◇ 沈江

淡逸天真
——讀董其昌《草書杜甫詩》卷

◇ 沈江

董其昌（1555―1636）明末著名書畫家、文學(xué)家，字玄宰，號(hào)香光，別號(hào)思白、思翁等，松江華亭（今上海松江）人。萬歷十七年（1589）進(jìn)士，選庶吉士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，贈(zèng)太子太傅，謚文敏。著有《畫禪室隨筆》《畫旨》《畫眼》《容臺(tái)集》等。

昆山市昆侖堂美術(shù)館藏董其昌《草書杜甫詩》卷，是旅日著名書畫收藏家朱福元先生所捐贈(zèng)，卷長(zhǎng)310厘米，高31厘米，絹本，書錄杜甫應(yīng)制詩四首。書法字勢(shì)飛動(dòng)，淡逸天真，墨色古雅，裝幀如新，楊新、薛永年先生鑒定為董書之上品。顧工先生曾撰文，認(rèn)為此卷雖無題跋，也未見著錄，但無礙其為董其昌精彩之作。他認(rèn)為如此杰作如非出自墓葬，傳于世者應(yīng)有鑒賞家題跋，此作題跋定為古董商裁剪，去裝飾另一幅偽品。我頗同意其觀點(diǎn)。至于此作書寫的時(shí)間，他也作了分析考證，認(rèn)為是1617年董其昌63歲前后的作品，可參看其文《出入之間：董其昌的人生及藝術(shù)─由董其昌〈草書杜甫應(yīng)制詩四首卷〉說起》。

董其昌是有明一代書畫藝術(shù)的集大成者，他的藝術(shù)思想和書畫創(chuàng)作對(duì)后世影響巨大?！睹魇贰の脑穫鳌酚杏涗洰?dāng)時(shí)董其昌書畫受追捧的盛況：“名聞國(guó)外，尺素短札，流布人間，爭(zhēng)購(gòu)寶之?！倍洳度菖_(tái)別集·題跋》中也有其自述言：“在禮部時(shí)，高麗進(jìn)貢使者詢知余坐堂上，便謂異事，想筆跡亦流傳彼中。又同年夏子陽黃門使琉球歸，追請(qǐng)余書，以應(yīng)琉球使人，曰：‘彼國(guó)中所寶如白集故事，不如諸夏或在此耳’。”可見董其昌生時(shí)其書法亦為海外諸國(guó)所寶，其名如唐代白居易一樣家喻戶曉。清代康熙、雍正和乾隆諸帝都推崇董其昌書法，上有所好下必甚焉，致使董書風(fēng)靡?？滴踉诙夏E后題跋說：“華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤(rùn)之致，流行于楮墨間，非諸家所能及也?！鼻〉鄹窍矏鄱洳龝?，他得到董其昌為好友陳繼儒所畫《婉孌草堂圖》，歡喜異常，先后題跋二十二次之多，幾乎占盡畫面所有空白。董其昌曾為高僧蓮池大師寫《金剛經(jīng)》一卷，藏于杭州云棲寺，乾隆題跋竟有六次之多。清代帝皇統(tǒng)治中國(guó)，外示儒術(shù)，內(nèi)用佛老之道，特別是順治、康熙、雍正和乾隆諸帝，對(duì)佛法的修證都達(dá)到很高的程度。他們推崇董書與自身修證佛法不無關(guān)系，因?yàn)槎洳彩谴蠖U師。外族入主中原，從政治出發(fā)，融入漢文化而統(tǒng)治漢族，是歷史的經(jīng)驗(yàn)，其過程也頗艱難，必須樹立和選擇一些標(biāo)桿式的人物，董其昌學(xué)問精深、通禪、書畫大家、明末高官、社會(huì)地位顯赫，綜合諸多條件，身后的董其昌成為影響清朝歷史文化的標(biāo)桿人物，也不作為奇。

董其昌書法被列為“書家神品”，其所得在“淡逸天真”上?？滴醯墼u(píng)其書曰：“每于若不經(jīng)意處，豐神獨(dú)絕，如微云卷舒，清風(fēng)飄拂，尤得天然之趣?！贝四松钛卸瓡?，頗為相契之言。如用此語來品鑒昆侖堂所藏此幅草書長(zhǎng)卷，也十分相宜。

[明]董其昌 草書杜甫詩卷 31cm×310cm 絹本 昆侖堂美術(shù)館藏

晚明之時(shí)禪風(fēng)盛熾，士大夫是推動(dòng)和鼓蕩這一獨(dú)特社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的中間力量。陳垣在《明季滇黔佛教叢考》中指出：“萬歷而后，禪風(fēng)寢盛，士大夫無不談禪，僧亦無不欲與士大夫接納?！倍洳鳛樯鐣?huì)精英是這股文化大潮的親歷親為者，晚明四大高僧除藕益智旭之外，董氏與其他三位紫柏真可、憨山德清和云棲蓮池都有密切的交往。董其昌的老師陸樹聲也深契禪理，為紫柏真可（達(dá)觀禪師）所印證。董其昌在23歲時(shí)從學(xué)陸樹聲門下，他與佛法的淵源不僅早，而且有名師的指導(dǎo)。董氏悟道是在萬歷十三年乙酉（1585），31歲時(shí)。這年秋，他赴南京鄉(xiāng)試，落第而歸。在《容臺(tái)別集·禪悅》中他記述道：“余始參竹篦子話，久未有契，一日于舟中臥，念香嚴(yán)擊竹因緣，以手敲舟中張布帆竹，瞥然有省，自此不疑從上老和尚舌頭，千經(jīng)萬論，觸眼穿透。是乙酉年五月，舟過武塘?xí)r也?！薄捌淠昵?，自金陵下第歸，忽現(xiàn)一念三世境界，意識(shí)不行凡兩日半，而后乃知，《大學(xué)》所云：‘心不在焉，視而不見，聽而不聞’，正是悟境，不可作迷解也?！?/p>

禪修實(shí)踐、參證悟道是董其昌人生的核心部分，開悟之人其人生境界是大有不同的，所謂虛空粉碎，大地沉平，圓融通透，觸事無礙，內(nèi)心的喜悅自然生發(fā)，雖然吃飯還是吃飯，睡覺還是睡覺，但前后有天壤之別。董氏在晚明時(shí)代拈出畫分“南北宗”這一劃時(shí)代的理論，其根源在他的參禪悟道上。董氏書法達(dá)到高妙境界，其根源也在于此。他以書畫為禪修實(shí)踐的工具，兩者相輔相成，合二為一。他說：“大慧禪師論參禪云：‘譬如有人具百萬資，吾皆籍沒盡，更與索債。’此語殊類書家關(guān)捩子。米元章云：‘如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。’蓋書家妙在能合神，在能離所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳。哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎，始露全身。晉、唐以后，惟楊凝式解此竅耳，趙吳興未夢(mèng)見在。余此語悟之《楞嚴(yán)》八還義。明還日月，暗還虛空。不汝還者，非汝而誰。然余解此意，筆不與意隨也。”

禪修法門核心在“舍”、在“放下”、在“離”，心神專注于一處，或呼吸、或話頭、或佛號(hào)、或佛像等等，用此一念摒除萬念（妄念），到達(dá)一念不起時(shí)，此一念也舍，也離，也放下，此時(shí)所合者乃其“本來面目”，董氏所言“始露全身”即此也。董其昌說，書家要離的不僅是“歐、虞、褚、薛諸名家伎倆”，而且是“直欲脫去右軍老子習(xí)氣”，才可合神，合自家之神，即真如本性也。董氏書法能達(dá)到“淡逸天真”的境界其秘法在此也。

再來看董氏作書時(shí)的狀態(tài)，或能見我所說乃非妄言。顧復(fù)《平生壯觀》有記述：“先君述文敏作字時(shí)，案前敲金吹角，窗外烈風(fēng)迅雷，耳中無所聞也?！鳖檹?fù)父親與董其昌是好友，對(duì)董氏了解頗深。董其昌《畫禪室隨筆》也有記曰：“但不知云物何心，獨(dú)于兩地可以入畫?；蛞越现T名山，所憑空闊，四天無遮，得窮其朝朝暮暮之變態(tài)耳。此非靜者，何由深解，故論書者曰：一須人品高。豈非以品高則閑靜，無他好縈故耶。”“無他好縈”、“閑靜”、“無所聞”以至于忘我，如此才能淡然，才能品高。

董其昌說：“作書與詩文同一關(guān)捩，大抵傳與不傳，在淡與不淡耳”。（《容臺(tái)別集·雜紀(jì)》），他評(píng)米芾書：“余病其欠淡，淡乃天骨帶來，非學(xué)可及，內(nèi)典所謂無師智，畫家謂之氣韻也”。（《容臺(tái)別集·題跋》），于此可見“淡之玄味”乃董氏書法所追求的境界，正如蘇東坡所說：“筆勢(shì)崢嶸，辭采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實(shí)非平淡，絢爛之極?！倍洳f這樣的境界“必繇天骨，非鉆仰之力、澄練之功所可強(qiáng)入”“必在生知”。那么董氏開出的藥方是什么呢？是禪修。

此幅《草書杜甫詩》卷給人的另一觀感是奇逸，整幅長(zhǎng)卷筆勢(shì)飛動(dòng)，奇逸跌宕，隨心所欲，天真爛漫，如入無人之境。董其昌在《容臺(tái)別集·題跋》中有一則書論，他說：“古人作書，必不作正局，蓋以奇為正，此趙吳興所不入晉唐室也。蘭亭非不正，其縱宕用筆處，無跡可尋，若形模相似，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。柳公權(quán)云：‘筆正須善學(xué)柳下惠者參之?！鄬W(xué)書三十九年見此意耳?！睍ㄖ?，在奇也，中規(guī)中矩必為呆板無趣；書法之法，在正也，不正乃邪，去法甚遠(yuǎn)，董氏拈出“以奇為正”是深入妙法之言。這使我想起臺(tái)北“故宮博物院”所藏僧巨然《層巖叢樹圖》，其詩塘有董其昌題署“僧巨然真跡神品”以及之后四五行跋文?！吧奕徽孥E神品”幾字特大，而之后的跋文越寫越小，整篇布局成三角形放射狀，字為行楷，端潤(rùn)秀逸，一派天機(jī)，此乃“以奇為正”之典型。奇可生逸，但必須有品，有德，有能，有柳下惠之德行者，才可坐懷不亂，不正之正乃為大正，由此奇逸生也。董其昌說，要于此參入。

董其昌最得意之書是他的小楷和小行書，因不愿作，其生時(shí)便“邈不可得”（顧復(fù)《平生壯觀》），董氏《容臺(tái)別集·題跋》中也說：“吾書無所不臨仿，最得意在小楷書，而懶于拈筆，但以行草行世，亦多作意書，第率爾應(yīng)酬耳?！贝朔恫輹鸥υ娋怼芬伯?dāng)為董氏酬贈(zèng)之作，但董氏又說：“若使當(dāng)其合處。便不能追蹤魏晉，斷不在唐人后乘也?！逼渥砸暼绱耍陌倌旰蟮奈覀兡懿粚氈?。

（作者為昆侖堂美術(shù)館副館長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：劉光

[明]董其昌 楷書勤政勵(lì)學(xué)箴214.5cm×61.8cm 紙本 遼寧省博物館藏