摘 要 生態(tài)環(huán)境問題是當今社會一項重要研究課題。泰國佛教環(huán)保運動在國際上有廣泛的影響力，對于我國建設(shè)生態(tài)文明具有重要啟示。本文從國外和國內(nèi)兩方面對現(xiàn)有的相關(guān)文獻進行梳理，進而探討佛教在生態(tài)文明建設(shè)中的作用和實踐途徑。

關(guān)鍵詞 泰國 佛教 環(huán)保運動 環(huán)境保護

作者簡介：趙喬喬，山東理工大學法學院社會學專業(yè)研究生。

中圖分類號：B94 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.215

生態(tài)環(huán)境問題是當今社會一項重要研究課題，關(guān)系著人類的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)引起了國內(nèi)外學界的廣泛關(guān)注。泰國佛教環(huán)保運動研究是國際佛教生態(tài)思想文化研究領(lǐng)域中關(guān)注的重要主題，對于我國建設(shè)生態(tài)文明具有重要啟示。

一、國外研究綜述

國外佛教生態(tài)思想研究是伴隨上世紀60年代西方社會對生態(tài)危機的意識和反思開始的。對佛教生態(tài)思想文化進行文化人類學與社會學研究是國外佛教生態(tài)思想文化研究的重要方面。對佛教與生態(tài)環(huán)保進行文化人類學與社會學研究，是近三十年日益興盛起來的。這種研究方式從儀式、習俗、禁忌、生活方式等方面，考察佛教對社會文化、民眾心理的影響，探討佛教環(huán)保的方式和策略。這方面的研究是佛教生態(tài)思想研究的重要方面，也是研究佛教參與當代生態(tài)環(huán)保實踐方式和路徑的重要方面。

斯威勒的《理與詩、地與事：佛教生態(tài)學的資源》一文描述了自身親歷的泰國北部民眾保護佛教圣地素貼山免遭商業(yè)開發(fā)的生態(tài)保護的修辭和行動策略。作者認為，關(guān)于素貼山的文化記憶和文化想象，是激發(fā)生態(tài)保護運動的一個決定性因素。斯蒂芬妮·卡扎的論文《美國佛教徒對土地的會議：西海岸兩所靜修中心的生態(tài)學實踐》，對美國綠峽谷農(nóng)場和靈巖山兩處佛教禪宗靜修中心在土地開發(fā)、利用、管理以及生活方式等方面進行了環(huán)境評估，還就佛教生態(tài)實踐是受佛教傳統(tǒng)所驅(qū)使還是受美國環(huán)保主義的促進等問題做了探討，并指出佛教禪修中心要在修行和實踐方面進一步關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，需要禪修領(lǐng)導層、關(guān)鍵位置工作人員的創(chuàng)造性工作、教義對環(huán)境作用的強調(diào)等方面作出進一步努力。杰夫·山內(nèi)在《禪宗山中心的綠化：個案研究》中，分析了加州南部一處佛教靜修中心禪宗山中心的綠化過程，調(diào)查了該中心在保護當?shù)氐闹参锶郝渑c動物種群方面所付出的努力與所取得的成就，并探討了森林防火與森林管理問題。鄧肯·威廉斯在《放生、死亡與國家：日本中古時期的放生儀式》一文，論述了中世紀日本佛教放生儀式，及其在東亞和東南亞盛行的情況，文章并揭示了現(xiàn)代放生過程中所帶來的導致一些動物死亡的消極后果。《韓國佛教環(huán)境21世紀議程》介紹了韓國佛教自上世紀60年代以來在反對開發(fā)伽倻山高爾夫球場、反對修建伽倻山貫通道路、舉辦清凈國土聯(lián)歡會場、創(chuàng)建佛教環(huán)境團體等方面的環(huán)境運動史略；從佛教生命思想的現(xiàn)代化，制定并實踐面對時代課題的佛教方案，為佛教四眾弟子開發(fā)、普及環(huán)境教育課程。妥善保存寺院文化遺產(chǎn)，做好系統(tǒng)管理和正確概念；設(shè)置掌管環(huán)境專業(yè)機構(gòu)，將環(huán)境預算現(xiàn)實化，推展環(huán)保、生態(tài)和諧型佛事活動，定期召開佛教環(huán)境工作會議，培育佛教界環(huán)境專家和環(huán)境團體等方面做了具體的設(shè)計和規(guī)劃。

關(guān)于泰國佛教與生態(tài)的研究，有唐納德·斯威勒的文章、萊斯利·施蓬澤爾與波拉妮·納塔德査-施蓬澤爾合著的人類學論文，以及蘇珊·達靈頓的著作等。

唐納德·斯威勒在《當代泰國的佛教生態(tài)詮釋學介紹：佛使尊者與法藏長老》一文中，介紹了關(guān)于泰國小乘佛教領(lǐng)域內(nèi)的兩大核心人物——佛使尊者與法藏長老，他們是塑造當今泰國佛教界生態(tài)理論與實踐探討的突出特征的領(lǐng)軍人物，斯威勒在文中探究他們各自從泰國的佛教經(jīng)文與傳統(tǒng)之中萃取的關(guān)于環(huán)境方面的教導。萊斯利·施蓬澤爾與波拉妮？納塔德査-施蓬澤爾合著的論文《泰國僧團促進綠色社會建設(shè)之潛在貢獻的理論分析》，通過對泰國佛教寺院團體如何參與到促進環(huán)境意識之覺知與環(huán)保運動的活動之中的人類學調(diào)查，而成為斯威勒文章的有益的補充。蘇珊·達靈頓在論著《為樹做皈依儀式——泰國佛教環(huán)保運動》中，探討了泰國佛教從1980年后期到現(xiàn)在環(huán)保運動的演變，探討了佛教為樹授皈依儀式及其他抵制具有破壞性的國家項目的儀式。泰國的僧侶用橙色長袍加樹來保護森林，這就是為樹授皈依儀式，它本身是一個具有爭議性的儀式，已成為小部分非常有影響力的僧侶運動的象征，這些僧侶運動旨在改變環(huán)境破壞、不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展以及保護消費者的利益。達靈頓通過探討僧侶們的動機來展示如何理解佛教教義作為他們行動的基礎(chǔ)，她在書中描述了具有代表性的僧侶Phrakhru Pitak Nanthakhun的例子。僧侶們遭遇了很多阻礙，包括對他們的名譽詆毀、監(jiān)禁、甚至暗殺，這些都揭示了維護社會正義的困難性。

佛教生態(tài)思想研究目的是為了促進現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)保建設(shè)實踐，佛教生態(tài)的文化人類學、社會學研究，對于探討佛教生態(tài)思想落實為現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)保建設(shè)無疑具有重要意義。

二、國內(nèi)研究綜述

我國學術(shù)界的相關(guān)研究大體始于上世紀90年代末，佛教生態(tài)思想的文化人類學與社會學研究是佛教生態(tài)思想文化研究的重要方面，2006年以來相關(guān)研究成果明顯增多，特別是關(guān)于佛教影響下的少數(shù)民族生態(tài)文化的研究較為突出。

相關(guān)研究以藏傳佛教研究成果居多。突出的有南文淵《藏族生態(tài)倫理》，向瑞、趙墾田等《藏民族的文化、生活對生態(tài)環(huán)境的影響》，尕藏才旦《藏族民俗與生態(tài)保護》，洲塔《崇山祭神-論藏族神山觀念對生態(tài)保護的客觀作用》，秦茂軍、湯明華《迪慶藏區(qū)民俗文化與生態(tài)環(huán)境保護》，李加太《論藏族放生習俗的形成及其生態(tài)特征》等等。應(yīng)該說明的是藏族相關(guān)民俗、文化的生態(tài)環(huán)保意義，并不完全處于藏傳佛教的影響，但無疑，藏傳佛教在藏族文化、民俗的形成過程中發(fā)揮了重要作用。南文淵《藏族生態(tài)倫理》一書從藏族世界觀、信仰文化、民俗儀式、生產(chǎn)方式、生活方式、精神追求等多方面論述了藏族思想、文化、民俗、生產(chǎn)生活時間當中體現(xiàn)出來的生態(tài)倫理觀念，為佛教生態(tài)思想研究提供了豐富的文化人類學材料。洲塔《崇山祭神-論藏族神山觀念對生態(tài)保護的客觀作用》具體論述了藏族文化中的神山崇拜對生態(tài)環(huán)境的保護意義。

北方游牧民族、云南少數(shù)民族的佛教文化對生態(tài)環(huán)境的積極作用也有相關(guān)研究成果，如齊秀華《游牧民族傳統(tǒng)宗教信仰中的生態(tài)倫理思想》，韓官卻加、辛峰《青藏高原蒙古族自然生態(tài)觀的形成及演變》，劉榮昆《傣族宗教中的生態(tài)文化》，閻莉、史永義《傣族圣境及其生物多樣性意蘊》。閻莉、史永義《傣族圣境及其生物多樣性意蘊》一文圍繞傣族“竜林”的自然圣境與佛教的人文圣境主題，探討了圣境崇拜在生態(tài)保護中的積極意義。圣境其實是指人們由于傳統(tǒng)文化信仰而對某些自然環(huán)境崇拜，從而由于一些禁忌對其進行保護的兼具自然人文雙重性質(zhì)的景觀。佛教人文圣境則是每個村寨都有的佛寺，佛寺生態(tài)環(huán)境及動植物資源也同樣因此得到了較好的保護。

段玉明的《佛教環(huán)保技術(shù)試析——以峨眉山為例》一文以峨眉山為例，從文化人類學的角度分析了佛教建設(shè)、維護生態(tài)環(huán)境的宗教策略。該文以其選題新穎，在學術(shù)界影響較大。盧云峰、Graeme Lang《華人社會中的宗教與環(huán)保初探》一文從社會學的角度考察了華人社會宗教團體的環(huán)保參與，并得出一些初步的認識：

第一，宗教可以成為環(huán)保運動的同路人，并對處理環(huán)境危機做出貢獻。

第二，在保護環(huán)境動員資源方面，有組織的宗教比那些沒有組織的宗教更有效率。

第三，大多數(shù)民間宗教在環(huán)境保護上也更傾向于地方環(huán)境保護。

該文改變了學術(shù)界相關(guān)研究從宗教立場出發(fā)的研究視角，從社會學角度客觀研究當代華人宗教參與生態(tài)環(huán)保的現(xiàn)狀及特征，對于我們客觀的研究佛教參與生態(tài)環(huán)保實踐的方式和途徑具有重要價值。

其他相關(guān)文化人類學、社會學研究成果還有王振鈺《<護生畫集>的創(chuàng)作理路及其現(xiàn)代啟示》，以及多篇關(guān)于佛教旅游與生態(tài)環(huán)境保護的相關(guān)文章。

目前國內(nèi)尚無專門的泰國佛教環(huán)保運動的相關(guān)研究。相關(guān)譯文及研究成果有：由美國安樂哲主編，中國何則陰、閆艷、覃江翻譯的《佛教與生態(tài)》一書，通過對唐納德？斯威勒的章、萊斯利·施蓬澤爾與波拉妮·納塔德査-施蓬澤爾合著的人類學論文進行翻譯，填補了這一項空白。雷曉麗的《佛使比丘“法的社會主義”與環(huán)境保護》一文，論述了泰國僧人佛使比丘及其環(huán)境保護思想。佛使比丘提出法的社會主義思想，從環(huán)境保護的角度來看，這其實是一種人與自然相互依存、相互依賴的觀點，對于解決當前的環(huán)境問題有啟示意義。

關(guān)于佛教生態(tài)思想的文化人類學與社會學研究，相對而言，文化人類學的研究成果較多，社會學研究成果仍很欠缺，與此相關(guān)，文化人類學研究成果大多停留于文獻研究，相應(yīng)的社會調(diào)查也很欠缺。要促進佛教積極參與現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)保實踐，相關(guān)研究顯然是必不可少的。

綜合當前的研究成果可知，國內(nèi)外目前對佛教生態(tài)環(huán)保的思想研究較多，但多集中于佛教生態(tài)哲學、生態(tài)倫理思想，以及佛教傳統(tǒng)生活方式的生態(tài)環(huán)保意義研究，從社會學的角度考察佛教群體、佛教民俗的生態(tài)環(huán)保意義的研究相對較少，因此，通過在泰國非常有影響力、在國外相關(guān)領(lǐng)域引起較大關(guān)注的泰國佛教環(huán)保運動做深入系統(tǒng)的社會學研究，對于我們了解泰國佛教文化及其與生態(tài)環(huán)保的關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明具有重要現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]Swearer，Donald K.（2001），“Principles and Poetry，Places and Stories：The Resources of Buddhist Ecology.”Daedalus 130，no，4（Fall 2001）.

[2]杰夫·山內(nèi)（Jeff Yamuchi）.禪宗山中心的綠化：個案研究//[美]安樂哲主編.何則陰、閆艷譯.佛教與生態(tài).江蘇教育出版社.2008.

[3]Donald K.Swearer.“An Assessment of Buddhist Eco-philosophy”.Harvard Theological Review（2006）.Cambridge University Press.

[4]Leslie Sponsel、Poranee Natadecha- Sponsel.泰國僧團促進綠色社會建設(shè)之潛在貢獻的理論分析//[美]安樂哲主編.何則陰、閆艷譯.佛教與生態(tài).江蘇教育出版社.2008.

[5]Darlington，Susan M.1998.The ordination of a tree：The Buddhist ecology movement in Thailand.

[6]南文淵.藏族生態(tài)倫理.民族出版社.2006.

[7]洲塔.崇山祭神——論藏族神山觀念對生態(tài)保護的客觀作用.甘肅社會科學.2010（3）.

[8]盧云峰、Graeme Lang.華人社會中的宗教與環(huán)保初探.學海.2009（3）.

[9]雷曉麗.佛使比丘“法的社會主義”與環(huán)境保護.法音.2015 （4）.

[10]斯蒂芬妮·卡扎.美國佛教徒對土地的會議：西海岸兩所靜修中心的生態(tài)學實踐//[美]安樂哲主編.何則陰、閆艷譯.佛教與生態(tài).江蘇教育出版社.2008.