摘 要：周作人是《新青年》的重要作者之一，作為新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表，在中國現(xiàn)代文壇上首倡“人的文學(xué)”，奠定了他思想啟蒙者的地位。他的文學(xué)觀念也一直在發(fā)生變化，本文將重點(diǎn)從他的《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》《自己的園地》等文論中，對(duì)周作人這一時(shí)期文學(xué)理論觀念上的轉(zhuǎn)變進(jìn)行簡單的梳理。

關(guān)鍵詞：周作人 文學(xué)理論 啟蒙 轉(zhuǎn)變

“五四”時(shí)期是一個(gè)思想變革的時(shí)代，是從封建社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)過渡時(shí)期，思想的爭鳴和建設(shè)取得了巨大的進(jìn)步。胡適、陳獨(dú)秀等都對(duì)新文學(xué)理論的建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。胡適的《文學(xué)改良芻議》一文，具體提出從改革舊文學(xué)的“八事”入手去實(shí)現(xiàn)文學(xué)的變革；在“五四”時(shí)期的新文學(xué)初期理論建設(shè)方面，“如果說胡適側(cè)重從語言、形式方面為文學(xué)革命尋找突破口，那么周作人則更多地思考與探討新文學(xué)的思想建設(shè)”{1}。從1918年提出“人的文學(xué)”至1923年形成“自己的園地”，周作人的文學(xué)理論觀念在不斷調(diào)整和發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

一、“人的文學(xué)”的首倡

1918年底，周作人在《新青年》上發(fā)表了《人的文學(xué)》一文，對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在思想建設(shè)方面產(chǎn)生過巨大影響，他的“人的文學(xué)”成為“五四”時(shí)期文學(xué)的一個(gè)中心概念。正是從這篇文章開始，樹起了周作人作為新文學(xué)理論先導(dǎo)者與杰出批評(píng)家的形象?！度说奈膶W(xué)》提出以人道主義為文學(xué)之本，文學(xué)被作為“重新發(fā)現(xiàn)‘人”的一種手段，其根本目標(biāo)在于助長人性發(fā)展，提高人的精神生活。在《人的文學(xué)》中，周作人在開篇就寫道：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句，是‘人的文學(xué)。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)?！眥2}這一口號(hào)的提出，在新文學(xué)理論探索和建設(shè)的初期，具有里程碑的意義。當(dāng)時(shí)正是反對(duì)封建禮教和追求思想個(gè)性解放的時(shí)代，周作人的這一觀念，對(duì)新文學(xué)發(fā)展方向在思想上有一個(gè)指引。他在《人的文學(xué)》中也具體提出了什么是“人的文學(xué)”：“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！眥3}值得注意的是，這里的“人道主義”本是源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想，提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀，主張人格平等，互相尊重。這是一種“真、善、美”，文學(xué)要表現(xiàn)這種人道主義，也要表現(xiàn)非人道主義，對(duì)人性的丑惡有所揭露，因此應(yīng)以一種客觀的態(tài)度去看人道主義，不能以偏概全。于是周作人又進(jìn)一步說明他所說的“人道主義”與歐洲提倡的人道主義是不同的，“但現(xiàn)在還須說明，我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人或‘博施濟(jì)眾的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義……要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置。耶穌說：‘愛鄰如己。如不先知自愛，怎能‘如己地愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。”{4}周作人在這里提出了“個(gè)人主義的人間本位主義”，關(guān)于個(gè)人主義：它是一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人或自我。作為一種哲學(xué)，個(gè)人主義包含一種價(jià)值體系和人性理論，一種對(duì)于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教行為總的態(tài)度。它認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)是決定行為的最主要因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人權(quán)利的重要性以及“自我獨(dú)立的美德”“個(gè)人獨(dú)立”。個(gè)人主義反抗權(quán)威及所有試圖控制個(gè)人的行動(dòng)——尤其是那些由國家或社會(huì)施加的強(qiáng)迫力量，它直接反抗將個(gè)人地位置于社會(huì)或共同體之下的集體主義。個(gè)人主義經(jīng)常被人與利己主義相混淆，它與利己主義是不相同的。個(gè)人主義表現(xiàn)在文學(xué)方面，就是指文學(xué)藝術(shù)是個(gè)性的表現(xiàn)（個(gè)人體驗(yàn)、情感、意志、理想等的表現(xiàn)或表達(dá)），這也和周作人的文學(xué)批評(píng)相適應(yīng)，他提倡鑒賞的、印象的批評(píng)?！叭说奈膶W(xué)”這一主張對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起到了不可忽視的作用，詩歌、小說、戲劇領(lǐng)域各種名目的人道主義或包含人道主義思想的作品大量出現(xiàn)。

1919年初，周作人發(fā)表《平民的文學(xué)》一文，“平民文學(xué)”這一概念的提出，是對(duì)“人的文學(xué)”的具體化。關(guān)于“平民的文學(xué)”與“貴族的文學(xué)”：“我們說貴族的平民的，并非說這種文學(xué)是專做給貴族或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的，不過說文學(xué)的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別?！眥5}“平民文學(xué)”是以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的普遍性，表現(xiàn)大多數(shù)人的生存狀態(tài)，同時(shí)又從個(gè)人主義出發(fā)，指出人的覺醒意識(shí)和對(duì)于個(gè)體的人的尊重。關(guān)于人的覺醒，李澤厚在《美的歷程》講到魏晉風(fēng)度時(shí)，提到了“人的主題”和“文的自覺”這兩個(gè)方面，在“人的主題”方面：“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。”{6}正是因?yàn)樽鳛椤叭恕钡囊庾R(shí)的覺醒，促進(jìn)了一代又一代的人孜孜不倦地追求思想的進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

二、在“人生派”與“藝術(shù)派”分野中超越

1920年1月，周作人做了題為《新文學(xué)的要求》的講演，對(duì)于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“人生派”和“藝術(shù)派”這兩種文學(xué)思潮提出了自己的見解。他對(duì)這兩派的主張進(jìn)行了總結(jié)：“從來對(duì)于藝術(shù)的主張，大概可以分作兩派：一是藝術(shù)派，一是人生派。藝術(shù)派的主張，是說藝術(shù)有獨(dú)立的價(jià)值，不必與實(shí)用相關(guān)，可以超越一切功利而存在……人生派說藝術(shù)要與人生相關(guān)，不承認(rèn)有與人生脫離關(guān)系的藝術(shù)。”{7}他又提出了人生的文學(xué)是當(dāng)時(shí)中國唯一的需要，他的這種“藝術(shù)要為人生”的觀念，正是他“人的文學(xué)”和“平民的文學(xué)”觀念的延伸，也可看出他思想的連貫性和漸變性。

“五四”時(shí)期，整個(gè)都是“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)期，在這一過程中“五四”人生派小說的代表作家是葉紹鈞，他較少寫愛情故事，又提煉出一種冷靜的、客觀的敘述語言，對(duì)于人生寫實(shí)派小說的貢獻(xiàn)巨大。

在《新文學(xué)的要求》一文中，周作人還提出了關(guān)于文學(xué)的意義，“就文藝起源上論他的本質(zhì)，我想可以說是作者的感情的表現(xiàn)。《詩序》里有一節(jié)話，雖是專說詩的起源的，卻可以移來作上文的說明：‘情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故詠歌之；詠歌之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足；故不知手之舞之，足之蹈之?！眥8}這是周作人對(duì)于文藝的起源和文學(xué)的意義的看法，他強(qiáng)調(diào)的是“作者感情的表現(xiàn)”，正如英國浪漫主義詩人華茲華斯“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”，這種感情也就是人類普遍的感情，好的作品會(huì)引起人們情感的共鳴，比如偉大的唐代詩人李白、杜甫的詩歌，正因?yàn)樗麄兊脑姼璞磉_(dá)的感情真摯，經(jīng)過了千年的流傳，在今天依然能引起讀者的想象和強(qiáng)烈的共鳴。

因此，周作人提出的“新文學(xué)的要求”對(duì)文學(xué)的發(fā)展具有理論指導(dǎo)意義。在《新文學(xué)的要求》一文中，周作人本質(zhì)上提倡的還是“人道主義”的文學(xué)，在他看來這也是一種理想主義的文學(xué)。

三、建構(gòu)“自己的園地”

1923年周作人結(jié)集出版了評(píng)論集《自己的園地》，這是他思想的又一次集合和轉(zhuǎn)變，在《自己的園地》一文中，他既反對(duì)“以個(gè)人為藝術(shù)的工匠”的“為藝術(shù)派”，又反對(duì)“以藝術(shù)為人生的仆役”的“為人生派”，而主張“人生的藝術(shù)派”?？傊囆g(shù)是獨(dú)立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術(shù)便好了。{9}如果說在《新文學(xué)的要求》中，他是在調(diào)和這兩派的文學(xué)主張，在此周作人則提倡文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性，創(chuàng)作就如同作家在“自己的園地”上耕種，作家的創(chuàng)作是完全自由的。這一文學(xué)觀念的提出，也是對(duì)“為人生派”和“為藝術(shù)派”兩種觀念的進(jìn)一步折射中，指出了文學(xué)發(fā)展的自然規(guī)律和自由狀態(tài)?！霸谖逅臅r(shí)期，周作人這種認(rèn)識(shí)比較全面，代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)理論的高水平?！眥10}提出“自己的園地”，是周作人文學(xué)理論轉(zhuǎn)變的一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

同時(shí)，他在《自己的園地》中提出了“文藝上的寬容”，具體的寬容指什么呢？“所謂寬容乃是說既成勢(shì)力對(duì)于新興流派的態(tài)度，正如壯年的人聽任青年的活動(dòng)：其重要的根據(jù)，在于活動(dòng)變化是生命的本質(zhì)，無論流派怎么不同，但其發(fā)展個(gè)性注重創(chuàng)造，同是人生的文學(xué)的方向，現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實(shí)是繼續(xù)，所以應(yīng)該寬容，聽其自由發(fā)育?！眥11}在他看來，文藝上的寬容，是超越了時(shí)空的限制，突破了流派間的壁壘而存在的。在此可看出他對(duì)于傳統(tǒng)的看法，表面上是在反抗，實(shí)際上是另一種形式的傳承與變革，已形成的勢(shì)力對(duì)于新派的寬容也是一個(gè)重要的方面。“周作人的寬容論是他的文學(xué)中一個(gè)不可忽視的組成部分，有人的文學(xué)在，就有文學(xué)的寬容在，這是一對(duì)孿生子，血脈相同，血肉相連?！眥12}在周作人看來，只有達(dá)到文藝上的寬容，才能真正促進(jìn)文學(xué)的健康自由發(fā)展。

在《貴族的與平民的》一文中，周作人闡釋了關(guān)于文藝上貴族的與平民的精神這一問題。他對(duì)自己在《平民的文學(xué)》中提出的觀點(diǎn)有了反思，他認(rèn)為貴族文學(xué)也有真摯的作品，提出當(dāng)時(shí)的平民文學(xué)面臨著現(xiàn)世利祿的一方面，沒有超越現(xiàn)代的精神。他認(rèn)為“從文藝上來說，最好的事是平民的貴族化——凡人的超人化，因?yàn)榉踩巳绮幌牖癁槌耍阋癁槟┤肆?。”{13}這是他對(duì)文藝看法的又一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。也是對(duì)于在《人的文學(xué)》中提出中國的傳統(tǒng)文學(xué)大多是非人的文學(xué)這一觀念的反思。

四、結(jié)語

“五四”時(shí)期，周作人對(duì)于新文學(xué)理論的建設(shè)以及新文學(xué)發(fā)展的方向，都有著自己獨(dú)特的見解，并且能堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，從“人的文學(xué)”到“平民的文學(xué)”最后形成“自己的園地”，他的文學(xué)理論觀念一直在發(fā)生轉(zhuǎn)變，可以肯定的是，“人的文學(xué)”始終是他思想的一個(gè)基點(diǎn)。“周作人作為中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)前驅(qū)之一的歷史地位是確定不移的。在1920年代中后期，他的批評(píng)主要代表了一批富有修養(yǎng)、講究文學(xué)主體意識(shí)的批評(píng)家?！眥14}他的文學(xué)思想是他對(duì)文學(xué)的看法，也是他在選擇人生道路時(shí)所面臨的矛盾。“周作人的道路，以悲劇的色彩表現(xiàn)了中華民族覺醒過程中的全部復(fù)雜性和曲折性?！眥15}

{1} 錢理群等：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版，第15頁。

{2}③④ 周作人：《藝術(shù)與生活·人的文學(xué)》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第8頁，第12頁，第11頁。

{5} 周作人：《藝術(shù)與生活·平民的文學(xué)》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第3頁。

{6} 李澤厚：《美的歷程》（插圖本），廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第128頁。

{7}⑧ 周作人：《藝術(shù)與生活·新文學(xué)的要求》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第18頁，第20頁。

{9} 周作人：《自己的園地·自己的園地》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第7頁。

{10} 溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，北京大學(xué)出版社1993年版，第26頁。

{11} 周作人：《自己的園地·文藝上的寬容》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第10頁。

{12} 劉鋒杰：《中國現(xiàn)代六大批評(píng)家》，北京大學(xué)出版社2005年版，第75頁。

{13} 周作人：《自己的園地·貴族的與平民的》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第16頁。

{14} 許道明：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史新編》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第34頁。

{15} 錢理群：《周作人論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第4頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2] 溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[3] 劉鋒杰.中國現(xiàn)代六大批評(píng)家[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[4] 許道明.中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[5] 周作人.周作人自編文集[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

作 者：赫亞紅，西北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com