阮國(guó)新

孔子曾提出人在觀照自然山水時(shí)，不同精神品質(zhì)的人將會(huì)對(duì)客觀事物有不同的理解和不同的審美情懷。他說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”孔子這番話(huà)明確表述了山水與人格的比照，認(rèn)為人的道德標(biāo)準(zhǔn)與品格修煉要達(dá)到與山一般崇高厚實(shí)，如水一般通達(dá)知性。這種以山水自然狀態(tài)的動(dòng)靜感將人的屬性與品質(zhì)形態(tài)化的概念，為抽象的精神意識(shí)借自然具象形態(tài)來(lái)表達(dá)，構(gòu)建了一個(gè)靈與物的象征模式。君子比德的倫理，而且還涉及自然美的本質(zhì)問(wèn)題，為自然美與藝術(shù)美的相互依托與轉(zhuǎn)換開(kāi)啟了心智的大門(mén)，給藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐奠定了藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)，并提供了“師法自然”“天人合一”崇高美學(xué)觀的廣闊空間。

自古以來(lái)，山水畫(huà)家們沿著這條具有普世價(jià)值的人文路徑，堅(jiān)持以山水寄托情懷的審美取向，為人們留下了豐富的寶貴遺產(chǎn)，感動(dòng)與影響著一代代人。山水畫(huà)家陳來(lái)國(guó)就是被這種傳統(tǒng)文化精神召感而至著魔的癡迷者之一。

熟悉陳來(lái)國(guó)或讀過(guò)他作品的人，都有同一感受的是“率真”。來(lái)國(guó)其實(shí)是個(gè)不太會(huì)言辭，也不太擅交際的人，也從不愿意通過(guò)“巧”的路徑去實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)或獲取某一種需要，壓根就不知道怎么去做表面的道德文章，他的“樂(lè)山樂(lè)水”觀是落在實(shí)處的，是作為藝術(shù)人生準(zhǔn)則的。時(shí)間對(duì)他來(lái)說(shuō)，是扳著指頭算的，所以容不得他去廣拉關(guān)系，扎堆混圈子，經(jīng)營(yíng)叫賣(mài)。特別是近幾年來(lái)，除了正常教學(xué)外，他將所有時(shí)間浸淫在自然與藝術(shù)之間。他隨身帶有一個(gè)小本，上面密密麻麻記有無(wú)數(shù)個(gè)某省某地有啥景、啥山頭、啥溪流、啥名勝、啥屋宇、啥橋梁甚至啥古樹(shù)等，走過(guò)畫(huà)完的地方就打上勾勾。至于寒暑冷熱對(duì)他來(lái)說(shuō)根本沒(méi)有概念，想的只是這次出去帶回的畫(huà)稿是否比上次多，是否比上次好。由于常年尋山訪(fǎng)水，索溪爬壑，來(lái)國(guó)的心越來(lái)越野，眼睛也是這山望著那山高，有時(shí)得一妙處，亢奮起來(lái)，簡(jiǎn)直就如餓虎撲食，欲罷不能！

這年頭，藝術(shù)界有些現(xiàn)象值得思考。比如油畫(huà)寫(xiě)生的人越來(lái)越多，且大多是打著旗號(hào)，舉著宣言，一群群赴某地開(kāi)展寫(xiě)生活動(dòng)，級(jí)別高的還有媒體跟蹤報(bào)道，機(jī)構(gòu)接待，事后各類(lèi)傳媒鋪天蓋地的廣而告知，使人感覺(jué)畫(huà)畫(huà)就是個(gè)熱鬧的事兒。而國(guó)畫(huà)界寫(xiě)生的情景相對(duì)冷清一些，當(dāng)然也有成群結(jié)隊(duì)上山下鄉(xiāng)的，但大多也是虛晃一槍?zhuān)狞c(diǎn)照片完事。不少人認(rèn)為謝赫在“六法論”中提出“傳移模寫(xiě)”之法，是應(yīng)堅(jiān)持遵循的準(zhǔn)則，于是抄襲古人、模仿今人成了繼承傳統(tǒng)展示技術(shù)堂而皇之的理由，至使當(dāng)今國(guó)畫(huà)界全國(guó)四方上下，面目都像孿生兄弟，圖式一如既往，筆墨如出一轍。對(duì)來(lái)國(guó)來(lái)說(shuō)，思維與行為方式就大不一樣了，他胸中自有丘壑，說(shuō)藝自有己論，認(rèn)為謝赫的“傳移模寫(xiě)”不單是陳陳相因的臨摹，也可以對(duì)著真山真水去“傳移”去“模寫(xiě)”的。仔細(xì)琢磨他的這種理解，也不無(wú)道理。于是他執(zhí)拗地按照自己的方式去踐行，入不了流俗時(shí)風(fēng)，就去獨(dú)守寂寞！實(shí)在耐不住寂寞時(shí)，走到山前就大吼一聲：“我來(lái)了！”，大山也自然回應(yīng)了他。如此常年“巍巍乎志在高山，蕩蕩乎意在流水”的折騰，使他對(duì)樹(shù)石有了觸摸，對(duì)山水有了情感，一來(lái)一往的對(duì)話(huà)交流，相互的魂出竅了，交融了，奔瀉在宣紙上的便是真誠(chéng)、真氣！正好就應(yīng)了板橋先生的話(huà)“畫(huà)到情神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂”。

“師法自然”固然是培養(yǎng)胸境、錘煉筆墨、領(lǐng)悟法度、豐富圖式的技藝精進(jìn)之道，也是讓藝術(shù)家凸顯個(gè)性，獨(dú)具匠心的不二法門(mén)。許多藝術(shù)家雖講得多，卻做不到。來(lái)國(guó)深諳此道，并從中獲益甚多，但也并不因此一以概全，在寫(xiě)生的進(jìn)程中，他反復(fù)思考，在現(xiàn)代山水畫(huà)中如何延續(xù)歷史文脈，如何把古人的精、氣、神注入自己的畫(huà)作中，于是，他又關(guān)門(mén)研究起宋、元、明、清諸家來(lái)，去尋找他們的魂魄，從許多的經(jīng)典巨作中，他聞到了“古意”。他認(rèn)為“古意”如一條貫穿于各個(gè)時(shí)代的紐帶，其結(jié)構(gòu)由文化、氣韻、神情、素養(yǎng)、意志、智慧、才華、精神取向、審美觀、價(jià)值觀等系列因素構(gòu)成。這既是一種自然天成之象，也是一種跡化的心象，更是一種物化了的精神氣象。一經(jīng)剖析，便剔除了追求表層古貌的淺見(jiàn)，將“高古之意”融于自己的肌體之中，“技進(jìn)乎道”的門(mén)就慢慢打開(kāi)了。

來(lái)國(guó)死心塌地的在野外和畫(huà)室以及古人和今人之間樂(lè)此不疲的奔命，個(gè)中滋味只有他自己心知肚明。于特立獨(dú)行的途中，他曾經(jīng)歷過(guò)苦澀、磨難、沮喪與迷茫，但種種逆流撼動(dòng)不了他的意志力，也從沒(méi)想到過(guò)放棄。他的那種執(zhí)著、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、勤奮終于磨礪出一身膽識(shí)，換來(lái)了初升朝陽(yáng)下的一片雨露花香。他的作品頻頻獲獎(jiǎng)，參加國(guó)內(nèi)各種大型展覽，個(gè)人畫(huà)展受到專(zhuān)家與同仁的贊許，作品受到藝術(shù)收藏家的青睞。于是陳來(lái)國(guó)的藝術(shù)聲望逐漸傳播開(kāi)來(lái)。成績(jī)對(duì)于他來(lái)說(shuō)不是終極目的，也不值得沾沾自喜，認(rèn)為自己前面的路更崎嶇難走，只有用畢生的精力朝著一個(gè)沒(méi)有盡頭的方向義無(wú)反顧地前行，才是他的責(zé)任與情操。

描述來(lái)國(guó)，只能說(shuō)說(shuō)他對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度，無(wú)需去評(píng)說(shuō)他作品中技藝高低優(yōu)劣。藝術(shù)是感性的，個(gè)人化的，是全憑主觀感受去提升藝術(shù)境界的。一套套的陳規(guī)或約定俗成的所謂理論其實(shí)并不適合每一位藝術(shù)家，也幫不上藝術(shù)家畫(huà)好畫(huà)的忙。倘若贊美他的筆墨會(huì)有礙于他以后的拓展，倘若推舉他的語(yǔ)言會(huì)有礙于他前面的廣闊。不過(guò)來(lái)國(guó)的方向與方式是值得肯定的，不斷覺(jué)悟，不斷反省，不斷演化的自我解脫的精神與方式也是合符藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律的，是值得稱(chēng)道的。

當(dāng)下面對(duì)全球化的文化浪潮，面對(duì)中國(guó)文化復(fù)興全方位的開(kāi)啟，如何將更具文化力的中國(guó)精神去影響世界陣營(yíng)，是每一個(gè)中國(guó)人的深刻思考。來(lái)國(guó)作為藝術(shù)大軍中的一分子，同樣責(zé)無(wú)旁貸，希望他能有更遠(yuǎn)大的理想，更豁達(dá)的胸襟，更頑強(qiáng)的意志，始終堅(jiān)持真善美的信念，步步為營(yíng)，力能扛鼎！

樂(lè)山樂(lè)水無(wú)窮盡，獨(dú)立蒼茫自作詩(shī)！

1974年生，湖南寧鄉(xiāng)人。碩士研究生，供職于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，副教授、高級(jí)工藝美術(shù)師，湖南省益陽(yáng)市中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，長(zhǎng)沙市美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。

作品多次入選全國(guó)性美術(shù)展覽，多次舉辦個(gè)人畫(huà)展。作品在《中國(guó)藝術(shù)》《美術(shù)界》等刊物發(fā)表，出版有《陳來(lái)國(guó)山水畫(huà)集》等。