要一種超越于身份之上的價(jià)值引導(dǎo)。這便是教育領(lǐng)域在探索教改實(shí)踐的同時(shí)，也要關(guān)注一些“無用之用”的原因所在。今天探討教師節(jié)的節(jié)期乃至節(jié)日建設(shè)問題，邏輯也就在這里。筆者深信，前文提出改期的諸家，目的絕不在于圍繞一個(gè)日子做文章而已，他們當(dāng)懷著同樣的擔(dān)憂和考慮。

但筆者并不贊成將教師節(jié)改至孔子誕辰日。恰如部分質(zhì)疑者所指出的那樣，將教師節(jié)改至孔子誕日，確有變成孔子節(jié)的嫌疑。這與誕日的專屬性有著莫大的關(guān)系。下文就將中國歷史上的“誕辰”發(fā)展史簡單作一下梳理，以探討此種節(jié)期設(shè)定是否合適。

二 誕辰淵源

近人好取名人誕辰作為紀(jì)念之日，這并非古來之法。誕辰俗稱生日，最初古人并不重視生日。生日之慶是自魏晉以后才興起的，這一習(xí)俗當(dāng)是受“佛誕”文化影響，屬于佛教傳入中國以后的產(chǎn)物。過生日先在民間流行，后來逐漸為上層社會(huì)乃至皇室所采納，例如萬壽日、千秋節(jié)等。道教最終也吸收了這一文化，為玉皇大帝、王母娘娘等過生日。佛教的佛誕日伴隨一系列“浴佛”、“行像”活動(dòng)，世俗的生日之慶則是在宴飲娛樂中度過。

正統(tǒng)學(xué)者對生日之習(xí)一直持排斥和非議態(tài)度。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載，當(dāng)時(shí)江南風(fēng)俗已盛行生日宴享，在顏之推看來，可不可以過生日，應(yīng)當(dāng)視父母健在與否而作區(qū)分。為人子女，倘使二親俱在，在生日之際舉行酒食歡宴尚無可厚非；如果父母已經(jīng)去世，依然在誕辰之日酣暢聲樂，“不知有所感傷”[3]（P115），就有悖人倫常情了。唐人封演也以此為言：“近代風(fēng)俗，人子在膝下，每生日有酒食之會(huì)。孤露之后，不宜復(fù)以此日為歡會(huì)?！盵4]（P28）他們之所以作如是解，當(dāng)是源于對生命的深沉認(rèn)識(shí)。人的生命來自父母，父母健在，兒女平安，生日之慶可以娛親；一旦父母亡故，生日之慶便成為無本之木、無源之水。俗話說“兒生日，娘苦日”，新生命的誕生伴隨著生育之痛和養(yǎng)育之勞，充滿著濃濃的親情和恩情，感念父母才是生命追溯的起點(diǎn)，這也是傳統(tǒng)孝道精神的自然體現(xiàn)。

世俗生日的娛樂精神和“樂己之生”的自娛傾向，與古人思考生命來源的本意已大相徑庭?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》中有“哀哀父母，生我劬勞”一語，嫻詩達(dá)意之人往往征引此典，表達(dá)自己對世俗生日的微妙立場。例如蘇軾有《謝生日詩啟》一文，其中就提到：“蓬矢之祥，雖世俗之所尚；蓼莪之感，迨衰老而不忘?！盵5]（P5031）明代以后，生日之會(huì)更為風(fēng)行，卻仍有固執(zhí)之人不茍流俗，獨(dú)持深厚之見，如受業(yè)于湛若水的何遷就認(rèn)為：“乃有誦‘劬勞之詩，生日不能為樂者，此非情之至，有感焉于心，而不可已者哉？”[6]（P1446）這種依順本性自然煥發(fā)出來的終身之敬，被認(rèn)為是報(bào)本反始的真正體現(xiàn)。

高壽之人的生日慶也被稱為過壽，是較為特殊的年齡慶。對子女來說，操辦壽慶，是為了盡一番心意，贍養(yǎng)父母；對當(dāng)事人來說，長幼濟(jì)濟(jì)一堂，也是人生樂事。禮緣人情，人情允洽，禮義自協(xié)。從這種意義上說，壽慶是合乎人情事理的，所以在盛行過程中，為大多數(shù)人所認(rèn)可并廣泛參與，也催生出了壽詩、壽文、壽序等許多應(yīng)酬之文。然而對于一些恪守經(jīng)典的人來說，年長過壽與年輕過生日并無二致，同樣有違經(jīng)傳正禮。朱熹與門人沈僴有過這樣的探討：“問：‘誕辰亦受子弟壽酒否？曰：‘否?！路追?？曰：‘否，一例不受人物事?！盵7]（P2257）其表態(tài)不言而喻，漠然處之。因?yàn)椴辉笧槭浪姿?，明清以后，社?huì)上還出現(xiàn)一種叫做“避生”的怪現(xiàn)象。“避生”即生日當(dāng)天避而外出，以躲避親友的慶賀。王陽明的得意弟子王畿即在大耋之年外出“避客”，而何遷在大壽之日同樣“避喧”于外。[6]（P1447）除此之外，生日之際的人情饋贈(zèng)，也讓不茍同之人難以措置。大儒顧炎武深知“生日之禮，古本無之”[8]（P813-814），所以對生日致饋者婉言謝之

“余昔年流寓薊門，生日有致饋者。答書云‘《小弁》之逐子，始說我辰；《哀郢》之放臣，乃言初度?！眳⒁姡ㄇ澹╊櫻孜渲?，黃汝成等集釋：《日知錄集釋》，上海古籍出版社2006年版，第813-814頁。。毛奇齡則做得更為徹底，自言：“予不幸犬馬齒長，客有以慶賀來強(qiáng)邀者。予臥床，口授而敬謝之。”[9]（P332）

前文提到的都是“生人”之慶，后來又出現(xiàn)為已故之人過“生忌”的現(xiàn)象，俗稱過“陰壽”、?！摆邸??！吧伞痹谌×x上與“死忌”相對?！八兰伞币杂H人去世之日為忌，即在每年父母去世的這一天，人子不參加宴飲音樂等事，專意于哀思?！吧伞眲t以親人出生之日為忌。古來本無生忌之禮，在其初興之時(shí)，明代禮臣已強(qiáng)調(diào)過其不同，稱：“經(jīng)傳所載，忌日為親死之日。則死日為忌，非謂生辰也。”[10]（P1478）其后，嘉靖末進(jìn)士駱問禮直言生忌非禮，當(dāng)加革除，他說：“君子有終身之喪，忌日之謂，言親死之日也。若生日，何忌之有？即思親之心，未必不感時(shí)而動(dòng)，要不得忌同于死矣?！盵11]在死忌之日設(shè)祭，稱為忌祭；生忌也仿此設(shè)祭，即所謂的誕辰祭。這與我們今天所通行的誕辰紀(jì)念已非常類似了。

對于生忌習(xí)俗的興起，學(xué)者們的接受程度也是不一樣的。毛奇齡認(rèn)為“終身之喪，忌日之謂?！劣跁r(shí)俗忌祭，并及生日，名為生忌，則古無此事，且忌名不可居，勿遵可也”。[12]（P763-764）1872年11月25日《申報(bào)》發(fā)表《陰壽論》一文，亦稱“做陰壽之說，不知?jiǎng)?chuàng)于何人，起于何時(shí)，出于何典，乃末俗競行之而恬不知怪，余甚惑焉。”并分析道：“抑凡人之做壽也，以生年為始，由生年而數(shù)至某年，則為幾歲；則鬼之做壽也，當(dāng)以沒年為始，由沒年而數(shù)至某年，則又為幾歲。乃不用忌日而用誕辰，則統(tǒng)死于生，有增無減。此壽也，直與天地同朽矣！又有是理乎？”[13]（P1）俞樾也對此一現(xiàn)象作過評論，稱：“世有祝冥壽之說，達(dá)禮者非之。”[14]相反，對生日習(xí)俗并不認(rèn)同的顧炎武，此處卻持寬容態(tài)度，他在《為丁貢士亡考衢州君生日作》中稱：“世俗乃又以父母之生日設(shè)祭，而謂之生忌，禮乎？考之自梁以后，始有生日宴樂之事。父母之存，固已嘗為之矣；則于其既亡，而事之如存。禮雖先王未之有，可以義起也?！盵15]（P333）或許在顧炎武看來，以娛樂為主的生日之慶固然不值得提倡，因感念父母而生發(fā)的祭奠行為卻是至情所系，此情即為禮之根本。

從上文可知，生日與生忌，一為生前，一為身后。如果依照古五禮分類，慶祝生者壽節(jié)的活動(dòng)，屬于嘉禮范疇；紀(jì)念逝者生辰的活動(dòng)，則屬于吉禮范疇。民間生忌有這樣兩個(gè)特征：1、生忌屬于家禮范疇，表現(xiàn)為子孫后代對父母乃至祖父母的緬懷與追思，是一種血緣情感的延續(xù)，基本上三代而消；2、生忌并非傳統(tǒng)之禮，它在源頭上仿自佛教的“佛誕”儀式。

民國以后，隨著西學(xué)的深入傳播，西方的節(jié)日成例也被吸收過來，例如圣誕節(jié)、名人誕辰紀(jì)念日等等。這種以偉人誕辰作為國家紀(jì)念日的方式，很快與中國已有的生忌習(xí)俗匯合起來，揭開了近現(xiàn)代以來國家節(jié)日體系中“誕辰紀(jì)念”的序幕。自此，一些特殊人物的誕辰日由私領(lǐng)域走向公領(lǐng)域，誕辰儀式由家禮變?yōu)閲Y、地方禮。孔子誕辰紀(jì)念也就是在這樣的背景下興起的。

其實(shí)早在乾隆年間，為孔子誕辰專設(shè)一禮的建議就提出過，只是很快被駁回。乾隆三十二年（1767年），戴第元上奏《增至圣誕辰祭祀》一折，希望在已有國家禮制體系中，再為孔子增設(shè)誕辰一祭。皇帝的批復(fù)是：“誕辰之說，出于二氏，為經(jīng)傳所不載。國家尊師重道，備極優(yōu)崇，釋奠二丁，自有常制，援據(jù)禮經(jīng)，實(shí)不同于尋常廟祀。且昔人于孔子生日，辨論紛如，尤難臆定。況孔子，儒者之宗也，尊孔子者，當(dāng)即以儒者所聞孔子之道尊之?！盵16]（P22）此議終清世再未提及。

由前文可知，誕辰帶有強(qiáng)烈的個(gè)人化烙印，即無論日期、對象都具有單一性和排他性。從這個(gè)角度說，作為具有普遍性意義的“尊師重道”節(jié)日，確實(shí)不適合選擇孔子私人化的誕辰作為節(jié)期。再者，誕辰本非中國傳統(tǒng)正禮，而孔子誕辰具體是哪一天又無法確認(rèn)，所以教師節(jié)擇期不宜用此法。

節(jié)期是“節(jié)”成其為節(jié)的一個(gè)關(guān)鍵要素，有其特殊的地位，它構(gòu)成我們理解節(jié)日意義的一個(gè)重要觀察點(diǎn)。是以遵循“節(jié)”義，擇定一個(gè)合適的節(jié)期，便成為節(jié)日文化建設(shè)的重要工作之一。改期的提出，源于對教師節(jié)節(jié)日文化內(nèi)涵缺失的不滿，這也是我們能夠普遍感受到的一個(gè)問題。教師節(jié)活動(dòng)越來越世俗化、商業(yè)化，節(jié)日過程流于形式，節(jié)日導(dǎo)向后進(jìn)乏力。改期提議者試圖在節(jié)期上打開一個(gè)缺口，而回歸孔子成為最終的選擇。其初衷大概是希望重拾傳統(tǒng)價(jià)值以達(dá)到返本開新的目的。這種回歸應(yīng)包括兩重含義：一是精神上的再塑，二是儀式上的重建。將儀式引入現(xiàn)行節(jié)日體系自是改期建議提出的應(yīng)有之義。筆者同樣贊成為節(jié)日注入“禮”的要素。

中國現(xiàn)代意義上的教師節(jié)固然是從20世紀(jì)開始的，貫穿其中的尊師重道宗旨卻是淵源甚早。禮敬先師，自古有正禮有正時(shí)，這便是被俗稱為“丁祭”的釋奠禮。為現(xiàn)代教師節(jié)注入傳統(tǒng)釋奠禮的內(nèi)容，客觀地說，本就是認(rèn)祖歸宗的做法。釋奠禮中的祭先師儀式能夠重申“重道”之奧旨，挽救當(dāng)下由于一味強(qiáng)調(diào)“尊師”而導(dǎo)致的種種偏向和反彈。

釋奠禮又稱“丁祭”、“祭丁”，這是以“禮日”來標(biāo)舉和指稱的?！抖Y記·禮器》有云“禮也者，合于天時(shí)”[17]（P1430），“天時(shí)”是古人制禮的一個(gè)至關(guān)重要的參照原則。禮要合于時(shí)而立、應(yīng)于時(shí)而行，這是一種順承自然、無違無失的狀態(tài)，意味著人事時(shí)間與天道時(shí)間的水乳交融?！岸∪铡北闶沁@樣一個(gè)凝聚著古人深厚經(jīng)驗(yàn)積累和質(zhì)樸宇宙推理的“天時(shí)”選擇。這個(gè)日子至遲在周代，就開始成為學(xué)校行禮的專用禮日，其后一直沿用到民國初年，行用歷史非常久遠(yuǎn)。當(dāng)然，“丁日”之所以能夠成為釋奠禮的專用標(biāo)簽，與其自身所蘊(yùn)含的豐富的隱喻意義有著莫大的關(guān)系。

三 丁日取義

釋奠禮是祭先圣先師之禮，在中國延續(xù)了三千年之久。先圣先師本無固定人選，依鄭玄、孔穎達(dá)之說，最初只是因地制宜，各取其封域內(nèi)德高望重者祭之，例如唐虞祭夔龍、伯夷，周祭周公，魯祭孔子之類。[17]（P1406）漢大一統(tǒng)政權(quán)建立后，隨著儒學(xué)的發(fā)展與傳播，孔子的人格與學(xué)問日益受到重視，釋奠禮便逐漸專一于以孔子為祭主了，從而形成了一個(gè)有著穩(wěn)定祭期、穩(wěn)定祭儀、穩(wěn)定祭祀對象的禮儀體系?？梢哉f，釋奠禮最終演變?yōu)橐钥鬃訛楣潭漓雽ο?，是儒學(xué)發(fā)展的結(jié)果，也是歷史選擇的結(jié)果。此后在將近兩千年的時(shí)間里，釋奠基本上都以祭孔為主，所以人們也習(xí)慣性地將孔子當(dāng)作先圣先師的化身，孔子“至圣先師”的稱號(hào)也即由此而來。在這個(gè)變遷歷程中，孔子一旦被確定為先圣先師的代表，他就不再是一個(gè)具體的個(gè)人，而成為一種形象標(biāo)簽或符號(hào)，即“萬世師表”。因此在追本溯源上，籠罩于“釋奠”光環(huán)下的“祭孔”，只能求其虛，不能求其實(shí)，這也是禮期不能擇在孔子誕辰的原因所在。

釋奠禮的禮儀精神與教師節(jié)的節(jié)日精神是一致的，目的都在傳達(dá)尊師重道之誠意。正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者直接將釋奠禮的副產(chǎn)品——孔子誕辰紀(jì)念稱為古代“教師節(jié)”[18]（P125）。實(shí)事求是地說，二者并不能作等同觀。前者是儀式，旨在禮敬先師，激勵(lì)后學(xué)；后者是回饋，旨在向在職或離退休教職工致以慰問。前者是追思的、反省的；后者是現(xiàn)時(shí)的、熱鬧的?，F(xiàn)今教師節(jié)呈現(xiàn)出來的內(nèi)涵缺失，正是一種“禮”精神的缺失。如果將“古禮”與“今節(jié)”有機(jī)結(jié)合，就能接續(xù)傳統(tǒng)，開拓新機(jī)。

自教師節(jié)設(shè)置以來，節(jié)日內(nèi)容主要包括這幾方面：教育界的慶祝表彰活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)層的走訪慰問活動(dòng)，來自學(xué)生的感頌師恩活動(dòng)，針對教師的師德教育座談活動(dòng)等等。這些活動(dòng)為歷屆教師節(jié)增添了濃濃的節(jié)日氛圍，也使教師群體感受到了強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感和使命感?？墒悄昴赀^節(jié)，年年籌劃，總是停留在表面，節(jié)日日益被物化、功利化。一個(gè)獨(dú)立的應(yīng)當(dāng)具備穩(wěn)定價(jià)值內(nèi)涵和文化淵源的節(jié)日系統(tǒng)并沒有真正確立起來。從這種物化中擺脫出來，也需要為教師節(jié)注入一種儀式表達(dá)。

傳統(tǒng)經(jīng)典節(jié)日一般包括兩方面功能：世俗性功能和超越性功能，前者即娛樂性，后者即禮儀性，一在娛人，一在娛神。這意味著節(jié)日的價(jià)值，既應(yīng)該蘊(yùn)含滿足現(xiàn)實(shí)世俗生活的內(nèi)容，也應(yīng)該蘊(yùn)含高于世俗生活的智慧，這種智慧就是禮的智慧。禮的終極旨?xì)w是崇德報(bào)功，報(bào)本反始。人們只有居近思遠(yuǎn)，不忘所自，才能不斷從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)和動(dòng)力。這既是一種道德情懷，也是一種自然皈依。禮節(jié)的神圣性與莊嚴(yán)性都來源于此。

現(xiàn)代教師節(jié)以“尊師重教”為口號(hào)，重在娛“今師”。在這一天，社會(huì)人群被下意識(shí)地劃分為兩類，教師群體與非教師群體，一個(gè)群體向另一個(gè)群體致敬。問題在于，社會(huì)上任何群體都充滿復(fù)雜性，不能因?yàn)橐粋€(gè)群體被冠以“師”這個(gè)名號(hào)，就天然獲得榮譽(yù)和贊美。這份榮譽(yù)一旦形式化了，就容易走向僵化，走向虛偽。可以彌補(bǔ)此種缺憾的是禮的超越性功能。釋奠禮以“尊師重道”為旨?xì)w，重在禮“先師”。它是一個(gè)整合工程，所有的人群，無論身份、無論地位、無論財(cái)富，在先師面前都是后學(xué)，都是文明教育的受惠者，都是“道”的體悟者。從廣泛意義上說，每一個(gè)知識(shí)個(gè)體，其獲“道”途徑，要么來自他得，要么來自自得。他得則受之于師，自得則自為己師。每個(gè)個(gè)體都同時(shí)兼具師與生雙重身份，尊師實(shí)則自尊。儀式的奧妙就在于啟發(fā)人的自尊與互尊，是個(gè)體誠敬之心的探索與自律。以振興教師節(jié)文化內(nèi)涵為目的的溯源工作，至此我們可以說已經(jīng)找到了答案。釋奠禮與教師節(jié)在淵源上是貫通的，在形式上是互補(bǔ)的，兩者融合將會(huì)是相得益彰的結(jié)果。

釋奠是常祀之禮，有固定的時(shí)日，即春秋仲月上丁日，也就是農(nóng)歷二月和八月的第一個(gè)丁日。選擇春季和秋季行禮，是因?yàn)樵诠湃说挠^念中，有敬天順時(shí)的“春祈秋報(bào)”意識(shí)。每季的三個(gè)月中，再取正時(shí)，便是春秋仲月。當(dāng)然，在季、月、日的統(tǒng)籌安排中，最飽含節(jié)日寓意、最能體現(xiàn)古人制禮用心處的，是日子的擇定。

學(xué)校之禮選在“丁”日，自有一番道理。首先，“丁”與萬物的成長密切相關(guān)?！岸　痹谠熳种?，就是以小苗茁壯成長的形象出現(xiàn)。在《說文解字》中，對“丁”的解釋，大徐本作“夏時(shí)萬物皆丁實(shí)”，小徐本作“丁壯成實(shí)”。[19]（P740）不管哪個(gè)本子，所指意思都是一樣的?！妒酚洝ぢ蓵贰稘h書·律歷志》在提到“丁”字時(shí)，也都有類似的說明，“丁者，言萬物之丁壯也”[20]（P1247），“明炳于丙，大盛于丁”[21]（P964）?！岸　弊值脑剂x，在以上漢人的解釋下，已極為明晰。慢慢地，人們又把描述自然草木丁實(shí)的“丁”字引申到社會(huì)人群上，用“丁”指稱成年男子，例如人丁、壯丁、丁口等。自此以后，“丁”字又和“成人”聯(lián)系在一起。

“成人”自然既包括身體上的成人，也包括思想上的成人。因此唐代孔穎達(dá)在為學(xué)禮慣用“上丁”之日作解釋時(shí)，自然而然地說：“用丁者，取其丁壯成就之義，欲使學(xué)者藝業(yè)成故也?！盵17]（P1379）這是個(gè)堪稱完美的詮釋，它將丁日之“禮時(shí)”與釋奠之“禮義”圓融地化解在一起，展現(xiàn)了禮的貫通性和完整性?？梢姡岸　比盏亩嘀睾x，也是在釋奠禮的演進(jìn)過程中不斷被賦予的，體現(xiàn)了文化自身的生生功能。

其次，在古人的時(shí)序觀念中，干支排序中的“丁”日，獨(dú)具燈火文明之象。古代用干支紀(jì)日，十天干、十二地支，兩兩相配，陽干配陽支，陰干配陰支，共成六十個(gè)組合。這樣以六十為一周期，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，來標(biāo)記時(shí)間?！岸　比諏儆诟芍Ъo(jì)日的范疇，在每個(gè)月中，甲乙丙丁等十天干一般各會(huì)出現(xiàn)三次，第一個(gè)、第二個(gè)、第三個(gè)丁日，分別稱為上丁、中丁、下丁。學(xué)校禮事習(xí)用上丁之日，這個(gè)規(guī)定至遲自周代就相沿成例。

干支不僅具有基本的表“數(shù)”功能，還具有精深的表“象”功能。在陰陽理論中，干支按其順序，逢單數(shù)屬陽，逢雙數(shù)屬陰。在五行方位理論中，甲乙丙丁等依次兩個(gè)一組，相應(yīng)對照一行一方，其中丙丁為一組，屬火，對應(yīng)南方。丙為陽火，丁為陰火。因?yàn)獒尩煜葞煘閮?nèi)事，秉著古禮“外事以剛?cè)?，?nèi)事以柔日”[17]（P1251）的原則，舍丙日取丁日?；鹩形拿髦?，取其普照天地萬物之意。在宋人方愨看來，釋奠用“丁”日，就是“取其文明之盛也”[22]（P789）。明人周琦也說：“今春秋祀之以丁者，取丁火文明之象，洞燭萬世而無涯也?！盵23]（P165）丁火屬陰，溫暖柔順，具有撫慰、教化人心的作用。還有什么意象能比丁火更貼切地表達(dá)出教育的真諦呢？文明教化，代代流傳，如同薪火傳遞，生生不息。學(xué)校行禮用丁日，就是取此象征。我們不得不驚嘆先人在禮儀制作上的用心巧妙！

“干支”是我國古人記錄時(shí)間的一套獨(dú)有的符號(hào)系統(tǒng)，據(jù)說早在五千年前即由黃帝時(shí)期的大撓氏發(fā)明。直到今天，干支紀(jì)時(shí)法也并沒有中斷，在各種年歷表里，干支符號(hào)系統(tǒng)與農(nóng)歷、公歷數(shù)字系統(tǒng)并行不悖，共同承擔(dān)著描述時(shí)間的萬古使命。干支是我國特有的一種時(shí)間表達(dá)，是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。它不僅記錄了自然的時(shí)間節(jié)律，也統(tǒng)籌了精微的時(shí)空聯(lián)系和人文遐想，是我國“象數(shù)”學(xué)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。干支的發(fā)明與使用，是中國對人類文化作出的杰出貢獻(xiàn)，我們理應(yīng)把它傳承下來，發(fā)揚(yáng)下去。

干支紀(jì)日在殷墟甲骨文里已見廣泛運(yùn)用，被證明是一種淵源古老的紀(jì)日方法，也是迄今已知世界上最長的紀(jì)日法。除了歷史久遠(yuǎn)外，其計(jì)數(shù)功能也獨(dú)樹一幟。干支計(jì)數(shù)，“六十”一循環(huán)，它不受天文觀測、歷法推算、改朝換代等人為因素的限制，周期演進(jìn)，無有中斷，不會(huì)失序。干支為我國歷史的推演、時(shí)間的記錄提供了一個(gè)完整的連續(xù)的坐標(biāo)體系。另外，干支自身所蘊(yùn)含的時(shí)空觀，也為時(shí)間這一單向單維的抽象體，賦予了豐富的、有層次的、立體的文化色彩。干支為每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)都賦予了屬性，讓節(jié)點(diǎn)從平凡的數(shù)字中浮現(xiàn)出來，成為獨(dú)特的個(gè)體。

就我國目前的節(jié)日體系來看，節(jié)日類型多種多樣，節(jié)期也是多元的。有以歲時(shí)節(jié)氣為主的，如元旦、清明；有以順應(yīng)國際慣例為取向的，如五一、六一；有以特殊事件發(fā)生日為紀(jì)念的，如五四、國慶，等等。干支作為我國時(shí)間史上古老而又神秘的一脈，理應(yīng)在現(xiàn)代節(jié)日體系中占有一席之地。這不僅能使我們多元的節(jié)期更為豐富、圓滿，也有助于我們更深刻地去理解和傳承“干支”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四 納禮入節(jié)與文化傳承

釋奠禮本為“尊師重道”而設(shè)，這個(gè)主題通過祭先師（祭孔）的形式呈現(xiàn)出來。后世一度視禮為敝屣，棄而不用，釋奠禮也隨之束之高閣。當(dāng)它再次進(jìn)入人們的視野的時(shí)候，已經(jīng)一分為二：禮儀獨(dú)立出來，以孔子誕辰紀(jì)念的方式運(yùn)作；剩下孤零零的一個(gè)主題，則由教師節(jié)承擔(dān)。縱使這個(gè)主題也在貫徹時(shí)被偷梁換柱，用“尊師重教”取而代之，一字之差，卻失之甚遠(yuǎn)。

如今教師節(jié)的節(jié)日感越來越淡薄，顯得后勁不足，這是有目共睹的。當(dāng)教師群體在這一天被榮譽(yù)、待遇問題所困擾，非教師群體被送禮與否問題所困擾，表明這個(gè)節(jié)日的文化內(nèi)涵已被扭曲或異化。理想的節(jié)日應(yīng)當(dāng)具備第一聯(lián)想力，即所謂的節(jié)日精神，如果節(jié)日精神已經(jīng)湮沒不彰，就需要一種力量把它重新樹立起來。這種力量便是超越于世俗糾葛之上的儀式力量。找回失散的儀式，教師節(jié)才能重新與傳統(tǒng)銜接起來。

教師節(jié)把儀式收回來，節(jié)期自然也要作相應(yīng)調(diào)整，但不適宜擇在孔子誕辰。釋奠雖以祭祀孔子為外在表達(dá)，但此孔子非彼孔子，在歷史上，孔子的偉大已經(jīng)超越了自身，升華為一種精神的象征。在古代禮儀秩序中，釋奠禮基本上每年舉行兩次，即春、秋仲月上??；在現(xiàn)代節(jié)日體系中，每個(gè)節(jié)日基本上一年一次。將“禮”融入“節(jié)”，節(jié)期當(dāng)作如何選擇呢？筆者以為把節(jié)期定在仲秋上丁日（農(nóng)歷八月上丁日）為佳，原因有二：（1）秋天為收獲的季節(jié)，也是回報(bào)的季節(jié)，這既與丁日蘊(yùn)含的桃李成實(shí)、學(xué)業(yè)有成相契合，也與教師節(jié)的創(chuàng)建本意即報(bào)本反始思想相一致；（2）仲秋上丁日與現(xiàn)行教師節(jié)的節(jié)期，在時(shí)間差異上出入不大，同樣兼具入學(xué)儀式的神圣感，所以雖經(jīng)議改，也不至于過多突兀。

節(jié)日體系和時(shí)間制度有著密切的關(guān)系，如何把我們歷史上產(chǎn)生的多姿多彩的時(shí)間表達(dá)活用起來，這是對當(dāng)下節(jié)日建設(shè)工作的重要考驗(yàn)。古人立事注重法則，講究與四時(shí)合其序，與天地合其德，其中貫穿了天人合一的哲學(xué)理念，體現(xiàn)了古人的圓融智慧。祭先師取“丁”日就是這一思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。干支紀(jì)時(shí)得以把時(shí)間的多義性充分展現(xiàn)出來，是我們文化遺產(chǎn)的寶貴流傳，也是我們對世界時(shí)間制度作出的重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要講清楚它的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。主張將教師節(jié)節(jié)期定于“丁”日，就是試圖在理清傳統(tǒng)釋奠禮與現(xiàn)代教師節(jié)關(guān)系的基礎(chǔ)上作出的一個(gè)結(jié)論。

每個(gè)節(jié)日都有其起源和寓意，是某一永恒價(jià)值的承載體。20世紀(jì)80年代設(shè)立教師節(jié)有其特殊的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)懲于“文革”期間對知識(shí)分子乃至教師群體施加戕害所遺留的種種后果，很多人意識(shí)到此風(fēng)不糾，將遺患無窮，是以國家決定設(shè)立這樣一個(gè)節(jié)日以救弊補(bǔ)偏。坦白地說，以凸顯某個(gè)社會(huì)人群地位為象征意義的舉措，本不應(yīng)是一個(gè)節(jié)日所當(dāng)承載的功能，它應(yīng)屬于國家階段性政策的范疇。正是這個(gè)原因，使得教師節(jié)在推行三十多年后，其虛弱便暴露出來，它所招致的非議也無不與此有關(guān)。然而這不意味著教師節(jié)一無是處，應(yīng)當(dāng)取消。在歷史上教師節(jié)的節(jié)日精神已然存在，只是還沒有找到好的銜接方式而已。它的“正主”尊師重道之禮已在中國傳承了幾千年之久，我們討論教師節(jié)的建設(shè)問題，怎能斬?cái)鄽v史數(shù)典忘祖呢？姜廣輝先生近年提出“中國文化的根與魂”[24]（《序言》P1-12）這樣一個(gè)觀點(diǎn)，這是一個(gè)普適性的命題，把根與魂找到了，傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系上的許多死結(jié)也就迎刃而解了。

主流的改期建議希望將教師節(jié)改至孔子誕辰，原因大概有二：一是便于與現(xiàn)行孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)直接合流；二是便于塑造國際化姿態(tài)。這種取便趨同的方式，長于變通，卻短于固守，疏于溯古。大陸現(xiàn)行孔子誕辰的名目本源自曲阜孔氏的祭祖活動(dòng)，這于孔氏家族無可厚非，于國家禮典則有失狹隘。臺(tái)灣地區(qū)在較早的時(shí)候采用9月28日祭孔，此后大陸、各地華僑也因依入禮。隨著“2005年全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)的舉辦，這一天還被加上了“全球祭孔日”的標(biāo)簽。追求國際化無可厚非，但不注重挖掘本民族的歷史文化內(nèi)涵，一味茍同、盲目架構(gòu)，最終反會(huì)失卻故步。教師節(jié)與釋奠禮本就血脈相通，中國的師道精神源遠(yuǎn)流長。把自己的家底算清楚了，才會(huì)有足夠的底氣與勇氣跟其他文明進(jìn)行對話。教師節(jié)的節(jié)期已歷經(jīng)多變，如果不花氣力探究我們的節(jié)日傳統(tǒng)，倉促議改，難免重蹈覆轍。國務(wù)院法制辦自2013年把問題拋出來后，一直沒有下文，想來也是持審慎態(tài)度。

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