薛國鳳

摘 要

榜樣教育法是一種“立足先進、注重真實、感召行動”的教育方法?；咎攸c表現(xiàn)為強調(diào)價值取向性、強調(diào)真實可觸性、注重行為引領(lǐng)性、發(fā)展自覺自律性。在運用榜樣教育法時應(yīng)堅持榜樣人物選擇的時代性、注重榜樣的人性化、注重榜樣教育的多維可能效應(yīng)、重視以特質(zhì)為核心的榜樣深度學(xué)習(xí)等基本原則。在運用中還應(yīng)注意加強正確認識與落實榜樣教育對象的主體地位，要將榜樣教育與少年兒童的生活世界緊密聯(lián)系，要注重采取多樣化的方式落實榜樣教育，以及要積極建設(shè)榜樣文化以促進榜樣教育的長效性。

關(guān) 鍵 詞

榜樣；榜樣教育法；少年兒童

榜樣的利用在人類歷史上由來已久，最早始于模仿的需要，不同時代、不同國家都會通過適當(dāng)樹立或宣傳某些具有先進性的人物作為示范，以促進少年兒童的學(xué)習(xí)與成長。近現(xiàn)代以來，隨著心理學(xué)理論、社會學(xué)習(xí)理論等的發(fā)展，榜樣教育在對少年兒童教育過程中的作用廣受重視。

榜樣教育法本質(zhì)上是一種“立足先進、注重真實、感召行動”的信仰教育方法，通過借助“他人直接力量”對少年兒童進行教育，促進其道德生長。

一、榜樣教育法的基本特點

（一）強調(diào)價值取向性

榜樣本身蘊含“先進性”之義，即在強調(diào)榜樣的時候總是指“那些廣為人知的、品質(zhì)高尚的能引起他人學(xué)習(xí)、敬仰和模仿的人物”[1]，總是倡導(dǎo)人向真善美、積極努力等好的方面發(fā)展。所以，榜樣教育法本身是一個十分注重榜樣的價值取向性的信仰教育方法。在借助榜樣進行教育過程中，教育者總是會傳遞一定的政治、道德、社會、生活乃至職業(yè)等方面的價值取向，這些價值取向本質(zhì)上是多類別的，符合少年兒童在信仰發(fā)展與形成過程中的多種需求。不僅如此，榜樣人物身上在蘊含價值性的同時，也承載著一定的理想性，即人們總是希望少年兒童能借助榜樣身上所昭示的先進力量去實現(xiàn)在人的發(fā)展與社會發(fā)展上的理想目標。

（二）強調(diào)真實可觸性

“榜樣力量的釋放以榜樣的真實性為根基?！盵2]榜樣是特定現(xiàn)實下的具體可感的人物，包括歷史人物和現(xiàn)實人物。作為一種理想式的存在人物，榜樣的教育力量首先存在于少年兒童對其的“觸摸”中，這包括精神觸摸與直接觸摸。精神觸摸，主要是指少年兒童借助于書本、音像、網(wǎng)絡(luò)、古跡、口述等教育影響因素感知榜樣人物的存在與行為，尤其是對歷史榜樣人物或遙遠距離的現(xiàn)實人物。直接觸摸，就是指少年兒童在日常生活場景中，能與榜樣人物面對面接觸并感知其身上的力量。事實上，無論是哪種觸摸，榜樣人物都一定是真實生動的存在，是作為一個“人”的普通而自然的存在。也就是說，雖然榜樣人物較之一般人來講具有更多的崇高性或理想性的人格，但也必須是真實的人，是社會中普通個體的存在，這樣其他的普通社會個體才能在其身上感知并尋找相通處，獲取自身思想或行為改變的基本支撐力。

（三）注重行為引領(lǐng)性

榜樣是“學(xué)習(xí)和趕超的目標”[3]。一般說來，只是在心理上崇拜的偶像人物，還不足以成為榜樣。榜樣與偶像的差別不僅在于先進性和代表性，還在于榜樣必須能引領(lǐng)人的行為，并使人的行為發(fā)生積極改變，一如“榜”字原意為“輔弓弩”，即“矯正弓弩的工具”。有研究指出，衡量榜樣教育有效性的指標有五個，其中一個便是踐行度。“踐行度，指受教育者在自己的行為中對榜樣及其行為所內(nèi)含的精神內(nèi)容的體現(xiàn)程度?！盵4]為此，榜樣教育法的使用最終指向的是少年兒童信仰行為的發(fā)展性改變。當(dāng)然，過程和結(jié)果在這里同樣重要，要想有好的榜樣教育結(jié)果或效果，就必須對榜樣教育運用過程中的每一環(huán)節(jié)加以認真思考。

（四）發(fā)展自覺自律性

在少年兒童信仰形成與發(fā)展問題上，自我認知與自覺踐行最為重要。雖然榜樣教育的實施是以少年兒童借由外界力量推動著的榜樣認知為起點，但是榜樣教育的運用更在于通過外界榜樣人物以及教育者引導(dǎo)力量的介入，來促進少年兒童對照自身并反省自身，主動提升個體的覺察意識，在認同榜樣人物為人處事原則、規(guī)范或精神信念等的前提下，自覺洞察個人行為或重構(gòu)自身行為，促進自我走向完善。因此，榜樣教育是通過改變少年兒童的認知、觀念、思想與信念，發(fā)展其自覺自律的意識，最終通過具體行為的出現(xiàn)體現(xiàn)出教育的影響與效果。

二、榜樣教育法的基本原則

（一）切忌僵化思維，注重榜樣人物選擇的時代性

有調(diào)查研究顯示，少年兒童對傳統(tǒng)榜樣人物，如“雷鋒、王二小、小蘿卜頭、張海迪的認可度不高”[5]。為什么會發(fā)生這種情況呢？從根本上來講，這并不是當(dāng)今的少年兒童迷失了發(fā)展方向，借美國人類學(xué)家米德（Margaret Meed）的“三喻文化”理論看，是時代不同了，少年兒童所處的時代環(huán)境變了，許多東西無法感同身受，又達不到理性分析的思維程度，因此部分傳統(tǒng)的榜樣人物超越了少年兒童現(xiàn)實的經(jīng)驗世界。為此，就教育者而言，榜樣人物的選擇不能固定化，甚至僵化。祖輩父輩的榜樣人物固然可以保留，但要通過祖輩父輩的各種方式的解讀，把其精神實質(zhì)傳遞給少年兒童，更重要的是，要用心優(yōu)先選擇現(xiàn)時代榜樣人物，這不僅僅是因為榜樣人物本身具有時代性特點，也在于現(xiàn)時代榜樣人物既可以凝結(jié)永恒的價值觀，也可以反映當(dāng)下社會的共同價值追求，更可以被少年兒童所接觸或有直接接觸的最大可能性。不僅如此，選擇現(xiàn)時代的榜樣人物還可以增進少年兒童與教師、父母或其他社會人士之間的對話，進而更大程度增加少年兒童對榜樣人物的心理認同感，并加強對少年兒童的教育影響。

（二）打破對榜樣人物的神化思維，注重榜樣的人性化

榜樣人物是具有理想性人格的存在。在榜樣利用過程中，由于教育目標之所需，往往會更加凸顯榜樣人物的優(yōu)點與先進性，但也會走向極端導(dǎo)致榜樣人物被“神化”，成為遠離少年兒童日常生活的存在。因此，在運用榜樣教育法時，不要人為拔高榜樣的形象，不要把“人”進行神化式宣傳，而是應(yīng)立足真實，根據(jù)歷史和現(xiàn)實情境，正確引導(dǎo)少年兒童去觀察、認識或?qū)W習(xí)榜樣人物身上蘊含著的精神與品質(zhì)。只有當(dāng)榜樣被少年兒童認同為“自己身邊的有血有肉的人”，是和“自己有著相近性的人”時，才有可能激起少年兒童學(xué)習(xí)與仿效的欲望。正因為榜樣人物是“一種精神、道義和人格的力量，其本身并沒有強制力量”[6]，所以在運用榜樣教育法時，必須積極打破榜樣人物“高、大、全”的神化形象，增強其可信度，要以真實、親切、現(xiàn)實作為基本原則遴選榜樣人物，并引導(dǎo)少年兒童認識、觀察、感悟、思考榜樣人物的完整形象。榜樣教育本質(zhì)上是一種教育方式，必須按照教育的規(guī)律來進行。一如雅斯貝爾斯所認為的教育就是“一個靈魂喚醒另一個靈魂”的觀點，榜樣教育效果的達成亦在于心靈之間產(chǎn)生碰撞，信仰與精神之間產(chǎn)生溝通與影響。不過，這要基于心理認同機制而發(fā)生，而心理認同的教育性前提就是人與人之間的相互作用，而不是人與“神”或人與抽象符號之間的相互作用。

（三）避免泛道德主義，注重榜樣教育的多維可能效應(yīng)

榜樣教育不在于道德說教，既不能用道德“綁架”榜樣人物，也不能用道德“綁架”教育。榜樣教育在于通過促使少年兒童對現(xiàn)實世界中曾經(jīng)存在過的或正在存在的多元化人物的認識、理解與思考，去把握蘊含在其身上的作為一個普通人的正向精神理念與價值追求，進而把這種精神與追求內(nèi)化于自己的認知與信念中，并能在自己的現(xiàn)實生活中去實踐。所以，一方面少年兒童從榜樣身上獲取的精神與信念、價值追求必須能夠應(yīng)用于他自己的經(jīng)驗世界，另一方面這種精神與信念、價值追求不一定是道德層面的，還可以是智、體、美、勞等其他層面的。正所謂“有限的榜樣，無限的可能”。更重要的是，榜樣人物身上的先進性本質(zhì)上折射的是一種思想信仰及其追求，而這種信仰及其追求可能是道德信仰，也可能是政治、哲學(xué)、價值觀、社會觀、生活觀乃至財富觀等方面的信仰，這些都有可能被少年兒童所感知、體悟并效仿作用于自身。

（四）超越直接性模仿，重視以特質(zhì)為核心的榜樣深度學(xué)習(xí)

有研究指出，對于榜樣的學(xué)習(xí)有兩種模式，一種是以人物為核心的學(xué)習(xí)，另一種是以特質(zhì)為核心的學(xué)習(xí)。前者由于榜樣發(fā)揮示范作用而導(dǎo)致受教育者多為直接性模仿與全盤接受式學(xué)習(xí)，而后者則是理性非情緒化的學(xué)習(xí)，由于推介和接受的是榜樣人物身上的精神與品質(zhì)特質(zhì)并受其激勵，因而能真正促進個人成長。[4]也有研究認為，在運用榜樣教育時，應(yīng)堅持“批判性原則”，并認為傳統(tǒng)的榜樣教育雖“提供明確的示范信息和學(xué)習(xí)內(nèi)容”，卻“無益于學(xué)生獨立思考能力的培養(yǎng)”，為此應(yīng)鼓勵學(xué)生對榜樣作“理性判斷”，要提高其“多元認同的能力”和“創(chuàng)新思維的培養(yǎng)”，以及“多元化地看待”的視角。[7]這些研究實際上都在說明一個重要的問題，即榜樣的教育意義不在于簡單的模仿照搬，而在于通過心理、思維、觀念、信念等方面的碰撞使少年兒童的精神品質(zhì)發(fā)生改變，這樣才能真正促進少年兒童的發(fā)展。此外，榜樣教育的運用必須從少年兒童這一主體的需要出發(fā)，必須從促進少年兒童信仰發(fā)展這一教育目標出發(fā)，信仰發(fā)展需要什么樣的特質(zhì)因素，就要樹立什么樣的榜樣以供少年兒童學(xué)習(xí)與反思。

三、榜樣教育法的運用策略

（一）正確認識與落實榜樣教育對象的主體地位

榜樣教育對象的主體是少年兒童，必須結(jié)合少年兒童身心發(fā)展和社會性發(fā)展特征來選擇與運用榜樣。有研究認為當(dāng)前的榜樣教育邏輯“強調(diào)外在灌輸，忽視客體內(nèi)心認知”[6]，這道出了傳統(tǒng)榜樣教育中的一個關(guān)鍵問題所在，即過分重視榜樣自身的“優(yōu)化”，忽視了榜樣教育對象的主體地位?，F(xiàn)代教育理論的共識是以學(xué)生為本，榜樣教育也要遵循這一基本規(guī)律，要做到能以少年兒童為本。為此，一是要透徹研究、把握各個年齡段或?qū)W段的少年兒童的身心與社會性發(fā)展特征的表現(xiàn)，這是發(fā)現(xiàn)與樹立少年兒童榜樣的前提之一；二是要明確少年兒童在學(xué)習(xí)榜樣中的主動性與自我實踐的創(chuàng)造性，榜樣教育必須打破傳統(tǒng)以認知為主的目的導(dǎo)向和教育手段，重點要通過不同方式的引導(dǎo)去幫助少年兒童進行正確的理解、體悟，并能有意識地在個人生活世界的范圍內(nèi)去踐行；三是要充分調(diào)動少年兒童對榜樣學(xué)習(xí)的積極性，不僅要通過正面教育形式去進行，更要注重以隱性的日常教育形式來進行，要積極化有形榜樣于少年兒童日常生活中，從少年兒童視角出發(fā)，設(shè)計少年兒童能主動參與、喜歡參與的各種方式來開展榜樣教育。

（二）要將榜樣教育與少年兒童的生活世界緊密聯(lián)系

當(dāng)實施榜樣教育時，必須先樹立榜樣。在榜樣樹立過程中，首先要打破的就是功利化傾向，即打破榜樣成為“一種社會資源分配的方式”[6]以及由此所帶來的榜樣虛假和榜樣遠離少年兒童日常生活等問題。一定要使所樹立的榜樣與少年兒童作為人的思想與生活的現(xiàn)實相契合。為什么這樣說？因為當(dāng)教育者在樹立一種榜樣時，也是在試圖建立一種要少年兒童為之努力的“理想”，而“理想在建造的時候必須與現(xiàn)實的人的生活有關(guān)”[8]，否則就不能實現(xiàn)。為此，其一是要注意榜樣的樹立機制，榜樣必須是自然而然“長出來” 的人，而不是被刻意“拔出來”的人物，這也就是說榜樣一定是扎根在普通人的生活世界中的人物，否則就容易陷入高不可攀或神化地位而削弱對其的學(xué)習(xí)與效仿；其二，對榜樣人物的呈現(xiàn)與運用，不必苛責(zé)或故意隱瞞其身上的瑕疵，而是要有血有肉地加以呈現(xiàn)，榜樣的精神與力量能深入少年兒童內(nèi)心并影響少年兒童思想與信仰的原因，恰在于其是在對一個豐滿人物的整體認知中形成的。一個榜樣的價值是多元的，每一個生活中的榜樣人物都能對不同少年兒童產(chǎn)生不同側(cè)面或?qū)用娴姆e極影響；其三是要從日常生活的多個層次、多個側(cè)面發(fā)現(xiàn)可作為榜樣的多元化人物。生活世界本身是多層面和多側(cè)面的復(fù)雜性存在，不同少年兒童在個人精神世界、信念世界發(fā)展過程中，也會遭遇到不同層面或側(cè)面的困惑或危機，這就要在少年兒童有所需時，能提供給其多樣化的榜樣人物，并引導(dǎo)少年兒童通過對比不同榜樣人物身上的不同特征來進行自我認知、自我調(diào)適，進而仿效榜樣，改變自身。

（三）注重采取多樣化的方式落實榜樣教育

對榜樣的敬仰可以促使人模仿，但“模仿可以是樸素的和自然的，也可以是深思熟慮和有意識的”[9]。如果說，前者是表層模仿，那么后者則是實施榜樣教育的主要目標所在。教育者總是希望少年兒童對榜樣的認識不流于淺層，能在內(nèi)心深處認同、接納所樹立的榜樣形象，產(chǎn)生心理共振和情感共鳴，并追隨榜樣的足跡去行動。這一效果的產(chǎn)生除了有榜樣人物的選擇等因素外，還與榜樣教育的方式有直接關(guān)系。在實踐中，必須去除單一化或簡單化的榜樣教育方式。為此，其一是針對少年兒童的心理與社會性特征，盡可能采取零距離的直接接觸榜樣人物的方式進行，比如邀請榜樣人物現(xiàn)身說法、參觀榜樣人物的生活與工作場境、參與榜樣人物的一些公共活動，或者以通信、微信、微博、關(guān)注公眾號等方式與榜樣人物建立起直接聯(lián)系；其二是要積極借助于傳統(tǒng)或新興媒體，以征文、沙龍、攝影、微電影、活動設(shè)計等方式促進少年兒童之間、教育者與少年兒童之間、少年兒童與社會其他人士之間等對榜樣人物的事跡與精神品質(zhì)進行大受眾面交流，共同探討榜樣人物的價值，這樣不僅可以促使榜樣人物的形象更加豐滿，也有助于幫助不同少年兒童在不同方面加深對榜樣的認知，增進其對榜樣的理解，進而提升效仿的自覺性；其三就是還可以提供或設(shè)計供少年兒童在自己身上展現(xiàn)榜樣精神特質(zhì)的場域或活動機會，用“表現(xiàn)性評價”方式去激勵與推動少年兒童完成自身的精神成長與行為改變。

（四）積極建設(shè)榜樣文化以促進榜樣教育的長效性

榜樣教育的長效性是當(dāng)前學(xué)界與實踐領(lǐng)域頗為憂慮的一個問題。究其背后原因，并不是教育者提供的榜樣數(shù)量不夠，宣傳不夠，也不是少年兒童本身不去學(xué)習(xí)，最關(guān)鍵的一個因素在于少年兒童榜樣文化的缺失。一般而言，榜樣文化是在系統(tǒng)總結(jié)先進榜樣人物的事跡、高尚品德及先進精神等基礎(chǔ)上形成的激勵他人學(xué)習(xí)效仿并奮發(fā)向上的思想文化，本身應(yīng)具有思想體系完整性、價值導(dǎo)向穩(wěn)定性、實務(wù)操作一貫性、教育指導(dǎo)明確性等特點。但從目前來看，榜樣文化建設(shè)整體上較為薄弱，特別是在對少年兒童榜樣文化的培育和建設(shè)中，存在重視程度不夠、機制不健全、實務(wù)操作缺失等問題。為此，一是要深刻認識榜樣文化建設(shè)的意義，厘清榜樣文化中的特質(zhì)因素，理順并深入進行少年兒童榜樣文化建設(shè)的發(fā)生機制、社會機制、心理機制、教育機制等整體研究；二是打破現(xiàn)有榜樣文化建設(shè)中更多體現(xiàn)著成人對文化的創(chuàng)造與成人意志的局限，積極落實少年兒童參與創(chuàng)造的主體地位?！皟和彩俏幕膭?chuàng)造者”[10]，少年兒童雖然對成人有依賴性，但兒童自己的生活和文化又是不同于成人文化的特殊存在，少年兒童需要在自己參與創(chuàng)造的榜樣文化中獲得發(fā)展；三是要引導(dǎo)包括少年兒童在內(nèi)的公眾合理區(qū)分榜樣人物個人生活與公共生活，既不神化也不魔化榜樣人物的生活，推動并營造一種理性看待并尊重榜樣人物日常生活的社會氛圍與文化，保持榜樣教育的平常心，如此才有可能取得榜樣教育的長效。

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責(zé)任編輯︱李 敏