張正敏

摘要：十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，這不僅是馬克思主義發(fā)展觀的最新成果，也體現(xiàn)了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。在把握五大發(fā)展理念的含義和內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上應(yīng)認(rèn)識(shí)到，從人類社會(huì)發(fā)展史來看經(jīng)濟(jì)發(fā)展永遠(yuǎn)具有優(yōu)先性，五大發(fā)展理念首先體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是發(fā)展的精髓卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，注定它只是人們價(jià)值追求的一個(gè)過程，而“人”的發(fā)展始終是一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)！

關(guān)鍵詞：發(fā)展；理念；人的發(fā)展

選擇五大發(fā)展理念作為主題是基于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的時(shí)代訴求，即十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念；五大發(fā)展理念中的“發(fā)展”其重點(diǎn)首先是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從人類社會(huì)的發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展永遠(yuǎn)具有優(yōu)先性；但是人類還有更高層次的追求，我們不能也不會(huì)永遠(yuǎn)只盯著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從哲學(xué)層面來看，社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終著眼于“人”的發(fā)展！

一、五大理念的內(nèi)在關(guān)系

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念不是相互孤立、彼此有明顯界限的，有學(xué)者指出創(chuàng)新發(fā)展是動(dòng)力源泉；協(xié)調(diào)、綠色、開放發(fā)展是三大載體；共享發(fā)展是最終目標(biāo)。

創(chuàng)新發(fā)展在五大發(fā)展理念中被提到了首要位置。主要解決動(dòng)力問題，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等創(chuàng)新；當(dāng)然我們所提倡的創(chuàng)新并不等于標(biāo)新立異，它也是一種在他人思維的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自自身思維的超越。例如馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并不是他自己突發(fā)奇想無根無源頭的，它是在大衛(wèi)·李嘉圖研究基礎(chǔ)上的超越與發(fā)展；

協(xié)調(diào)發(fā)展主要是實(shí)現(xiàn)由不平衡到平衡的發(fā)展，解決人、自然、區(qū)域等各類不平衡問題。即強(qiáng)調(diào)區(qū)域協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)相融合的發(fā)展，要求在一定程度上能夠減少“短板效應(yīng)”的發(fā)生。三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不能完全按照西方話語權(quán)行事，因?yàn)橹袊?guó)屬于勞動(dòng)供給下的無限密集型國(guó)家，若單獨(dú)依靠第三產(chǎn)業(yè)作支撐，這樣的發(fā)展是坡腳的且難以長(zhǎng)遠(yuǎn)。

綠色發(fā)展即生態(tài)革命，旨解決人與自然和諧相處和發(fā)展的問題。在當(dāng)代中國(guó)，綠色發(fā)展不僅是一種新的發(fā)展理念，而且是一種自然觀、經(jīng)濟(jì)觀、美化觀、價(jià)值觀和思維方式的革命；例如城市河水治理；青島的下水道修得好，排水措施做得特別好。曾有一種說法，青島下水道的部分位置是可以容納一輛汽車的。有人稱在中國(guó)最不懼暴雨的城市，不是首都北京也不是國(guó)際大都市上海，而是青島。

開放發(fā)展旨在解決內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題。不拘泥、不局限于當(dāng)前固有事物，只要在不違背自身原則的基礎(chǔ)上，一切有利于自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)或依據(jù)都是可以借鑒的，我國(guó)雖然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)、人口眾多，但并不是所有的農(nóng)作物都得自己生產(chǎn)，農(nóng)作物的生產(chǎn)也需要發(fā)揚(yáng)揚(yáng)長(zhǎng)避短的精神，文明可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)水稻，而我們不擅長(zhǎng)、產(chǎn)量低的小麥則可以采用換購或引進(jìn)加拿大光照充足、日照時(shí)間長(zhǎng)且產(chǎn)量高的小麥。

共享發(fā)展即解決社會(huì)公平正義的問題，關(guān)鍵是在于增強(qiáng)人們的“獲得感”或存在感，讓老百姓自己體驗(yàn)自身親手創(chuàng)造出來的財(cái)富。我國(guó)關(guān)于最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗目標(biāo)，在此“共同”是指社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的占有方式，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，允許一部分地區(qū)和人先富裕和發(fā)展起來，先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，以更好的增進(jìn)人民的獲得感。

二、用五大發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型

之所以提五大發(fā)展理念根本在于人類要發(fā)展需要不斷提出更高的新要求，更合理的價(jià)值理念，它起到一種精神引領(lǐng)的作用。價(jià)值理性是人類安身立命的根據(jù)，需要將工具理性和價(jià)值理性兩者統(tǒng)一起來從而達(dá)到形而上與形而下的統(tǒng)一。

“發(fā)展”在哲學(xué)層面屬于新事物，五大發(fā)展理念中的“發(fā)展”內(nèi)在的涵義雖然強(qiáng)調(diào)總體要協(xié)調(diào)，表面上看是在綜合政治、文化和生態(tài)，但是合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院的黨委書記唐莉教授認(rèn)為重點(diǎn)還是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從人類社會(huì)發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展永遠(yuǎn)具有優(yōu)先性，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)永遠(yuǎn)具有優(yōu)先性，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！比祟愐钍紫刃枰率匙〖捌渌m然離他當(dāng)時(shí)描述的那個(gè)時(shí)代過去了很久，但是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在當(dāng)代中國(guó)仍然具有優(yōu)先性，人的生存和發(fā)展的需求決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展永遠(yuǎn)具有優(yōu)先性；她始終強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展地位是優(yōu)先的、重要的、中心的，這是應(yīng)該擺在第一位的！但是筆者認(rèn)為這些是屬于國(guó)家政策、策略層面的要求，它必須既要體現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)又要實(shí)施起來有章可循，所以它不可能像哲學(xué)社會(huì)科學(xué)那樣、像談?wù)撜軐W(xué)學(xué)術(shù)問題那樣抽象、意會(huì)、甚至是隱晦，否則它就不叫國(guó)家具體經(jīng)濟(jì)政策。

三、五大發(fā)展理念的最終落腳點(diǎn)：人的發(fā)展

任何發(fā)展首先關(guān)注要關(guān)注人類的“現(xiàn)實(shí)世界”。正如馬克思提到的那樣人類要生活首先需要衣食住即其它，但是人的追求又不能僅僅滿足于此，否則就不能稱其為人。在此基礎(chǔ)上還需要談其他長(zhǎng)遠(yuǎn)、立得住腳的東西，這就落到人的發(fā)展上，它得改變“現(xiàn)有”的生存狀況以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展并不是純粹的發(fā)展，它是一個(gè)蘊(yùn)含著人的價(jià)值追求的歷史活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)可以概括為價(jià)值追求，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“人的發(fā)展”。就發(fā)展理論的演變而言，由科學(xué)發(fā)展觀到五大發(fā)展理念的遞進(jìn)就是一個(gè)哲學(xué)層面的提升。

“創(chuàng)新”發(fā)展依靠人力資本即人的要素，這也體現(xiàn)了一個(gè)由過去“物”的要素轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕钡囊氐陌l(fā)展演變過程。由“物”到“人”這就是一種發(fā)展、一種創(chuàng)新、一種進(jìn)步。因?yàn)槲锸枪虘B(tài)的，其價(jià)值和使用價(jià)值是依托、依附于人的需要而變化的。人就不一樣，人是可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造乃至創(chuàng)新物質(zhì)產(chǎn)品；“協(xié)調(diào)”發(fā)展最初也只是經(jīng)濟(jì)層面的協(xié)調(diào)，能否跨過“利益”協(xié)調(diào)的問題，解決公平、正義引向更深層次的協(xié)調(diào)？這得取決于有限的資源和人們無限的欲望兩者之間的比例和平衡，只有首先處理好這兩者關(guān)系才能談人、自然、區(qū)域的協(xié)調(diào)，乃至人類自身物質(zhì)和精神因素的協(xié)調(diào)；“綠色”發(fā)展，表面上是自然、生態(tài)的問題，其背后是人的發(fā)展理念的問題，能否做到既滿足當(dāng)代人發(fā)展的需求又不損害后代人滿足其需求的利益，而不是一種“斷子絕孫”沒有明天、沒有前景的發(fā)展方式；“開放”旨在解決內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，處理好兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源合作共贏的問題；一切要素發(fā)展的最終目標(biāo)即是實(shí)現(xiàn)“共享”，各種資源、信息的共享。

一切人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展都將只是我們追逐的一個(gè)進(jìn)行時(shí)，只要有人類、社會(huì)、地球存在的一天就沒有完成時(shí)，今天我們認(rèn)為相對(duì)于成熟的發(fā)展在后人看來都會(huì)成為“古董”或“珍藏品”，唯有永遠(yuǎn)立足于“人”的發(fā)展，把人的發(fā)展看作是一切社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)！

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