劉霞

摘要：《女史箴圖》是東晉著名畫(huà)家顧愷之之作，是迄今為止存世最早的中國(guó)人物畫(huà)作之一，在中國(guó)美術(shù)史上具有里程碑的意義。本文將從“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”、“悟?qū)νㄉ瘛比齻€(gè)方面來(lái)分析其繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)，從而提高讀者對(duì)于畫(huà)作的鑒賞力，能更好的解讀繪畫(huà)作品，更好的感受藝術(shù)作品本身所具有的魅力和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：顧愷之；《女史箴圖》；特點(diǎn)

一、

兩晉時(shí)代，道釋宗教畫(huà)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)，人物故事畫(huà)極為流行，純粹的山水畫(huà)業(yè)已成立，伴隨著寺觀的建立，又產(chǎn)生了大量的壁畫(huà)，陸續(xù)出現(xiàn)了偉大的畫(huà)家。東西兩晉之間，以畫(huà)聞名于世的畫(huà)家不下二三十人，東晉的顧愷之就是其中杰出的一個(gè)。顧愷之遺品中屬卓絕的當(dāng)推《女史箴圖》，該圖是我國(guó)尚能見(jiàn)到的最早的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的作品之一。顧愷之，原名長(zhǎng)康，小字虎頭。晉陵人，出身士族。精通詩(shī)文、書(shū)畫(huà)，善于諧謔，時(shí)人稱(chēng)“三絕”，即“才絕、畫(huà)絕、癡絕”。

《女史箴圖》是依據(jù)晉代張華所作《女史箴》一文創(chuàng)作而成，以圖文相間的橫卷形式再現(xiàn)了《女史箴》內(nèi)容，《女史箴圖》題文（即張華文《女史箴》）的大意主要在于規(guī)勸貴族女子要遵從婦道，要如同君子一樣克制自己的欲念，如修飾外表形象一樣修飾內(nèi)在心靈，進(jìn)而走向圣賢之路。張華的原文本是12節(jié)，但現(xiàn)存的唐代摹本僅存9幅，每段箴言均配了畫(huà)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，可以說(shuō)是古代不可多得的為文章配畫(huà)的佳作。人物用游絲描，筆法細(xì)密精致，沉著有力，衣帶飄灑，形象生動(dòng)，山石、樹(shù)木勾勒無(wú)皴，風(fēng)格古樸，色澤鮮艷。有的直繪其形，有的托物比興，也有的借題發(fā)揮。目的在于宣傳女德規(guī)范，起到“成教化，助人倫”的作用。全卷結(jié)構(gòu)為典型的早期橫卷式，每一段相對(duì)獨(dú)立，而又前后呼應(yīng)，有整體感。全卷又通過(guò)不同層次的空間體現(xiàn)，來(lái)顯示物體形象的深度與廣度，以及形象與形象之間的構(gòu)成關(guān)系。

空間本是物理學(xué)概念，用以區(qū)別與時(shí)間相對(duì)的具體物質(zhì)的存在方式，用來(lái)表示在茫茫宇宙中具體物質(zhì)之間的相互關(guān)系。具體物質(zhì)雖然占據(jù)空間，人們卻習(xí)慣于將具體物質(zhì)之外的隱形部分作為對(duì)空間的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)中的空間主要用來(lái)顯示物質(zhì)形象的深度與廣度，顯示形象與形象之間的構(gòu)成關(guān)系?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠诖嗽?shī)中用短短20個(gè)字凸顯了一個(gè)孤獨(dú)漁翁的形象，當(dāng)然，這是詩(shī)人自我人格精神的體現(xiàn)，同時(shí)向世人展示了廣闊無(wú)垠的虛擬空間。然而，要在二維平面的繪畫(huà)中表現(xiàn)具有立體感的空間，難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詩(shī)歌、音樂(lè)等藝術(shù)。究其原因，繪畫(huà)屬于造型藝術(shù)范疇，是顯示形象的準(zhǔn)確性、直觀性以及彼此之間的構(gòu)成關(guān)系。因此，才有了“手揮五弦易，目送歸鴻難”的感嘆，才有了顧愷之、宗炳、王微、郭熙等眾多杰出畫(huà)家在畫(huà)面空間營(yíng)造上耗費(fèi)心機(jī)、窮究物理的苦苦探尋，才為后世留下了堪稱(chēng)經(jīng)典的營(yíng)造空間的典范之作。

二、遷想妙得

中國(guó)古代繪畫(huà)類(lèi)別眾多，不論人物、山水還是花鳥(niǎo)，都能使人產(chǎn)生回味無(wú)窮的聯(lián)想，體現(xiàn)了“陰陽(yáng)互動(dòng)”與“計(jì)白當(dāng)黑”。當(dāng)畫(huà)面只呈現(xiàn)出繪畫(huà)主體形象或與主體形象相關(guān)的客體形象與點(diǎn)綴物時(shí)，不著一物的背景即畫(huà)面空白在此時(shí)反而更能襯托出主體形象的神韻?！杜敷饒D》的出色之處在于作者對(duì)人物畫(huà)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。首先，從造型上看，《女史箴圖》留有漢代名畫(huà)的面影，如端坐對(duì)鏡者臉形豐圓，頗有漢畫(huà)遺風(fēng)。而站立者身材苗條，形略趨清瘦，又有向南朝“秀骨肖像”轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。9段箴言均配了9幅畫(huà)，不僅形成了一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的長(zhǎng)卷，而且每一幅都具有獨(dú)立的意義，又同時(shí)與左右的畫(huà)產(chǎn)生視覺(jué)上的呼應(yīng)。在室內(nèi)空間的營(yíng)造上，畫(huà)家更是匠心獨(dú)具，極其珍惜墨色，所采用的道具僅用于襯托特定環(huán)境，與主體相得益彰。

三、以形與神，境由心定

境隨心生，境由心定，不受常態(tài)視察規(guī)律的束縛，在作品的難易程度方面，顧愷之也提出了自己的見(jiàn)解：“凡畫(huà)，人最難”，一副好畫(huà)，必須傳神. 《女史箴圖》畫(huà)面、人物形態(tài)生動(dòng)。細(xì)節(jié)描繪也體物精微、惟妙惟肖的表現(xiàn)出了人物的身份、性格、充分體現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，尤其重視刻畫(huà)人物動(dòng)態(tài)和雙目的傳神作用。其次，對(duì)于室內(nèi)道具的床頂蚊帳與床內(nèi)類(lèi)似屏風(fēng)的門(mén)，沒(méi)有按照西方焦點(diǎn)透視的要求進(jìn)行描繪。當(dāng)然，畫(huà)家為了更為妥當(dāng)?shù)亟鉀Q畫(huà)面的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，將男女二人安排為相對(duì)而坐，利用視線的相聚再加上兩人所形成的三角形，使原本由于遠(yuǎn)大近小的向左下傾斜的線動(dòng)勢(shì)得以在視上獲得平衡。顧愷之以遷想妙得的自由組織物體結(jié)構(gòu)的方法巧妙地解決了這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)家的觀察方式與表現(xiàn)手法是自由的，并不受所謂焦點(diǎn)透視的束縛。

四、悟?qū)ι裢?/p>

“悟?qū)νㄉ瘛?，注重人物與人物之間心靈空間的描繪?！杜敷饒D》中所繪的人物除了強(qiáng)調(diào)眼神的悟?qū)χ?，還特別注意動(dòng)作的協(xié)調(diào)搭配，如馮媛舍身?yè)跣軙r(shí)，衣帶飄揚(yáng)，神情自若，毫無(wú)懼色地?fù)踝⌒艿娜ヂ罚瑢ⅰ摆呥M(jìn)”二字體現(xiàn)得非常貼切。畫(huà)家不僅要顯示人物與人物之間的物理距離，更要如實(shí)描繪彼此之間的心靈空間。如，《女史箴圖》第7幅，女史箴文是“歡不可以瀆，寵不可以專(zhuān)……實(shí)此之由”，目的在于規(guī)勸女子不能刻意爭(zhēng)寵，倘若女子專(zhuān)橫地爭(zhēng)奪君王寵愛(ài)為自己獨(dú)有，不允許別的妃子獲得君王之愛(ài)，便會(huì)滋生驕奢淫逸的情態(tài)；這種驕奢淫逸的情態(tài)趨于極端，以致生發(fā)悲劇，最終失掉君王的寵愛(ài)。顧愷之此圖畫(huà)的是風(fēng)度翩翩的一前一后行走的男女貴族。男子本欲前行，忽然轉(zhuǎn)身面朝女子，舉起雙手做委婉相拒之態(tài)。女子似乎不理會(huì)男子的相拒，依然翩翩前行。畫(huà)中，可以明顯看出男子眼神露出的無(wú)奈與女子美目透出的傲慢，人物內(nèi)心世界由此真實(shí)、生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀者的眼前。作者不僅刻畫(huà)了實(shí)體空間，更拓展了心靈空間，使原本簡(jiǎn)單的圖解繪畫(huà)變得意蘊(yùn)深邃。

結(jié)語(yǔ)

造型藝術(shù)中的空間來(lái)顯示物體形象的深度與廣度，空間營(yíng)造對(duì)于藝術(shù)起著十分重要的作用。繪畫(huà)中，有了空間深度的營(yíng)造，就有了身臨其境的真實(shí)感受。顧愷之通過(guò)對(duì)《女史箴圖》的人物畫(huà)中的空間營(yíng)造，對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)起到良好的啟迪作用。

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