王俊橋

摘 要：

郭嵩燾作為中國近代一位洋務(wù)派思想家和第一位駐外公使，具有獨特的地位和作用。他的洋務(wù)思想在當(dāng)時獨步一時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同道中人，既受到了保守人士的貶斥，又受到了開明人士的贊許。晚年的郭嵩燾作為洋務(wù)運動鼓吹者和批判者的雙重角色更加清晰。退隱之后的郭嵩燾完成了從洋務(wù)智囊到在野紳士的轉(zhuǎn)化，開始擔(dān)當(dāng)紳士的職責(zé)，進(jìn)行了一系列的教育實踐活動，這些活動既有無意識地強(qiáng)化湖南紳士保守心態(tài)的負(fù)面舉措，更有在與官紳的交往中，潛移默化地改變紳士的傳統(tǒng)觀念，啟發(fā)民智，開通社會風(fēng)氣的善意之舉，對以后的湖南維新運動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：郭嵩燾；洋務(wù)思想；紳士

郭嵩燾無奈卸任駐外公使后，退隱到湖南家鄉(xiāng)，完成了從一個洋務(wù)智囊到在野紳士的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是相當(dāng)痛苦的，因為他一生懷抱儒家積極入世的心態(tài)，憂國憂民之心常縈繞于懷，亟思在“千年之變局”中實現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的宏愿，自謂：“惟思以吾所學(xué)匡時正俗，利濟(jì)生民，力不能逮也，而志氣不為少衰?！娐勊?，稍關(guān)利病得失，必反復(fù)推求其實。下至民間奸巧利弊，挾私求逞，引以為世道人心之憂。常至拊膺感憤，結(jié)塞于心，皆此用世之一念，生于其心，發(fā)于其事，自然感觸而莫能自喻者也?！雹倏上в⑿蹮o用武之地，只好落寞地回到了家鄉(xiāng)。近代湖南社會在甲午戰(zhàn)爭之前一直被保守的氛圍所籠罩，湖南紳士的社會心態(tài)整體上是以頑固與保守為主要特征，這是與湖南歷史地理文化長期的熏陶與濡染分不開的，而湘軍成功鎮(zhèn)壓太平天國帶來的“無湘不成軍”的優(yōu)越感，使得護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)圣道，維護(hù)湖南“忠義之邦”的形象成為湖南官紳一致的社會心態(tài)，這在無形之中強(qiáng)化了紳士的保守意識和頑固心態(tài)，恥洋仇夷的守舊傾向，使得湖南紳士成為了有 “鐵門之城”之稱的近代湖南的忠實守護(hù)神。晚年郭嵩燾在家鄉(xiāng)的活動既有無意識地強(qiáng)化湖南紳士保守心態(tài)的負(fù)面舉措，更有在與官紳的交往中，潛移默化地改變紳士的傳統(tǒng)觀念，啟發(fā)民智，開通社會風(fēng)氣的善意之舉。尤其通過透視郭氏與陳寶箴的交往，可為我們研究湖南現(xiàn)代化的啟動提供一個有益視角。

一、 洋務(wù)派思想家

郭嵩燾是一位思想敏銳，洞察力強(qiáng)的智者，又是一位通曉時勢，濟(jì)達(dá)世變的洋務(wù)思想家。郭嵩燾猶如“在亂山殘雪的夜里，面對孤燈獨自沉思的異鄉(xiāng)人，備受焦躁與孤獨的煎熬而無法自拔。”② 所以他有了近代思想“孤獨先行者”的稱號。郭嵩燾作為杰出的洋務(wù)思想家，主要表現(xiàn)在他的“三個為本”的洋務(wù)理論和獨特的本末論。

郭嵩燾的“三個為本”的洋務(wù)理論超出了同時代的洋務(wù)知識分子，是系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合體。以通商為本，著眼于經(jīng)濟(jì)制度，尤其是他的重商富民思想已經(jīng)達(dá)到了早期改良派所鼓吹的“工商立國”的認(rèn)識高度，對中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。以政教為本，著眼于政治制度建設(shè)，主張走變通政治而非改革政治走西方民主之路，他一直主張“有治人無治法”的開明專制，即在不觸動皇權(quán)的前提下，由軍機(jī)大臣主持政務(wù)，盡容變通，一切新政，鼓舞百姓為之。實際上是要恢復(fù)遠(yuǎn)古三代時期的以民為本，民情上通下達(dá)，君與民交相維系，上下同心協(xié)力的政教遺風(fēng)余韻，對中國政治改革應(yīng)立足國情，考慮到國人的心理承受度，而非盲目搬抄西方政治制度有著深刻的啟示。以人心風(fēng)俗為本，著眼于道德文化建設(shè)，旨在提高全民族的文化水準(zhǔn)，認(rèn)為這是在為富強(qiáng)之路打下堅實的路基。雖然拿起的精神武器是傳統(tǒng)的，而非近代的民主與科學(xué)，這是時代的局限，也是他個人思想的真實再現(xiàn)。但他已經(jīng)觸及到了國民的文化心理建構(gòu)的問題，而中國文化的深層心理結(jié)構(gòu)，將會對中國文化的核心價值產(chǎn)生決定性影響。

金岳霖先生認(rèn)為：“當(dāng)一個政治體在外部條件變得使其政治重心不再震動于其傳統(tǒng)路徑之內(nèi)這種意義上出了故障時，就出現(xiàn)政治思想了。”③洋務(wù)派在面臨西學(xué)東漸這個千年未有的外部條件時，如何處理好中國的傳統(tǒng)文化和西方近代文化，是這個政治實體無從回避且必須做出的時代大課題，中體西用思想就此應(yīng)運而生。在洋務(wù)運動時期的文化論戰(zhàn)中，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化觀，得以逐步定型，并成為洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想。馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出了“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的論斷，表明中體西用文化觀的基本構(gòu)架已經(jīng)成型。洋務(wù)派提出中體西用的論式，“意圖并不在于著重說明西用離不開中體，而是在于著重說明中體離不開西用?！雹?/p>

郭嵩燾從本末論的角度，對中體西用思想作了進(jìn)一步發(fā)揮，他提出了“西洋立國有本有末”的明確論斷。這種論斷實際是對洋務(wù)派所著重說明的“中體離不開西用”的再強(qiáng)調(diào)，而且他對“西用”的闡釋要比一般洋務(wù)大員走得較遠(yuǎn)，有時也能發(fā)出驚世駭俗之論，如他說西洋得道，中國失道，現(xiàn)在是西洋以其有道攻中國之無道；西洋政教風(fēng)俗“獨擅其勝”等言論。但應(yīng)該看到他對西洋政教風(fēng)俗進(jìn)行整體觀照時，是以中學(xué)為參考基點的，尤其是以中國遠(yuǎn)古的良法美意來比附西學(xué)，他想以西洋文明來喚起埋藏他內(nèi)心深處的儒家圣人之治，在他心目中，西洋文明和儒家文明達(dá)到了融合匯通的地步。郭氏對西方的民主制度曾做過評價，認(rèn)為西洋政教以民為重，一切取順民意，大政出自議紳，民權(quán)常重于君權(quán)等。但他所理解的議院，仍然是“振國權(quán)而不是伸民權(quán)，通下情而不是司立法的封建專制機(jī)構(gòu)的附庸，缺乏資產(chǎn)階級民主政治的特征?！雹菟斫獾闹孛瘢淅碚摶A(chǔ)仍然是傳統(tǒng)的民本主義而不是民主主義；所說的民心，仍然是“傳統(tǒng)的‘載舟、覆舟的道理，講求‘治民之道而不是‘民治”⑥可見，郭氏是以中國傳統(tǒng)的民本、民心、治民觀念來理解西方民主制度的精華，他也逃脫不了時代的局限。

二、 修志與興學(xué)：在野紳士的特征表現(xiàn)

紳士作為一個居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會集團(tuán)，在地方基層社會承擔(dān)了諸多職責(zé)，以作為他們參加政治活動的必要渠道。紳士在地方文化領(lǐng)袖地位的確立主要是通過其淵博的知識和強(qiáng)烈的家國情懷來弘揚當(dāng)時的主流價值觀即儒家倫理道德來實現(xiàn)的。郭嵩燾作為19世紀(jì)中國紳士階層的典型代表，這在其晚年表現(xiàn)尤為突出。郭氏晚年教育實踐活動就是紳士地位和特權(quán)的最好體現(xiàn)。郭氏晚年政治生命雖已終結(jié)，但文化生命依托在野紳士的身份依然在延續(xù)。郭氏舉辦教育就是其完成文化使命的外在體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）創(chuàng)新意識的體現(xiàn)：編纂《湘陰縣圖志》

《湘陰縣圖志》的編纂顯示出了郭氏大膽創(chuàng)新的精神和勇氣。他在編修過程中感到以前的體例有不妥之處：“編次志書，大為舊志所苦”⑦，為了更好體現(xiàn)他的治史原則和思想，也為了給后人以有益的借鑒，“后有君子覽觀而切究之，可以得其指要矣?！雹嗨敫呐f制體例，這遭到了李輔堂等人的詰難。他在日記中寫道：“由意誠處致羅研生、李輔堂、楊性農(nóng)三信。輔堂與吾論志事，無當(dāng)事要而一狂悖出之，研老亦于其中推波助瀾，故并以書詰責(zé)之?！雹彷o堂，即李桓（1827—1892），湘陰人，是郭氏同鄉(xiāng)，年齡相仿。曾官至署理江西巡撫。但郭氏還是堅持了自己的原則：“如李輔堂之言，責(zé)以擅改舊制體例，則嵩燾此書固當(dāng)別行。道光舊志，謹(jǐn)待能者之續(xù)纂。異時或幸有同嗜，不相鄙夷，謀踵為之，亦可別為續(xù)志，附諸此志之后，不必竄易此書，以失其立言之旨?！雹馊绻覀冏屑?xì)查閱《湘陰縣圖志》，就會發(fā)現(xiàn)該圖志在體例上確實有創(chuàng)新之處，一反明代以來志書的成規(guī)，以圖名志、圖經(jīng)志緯、表傳相宜，堪稱一部佳志。該圖志雖然遭到了部分紳士的反對，但也受到了曾國藩等人的支持和贊賞。曾氏在給郭氏的回信中提到該圖志雖有待商榷之處，但總體是肯定態(tài)度，他說：“敬承所示縣志，誠為杰構(gòu)，直欲以一邑而備具天下政治之得失，古今典章之要最，納須彌于芥子，決治忽于片言。曩嘗服山陰魯通父近作《邳州志》《清河縣志》之精當(dāng)，尊著又別出機(jī)杼，各擅勝場。惟微窺尊指，稍有炫博之意，故于吏書、刑書、五行略等篇，妄有簽商，未審果當(dāng)于理否？”B11曾氏的評價較為公允，眼光獨到，一眼就能洞察郭氏編纂的真實目的?？梢?，曾、郭交誼之深厚。郭氏的好友裴蔭森對該圖志的體例大為贊賞：“讀體例，與近人大殊，分鄉(xiāng)志地，分條志山，分源流、曲折志水，以表紀(jì)人物，以志紀(jì)事，稽證審詳，辯論宏徹。每事溯源三代以訖于今，而言仍不離其縣，殆合《遷書》、《班志》之長，而即一縣以推見天下古今之得失也?！盉12高度評價了該體例給人耳目一新的體驗，對其治史原則也大加贊賞，可與司馬遷和班固相媲美。梁啟超也稱贊該圖志為一代“名志”。郭氏對舊體例的改革和新體例的創(chuàng)新，表現(xiàn)了他不拘一格，不拘泥于成見的治史精神。

（二）推崇船山思想的具體行動：掌教城南書院

王夫之是中國傳統(tǒng)思想的最后集大成者，形成了博大精神的思想體系，在中國思想學(xué)術(shù)史上達(dá)到了前所未有的高度。他總結(jié)了宋明理學(xué)，批判了王學(xué)，改造了程朱，發(fā)展了張載的“氣”的唯物論；高揚了中國歷史意識的長久傳統(tǒng)，使得船山理論體系達(dá)到了儒家所一貫向往的“內(nèi)圣外王”雙合璧的完美水平。這就是郭嵩燾推崇船山的根本原因。郭嵩燾既敬佩其人格：“生平踐履篤實，造次必依禮法，發(fā)強(qiáng)剛毅，大節(jié)凜然?！庇滞瞥缙鋵W(xué)術(shù)：“暗然自修，精深博大，罕有能及衡陽王夫之者。……其尤精者《周易內(nèi)傳》《讀四書大全》，實能窺見圣賢之用心而發(fā)明其精蘊，足補朱子之義所未備?！盉13所以他認(rèn)為：“王夫之學(xué)行為朱子以后一人?！盉14郭嵩燾身上所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)和學(xué)術(shù)品行都可以從王夫之身上看到，突出表現(xiàn)在“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的文化精神和歷史責(zé)任感上?？梢哉f，湮沒無聞的船山之學(xué)在日后能發(fā)揚光大，尤其是船山民族主義思想在近代民主革命時期能發(fā)揮重大作用，被越來越多的人接受和運用，追根溯源，郭嵩燾功不可沒。

郭氏回湘后，于同治九年（1870）年，定居長沙，接受巡撫劉崐的聘請，開始掌教城南書院。城南書院是湖南著名的三大書院之一。最初為宋朝張栻所建，位于長沙城南三里的妙高峰。道光初年重建，除文廟外，新建的文昌閣、南軒張子祠，以及增建的二賢祠、前后五忠祠，都在妙高峰舊址。但自咸豐年間太平軍興起之后，各祠傾壞不治，書院的齋堂也多毀漏。郭氏接掌后，重修各祠講堂和齋舍。并于南軒旁空地新建王船山先生祠，是推崇船山思想的第一個具體行動，意圖在于：“以鄉(xiāng)賢之遺業(yè)，祐啟后進(jìn)，辟吾楚之榛荒?！盉15

（三）推行“致用之學(xué)”與引進(jìn)新式學(xué)科的嘗試：恢復(fù)湘水校經(jīng)堂

郭嵩燾晚年歸隱之后，在責(zé)任心的強(qiáng)烈驅(qū)使下，聯(lián)合志同道合的有識之士，向湖南學(xué)使朱卣然倡言重整湘水校經(jīng)堂，以便把他考察西方學(xué)校而總結(jié)出的經(jīng)驗運用于湖南教育的改革計劃之中。郭氏在校經(jīng)堂提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，主要是為了糾正湖南書院教育存在的空疏不切實際的弊端，他說：“學(xué)者之治經(jīng)，將自事其身與心，以俟用于天下。而或以學(xué)資其陵獵，以長其傲慢之心，則視空疏之弊為尤烈，是又在學(xué)者之自審耳?！盉16他還倡導(dǎo)做學(xué)問不應(yīng)有門戶之見，兼漢宋于一體。郭氏有考察西方學(xué)校教育體制的海外背景，這是他比時人高出一籌的地方，正是有著這樣的閱歷優(yōu)勢，他想借此機(jī)會，試圖引進(jìn)西方的一些新式科目，以給湖南傳統(tǒng)教育注入生機(jī)和活力，力圖開啟教育的新天地。但由于湖南保守勢力的頑固阻擾，這使得他的教育革新計劃難以施展，更讓他為湖南“世風(fēng)敗壞至此”感到憂慮。校經(jīng)堂的重建正是為了挽回末世之頹風(fēng)，開偏隅風(fēng)氣之先，而達(dá)到此目的需要各界有識之士昌明經(jīng)學(xué)，共同研討治學(xué)之術(shù)。郭氏對校經(jīng)堂的重建更著眼于對人心風(fēng)俗的整飭，“學(xué)校之敝，人心風(fēng)俗之偷，豈小故哉！”B17

（四）開通風(fēng)氣、培育人才的努力：舉辦思賢講舍

從講舍的名稱來看，思賢，既具有追思和悼念先賢的用意，但更多的是想通過先賢的偉大事功和深邃思想來感召后人和啟發(fā)民智。而郭氏崇奉的先賢就是湖南本地在歷史上有過突出貢獻(xiàn)的歷史人物，“以屈子、周子、及船山先生及曾文正公生日，略志景仰先賢之意?！盉18屈原、周敦頤、王船山和曾國藩。這四人各有鮮明的人格特征。屈原是偉大的浪漫主義詩人，郭氏不僅欣賞他的文采，更看重他的氣節(jié)和操守；周敦頤是理學(xué)派開山鼻祖，郭氏一生崇奉程朱之學(xué)，對周氏自然敬重有加；王船山是理學(xué)集大成者，郭氏對船山之學(xué)、之人給予了高度評價：“箋注訓(xùn)詁，六經(jīng)于易尤尊，闡羲文周孔之道，漢宋諸儒俱退聽；節(jié)義詞章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂洛關(guān)閩而起，元明兩代一先生?！盉19曾國藩作為湘軍的領(lǐng)袖人物，又是郭氏至交，近代中國政治舞臺上因他的橫空出世，而顯得異彩紛呈，對湖南在近代崛起具有舉足輕重的地位，郭氏更看重的他的事功?！罢摻徽x在師友之間，兼親與長，論事功在唐宋之上，兼德與言，朝野同悲惟我最；其始出以奪情為疑，實贊其行，其練兵以水師為著，實發(fā)其議，艱難未與負(fù)公多?！盉20 “湘籍學(xué)人常常把歷史傳承的時間固定于某個鄉(xiāng)族先賢事功陰影的籠罩之下，其區(qū)域空間的控制則落實于某個象征物如書院的祭祀系統(tǒng)中，從而構(gòu)成了強(qiáng)勁的區(qū)域時空壟斷氛圍?！盉21郭氏作為湘籍學(xué)人，對湖南先賢的崇祀落實到思賢講舍每年九月初一日祭祀船山的活動中，讓學(xué)生加深對船山“濂溪周子與吾夫子，相去七百載，屹立相望。攬道學(xué)之始終，亙湖湘而有光”B22的高大形象認(rèn)識，并到曾國藩祠行禮，激發(fā)學(xué)生開創(chuàng)“事功在唐宋之上”的豪邁激情。這種經(jīng)常性的崇祀活動加強(qiáng)了后人對這些鄉(xiāng)賢的敬佩之情，更使船山思想得以發(fā)揚光大，光耀寰宇，而且使曾國藩、郭嵩燾等人所組建的湘軍集團(tuán)所開創(chuàng)的不世之功得以在后人中得以傳續(xù)，激發(fā)他們奮發(fā)有為之干勁、堅韌不拔之意志。 “道德衍盛之地的繁榮亦須通過鄉(xiāng)賢祀典的反復(fù)重建得以強(qiáng)化其人格象征意義”B23，能起到人格象征意義的人物對郭氏來講首推王夫之，因為他既有“堅貞之節(jié)、純實之操”，又“篤守程朱、任道甚勇”，更重要的是他“于陸王學(xué)術(shù)之辨，析之甚精，防之甚嚴(yán)，卓然一出于正，惟以扶世翼教為心。”B24通過崇祀王、曾具有人格象征意義的人物，才能傳承他們強(qiáng)大的政治事功和道德感召力，成為學(xué)生立身處世、經(jīng)幫治國的道德楷模。這是郭氏崇祀先賢的一大用意所在。

三、 《船山遺書》與禁煙公社：強(qiáng)化與開通的雙重作用

近代湖南是一個風(fēng)云變幻、社會發(fā)生激劇變革的省區(qū)之一，在全國具有舉足輕重的地位，而這種獨特的地位是與近代湖南紳士在其中所起的巨大作用分不開的。近代湖南紳士是近代中國紳士群體中獨具特色的社會群體，它的崛起、壯大以及衰落不僅影響了湖南社會的變遷，而且對近代中國社會也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是曾國藩和他志同道合的紳士們在護(hù)圣衛(wèi)道旗幟下，組成赫赫有名的湘軍集團(tuán)，鐵蹄所及“南至交趾，北及承德，東循潮汀，乃渡海開臺灣，西極天山、玉門、大理、永昌，遂度烏孫，水屬長江五千里，擊柝聞于海，湖南兵威之盛，未有過此者也?！盉25湖南因此出現(xiàn)了大批的軍功紳士，他們在近代的政治舞臺上扮演了極為重要的角色，“湖南人物，罕見史傳”的傳統(tǒng)印象從此被拋棄，“吾湖南紳士之權(quán)力，其強(qiáng)盛實在諸行省之上”B26的新氣象因之在全國傳播開來。

湘軍鎮(zhèn)壓太平軍所帶來影響之一就是造就了大批的軍功紳士，他們因戰(zhàn)爭所帶來的成就感增強(qiáng)了他們虛驕高傲的神態(tài)，完全沉浸于“無湘不成軍”的神話當(dāng)中，思想日趨保守。在成功鎮(zhèn)壓起義之后，曾氏兄弟、郭嵩燾等士大夫們大肆刊刻《船山遺書》這一舉措，和鄧顯鶴等人刊刻《船山遺書》主要是對整理地方文獻(xiàn)的重視和愛好、具有濃厚的學(xué)術(shù)色彩有著截然區(qū)別的。這就體現(xiàn)了他們對現(xiàn)實深刻反思的心態(tài)和更加長遠(yuǎn)的考慮，為消減民眾的反抗意識和戰(zhàn)斗精神，突出推崇王船山對儒家仁、禮，特別是宋五子理學(xué)的繼承和闡發(fā)，大力宣揚封建禮教，充分挖掘船山思想帶有封建保守性的思想成分為其所用，反映了他們歷史和階級的局限性。經(jīng)過這樣的過分渲染和傳播，強(qiáng)化了紳士們保守的傳統(tǒng)觀念。

在鎮(zhèn)壓起義成功之后如何安置這些虛驕自大的兵將們確實是曾國藩、郭嵩燾等人應(yīng)考慮的實際問題，他們試著想從船山思想中尋找解決問題的方案。歷史與現(xiàn)實是不可分割地聯(lián)系在一起的，人們?yōu)榱爽F(xiàn)實斗爭的需要，往往以召喚歷史的亡靈為手段，來解決當(dāng)前面臨的突出難題，曾、郭等人概莫能外。為了宣傳船山思想中的“忠義”成分，曾國荃在湖南建立了昭忠祠，委托郭嵩燾撰寫忠義錄。郭氏還曾主持編纂了《湖南褒忠錄初稿》，這樣的宣傳帶有極大的功利色彩，通過悼念湘軍陣亡將士的亡靈，歌頌他們殺身取義的名節(jié)，達(dá)到穩(wěn)定人心，化成風(fēng)俗的目的，這在很大程度上也強(qiáng)化了湖南紳士們的愚忠思想。

郭氏晚年在《船山祠碑記》中也曾表達(dá)了對船山思想的仰慕之情，“有人焉光大先生之業(yè)，以上溯五子之傳，確然有以知先生之學(xué)非元、明以后諸儒所能及也?！彼孕南Ｍ娉孔幽軓V求船山之書，盡學(xué)船山思想，以便“推知諸儒得失，而于斯道盛衰之由、國家治亂之故，皆能默契于心。”B27從中，可以看出郭氏推崇船山，傳播船山的意圖在于探求治國安邦之道，維護(hù)風(fēng)俗人心，確保民眾不越禮犯義。這一點，在他晚年創(chuàng)辦思賢講舍，奉祀船山的舉措中有所反映。他對夏彝恂等人所做的荒唐之事表示了極端不滿，“幾于脫盡范圍，越禮犯義。生平崇事漢學(xué)，排擊宋儒，以為固漏，其行誼遂至于此?！惫险J(rèn)為他們都是沒有尊奉理學(xué)而導(dǎo)致的結(jié)果，這種不良現(xiàn)象“自乾隆之末開此風(fēng)氣，傳流至今，其效亦略可觀矣。”B28他甚至對王闿運表示了不滿，“其流弊亦足以貽害人心風(fēng)俗，即笠臣所言亦可知也?！盉29

郭氏參加《船山遺書》的刊刻以及晚年以在野紳士的身份通過創(chuàng)辦思賢講舍來尊奉曾國藩和王夫之，這種對湖南先賢的崇拜行為也在無形之中強(qiáng)化了近代湖南紳士的保守觀念，使得湖南士人難以接受外來新生事物和先進(jìn)文化的洗禮。郭氏作為洋務(wù)思想的宣傳者，而自己在晚年不自覺地扮演了洋務(wù)思想阻礙者的角色，充分反映了他思想的矛盾性。這也是他所始料不及的，某種程度上加劇了他的悲劇色彩。

郭嵩燾晚年以在野紳士身份創(chuàng)辦了禁煙公社，旨在挽救人心風(fēng)俗。公社的參與者大多以湖南地方紳士為主體，這其中尤以三人具有代表性：張自牧、王先謙、陳寶箴。

張自牧（1832-1886），字笠臣，湘陰人。平常喜歡研討外國歷史和地理，郭嵩燾出使英國時，曾奏請他充當(dāng)參贊，后因為官奢侈無度被彈劾罷官而未果。著有《瀛海論略》等書。晚年郭嵩燾與張自牧交往過密，在其日記中多處可見他們一起談?wù)撟x書體會，義利之辨等，其中洋務(wù)是非常重要的話題，如郭氏在光緒六年的日記中寫道：“與笠臣論及洋務(wù)，笠臣言孫稼軒亦能知之?！c洋人周旋，一以理自處，則視洋人固無足畏者。能及此，無幾人矣。而在坐者笠臣知之，意城亦知之，小垣一至上海亦能知之。一時士大夫相與憤憒然，漫無考究，豈惟其學(xué)識之陋，俗敝民頑，君驕臣諂，外有以炫其聰明，內(nèi)有以耗其精魄，終古汶汶，反復(fù)沉錮，圣人復(fù)起，亦無如之何矣。”B30郭氏晚年借禁煙公社會講之機(jī)，大力宣傳自己的洋務(wù)主張，希望國人能從重“士”的傳統(tǒng)觀念中走出來，加強(qiáng)對商業(yè)的認(rèn)識，使自己“以通商為本”的洋務(wù)理念得以在紳士群體中傳播。他說：“竊觀西洋以商賈為本，通國無不閑；中國重士而輕視農(nóng)工商三者，乃至一家一邑之中，有職業(yè)者不逮百分之一，閑民居其九而又過之，民安得不窮？國安得不弱？”B31正是郭氏潛移默化的洋務(wù)宣傳使得張自牧等紳士逐漸成為洋務(wù)派知識分子。

另外，這些紳士群體中受郭氏洋務(wù)思想較深的是王先謙。王先謙（1842-1917），字益吾，號葵園，湖南長沙東鄉(xiāng)涼塘人。進(jìn)士出身，曾任國子監(jiān)祭酒、江蘇學(xué)政，維新時期任岳麓書院山長。與王闿運，并稱“湖南二王”，時人尊稱其為“名流領(lǐng)袖”，湖南當(dāng)時影響力較大的紳士之一。郭氏晚年與王交往密切，“尤記郭筠仙在時，每見先謙文，其以為可者，反復(fù)稱美，又時時為人道之；其不可，則奮筆代定，無所假借。”B32郭氏臨終時曾把遺稿交付給王，請他刊刻，遺傳后世，他在日記寫道：“干咳氣喘已逾四月，訖無減少，恐無復(fù)求生之望，勉強(qiáng)支持，以文稿交益吾，為身后之托。”B33可見郭氏對王氏的信任程度。王先謙對郭氏向來是懷有崇敬之情，稱贊郭氏“雖蓬戶獨處，其意淵然以天下為量，尤自勵勤苦，質(zhì)直好意，必忠必信，矢志終身。”B34郭氏出使英國，遍遭天下人毀謗，而王氏對郭氏出使給予了高度評價，稱贊其為國家所做出的貢獻(xiàn)，可見王氏思想較為開通的一面。他說：“其與外人交，一持公誠，屏氣矜，罔不歸于和劑，于必應(yīng)難辨者，仍據(jù)理直爭，無假借，西人咸敬服焉?！盉35對郭氏關(guān)懷國家利病，關(guān)心民生疾苦深表敬佩，可見，兩人情誼之深厚。郭氏的洋務(wù)思想對王的影響是比較深遠(yuǎn)的。王氏能在湖南新政初期積極支持巡撫陳寶箴維新運動，深受陳氏倚重，發(fā)出“百度維新，力圖自強(qiáng)”的號召，得益于對郭氏洋務(wù)思想的吸收和借鑒。主要表現(xiàn)在一是自強(qiáng)觀念的吸收，尤其是郭氏的藏富于民思想；二是反對官辦、官督商辦的企業(yè)運作模式，主張民辦；三是注重洋務(wù)人才的培養(yǎng)和工藝學(xué)堂的興辦。

從禁煙公社的人員構(gòu)成可以看出，郭氏的人際交往網(wǎng)絡(luò)主要以地方官紳為主，且郭氏在其中扮演了舉足輕重的地位。禁煙公社在當(dāng)時雖沒有產(chǎn)生較大的反響，但郭氏對周圍紳士思想的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是王先謙，為其在湖南新政時期的突出表現(xiàn)打下堅實的思想基礎(chǔ)。湖南新政時期維新人士思想的開通，與郭氏在禁煙時期對周圍人士潛移默化的影響不無關(guān)系。公社除了禁煙以振勵人心風(fēng)俗外，還發(fā)表對時局的看法和品評人物的得失，這實際上“孕育著、聚集著不滿現(xiàn)實的情緒，開近代士人議政的先河。”B36

【 注 釋 】

①B15B16B17B22B27郭嵩燾：《郭嵩燾全集·詩文集》卷15，岳麓書社出版社2012年版，第 778、575、665、664、675、549頁。

②蕭功秦：《儒家文化的困境》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第73頁。

③金岳霖：《論政治思想》，《清華大學(xué)學(xué)報》（哲社版）1986年第1期。

④丁偉志、陳崧：《中西體用之間》，中國社會科學(xué)出版社1995年版，第162頁。

⑤⑥李時岳：《近代史新論》，汕頭大學(xué)出版社1993年版，第162、163頁。

⑦⑨B10郭嵩燾：《郭嵩燾全集·日記二》卷9，岳麓書社出版社2012年版，第291、345頁。

⑧B12郭嵩燾：《郭嵩燾全集·史部三》卷6，岳麓書社出版社2012年版，第2、1頁。

⑩B14郭嵩燾：《郭嵩燾全集·史部三》卷7，岳麓書社出版社2012年版，第1350、998頁。

B11曾國藩：《曾國藩全集·書信》，岳麓書社出版社1986年版，第6695頁。

B13郭嵩燾：《郭嵩燾全集·奏稿》卷4，岳麓書社出版社2012年版，第798-799頁。

B18B28B29B30B31郭嵩燾：《郭嵩燾全集·日記四》卷11，岳麓書社出版社2012年版，第419、418、419、239、515頁。

B19B20B24郭嵩燾：《郭嵩燾全集·詩文集》卷14，岳麓書社出版社2012年版，第260、264、798頁。

B21B23楊念群：《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)》，三聯(lián)書店出版社1997年版，第348、359頁。

B25王闿運：《湘綺樓詩文集》，岳麓書社1997年版，第557頁。

B26楊毓麟.張枏、王忍之編：《辛亥革命前十年時論選集》第1卷（下），三聯(lián)書店1978年版，第638頁。

B32B34B35王先謙：《葵園四種》，岳麓書社出版社1986年版，第69、186、186頁。

B33郭嵩燾：《郭嵩燾全集·日記五》卷12，岳麓書社出版社2012年版，第521頁。

B36曾永玲：《郭嵩燾大傳》，遼寧人民出版社1989年版，第338頁。

（編校：章 敏）