雷其坤

一、審辨式思維，避免片面化

許多看法，都是局部的真理；許多觀點，并不是非黑即白。我們必須避免不是真理就是謬誤的思維，學(xué)會審辨式思維。

讓學(xué)生以“‘己所不欲，勿施于人新說”為題作文，有的同學(xué)全盤肯定，認為“己所不欲，勿施于人”是從古到今的人們都應(yīng)該遵循的行為準則，在新的時代要賦予其新的含義；有的同學(xué)則全盤否定，認為“己所不欲，勿施于人”過時了，新時代的人們應(yīng)該摒棄這種行為準則。這兩種看法都是片面的?！凹核挥?，勿施于人?！边@句表現(xiàn)了孔子仁道、恕道思想的名言影響深遠，對此我們需要作一番審辨：從人的共性來講，往往存在“人同此心，心同此理”的情形，因此，以己度人、推己及人存在合理性；而從人的個性來講，人與人是不同的，具有差異性，己所不欲，未必是人所不欲；己之所欲，也未必是人之所欲。因此，我們要換位思考，站在對方的處境、立場、態(tài)度上來思考問題。從另一個維度看，古代的人們生活比較封閉、單調(diào)，人們所“欲”的趨同性更大；現(xiàn)在，人們生活在一個開放的、多元化的、豐富多彩的社會，人們所“欲”的趨同性就要小得多，更要考慮人與人之間的差異性。因此，由“己所不欲，勿施于人”，可以生發(fā)出許許多多的“新說”，諸如：己所不欲，可施于人；己所欲，施于人；己所欲，勿施于人；人所不欲，勿施于人；人所欲，施于人……當然，“所欲”是否合情、合理、合法，是需要考慮的。

二、縱深式思維，避免膚淺化

世界是錯綜復(fù)雜的，我們要由表及里，由淺入深，透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，透過表象看到真相，否則，我們看問題就會停留在表面，流于膚淺。

古人曰：“近墨者黑”這是說人會受環(huán)境的影響。然而，人對環(huán)境具有主觀能動性，所以就可能有近墨者而不黑，就像周敦頤筆下的蓮花一樣“出淤泥而不染”，這樣立論就深入了一些。在此基礎(chǔ)上，又有人說，“出淤泥而不染”固然可貴，若能夠凈化淤泥就更為可貴。因為不同流合污固然值得贊美，但僅僅如此，污穢、腐敗不會因此就消失；而只有盡其所能凈化污泥，消除腐臭，才能創(chuàng)造出一片潔凈的天地，即“近墨者使墨赤”。這樣立論，就又深入了一層。

學(xué)生寫以“防患于未然”為主旨的議論文，往往停留于“防患于未然”有何好處，即使有的同學(xué)能進一步論證怎樣才能做到“防患于未然”，也只是泛泛而論。若能對此深入思考，便大有文章可作?！扒会阈酵龆鳚桑诡^爛額為上客”的故事中，“焦頭爛額”的救火者，固然是值得尊敬的，但“曲突徙薪”的建議者，具有先見之明，更是難能可貴。如果早些“曲突徙薪”，完全可以避免“焦頭爛額”?！胺阑加谖慈弧辈粌H需要有高明的預(yù)見，而且這預(yù)見還要受到重視并付諸于實踐。但是，怎樣見得預(yù)見之高明呢？人們往往用已經(jīng)發(fā)生的禍患來證明。許多時候，不是沒有人提出高明的預(yù)見，而是預(yù)見沒有引起高度的重視。提出高明的預(yù)見需要見識，而承認和重視高明的預(yù)見則需要智慧。

三、因果式思維，避免簡單化

任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生又都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。我們在分析問題時，既要看到它產(chǎn)生的原因，又要看到它可能會引起的結(jié)果，不能簡單地將原因與結(jié)果割裂開來看待。

有這樣一道材料作文題：美國通用汽車公司做市場調(diào)研，請路人為兩款汽車打分（滿分為10），打算根據(jù)調(diào)研結(jié)果來決定把哪款車作為公司未來的主推車型。在回收大量問卷后，調(diào)研人員發(fā)現(xiàn)：A款的平均分是7.5分，B款的平均分為5分。再仔細翻閱大家打分的具體情況發(fā)現(xiàn)：A款的得分主要集中在6、7、8這幾個分數(shù)中；B款的得分中則有很多9分和10分，也有不少是1分和0分。公司高層研究決定，主推B款汽車。果然這款新車一上市就受到了一部分人的狂熱追捧，很快銷售一空。

“知其然”固然重要，“知其所以然”更為重要。通用汽車公司沒有停留在路人對兩款車型所給的平均分的表面上，而是分析數(shù)據(jù)的構(gòu)成——B款的得分中有很多9分和10分，這說明有人瘋狂地喜歡它，而這些狂熱的喜歡者正是潛在客戶。正是分析出結(jié)果背后的原因，通用汽車公司才決定主推B款汽車。

四、創(chuàng)新式思維，避免平庸化

議論文寫作要求學(xué)生表達自我認知，闡明自己的感受感悟，避免人云亦云，而力求能夠有所發(fā)現(xiàn)，并對前人的見解有所突破、超越，寫出新意，給人以啟迪。

中國儒家思想歷來主張“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，而有人卻主張“窮亦兼濟天下”，這樣立論，就很新穎。現(xiàn)在世界逐漸一體化，聯(lián)系日益密切，難以“獨善其身”；“窮則獨善其身”固然可以全身養(yǎng)性，但是真正肩負社會使命而推動時代發(fā)展與歷史進步的，更多的是心系蒼生的“窮亦兼濟天下”者。

我們常常以好人自居，我們也常常夸贊好人，但是，李敖在《好人壞在哪里》一文中則說：“世間所謂的好人，其實他們壞得真夠瞧的”，這樣的觀點真是石破天驚，振聾發(fā)聵。這篇文章條分縷析，從三個方面分析“好人”之“壞”：一是許多好人不敢與壞人斗爭，致使壞人壞事“功德圓滿”；二是人們以為“獨善其身”便是好人，結(jié)果壞人猖獗，社會環(huán)境惡化，所以“獨善”根本不可能，而且除了自欺，實際上也在助惡；三是以為“心存善念”便是好人，導(dǎo)致空有善念而無善行。文章精警深刻，發(fā)人深省。

運用創(chuàng)新思維，文章自有新意。