摘 要：大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的領(lǐng)軍者，其信仰狀況不僅關(guān)系到大學(xué)生的文化素養(yǎng)與價(jià)值取向還關(guān)系到社會(huì)的和諧與發(fā)展。由于大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)呈上升趨勢(shì)，引導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)宗教文化，了解宗教的實(shí)質(zhì)，使其樹(shù)立正確的宗教信仰觀就成為高校思想政治工作者的主要任務(wù)。本文從宗教文化對(duì)高校思想政治教育的挑戰(zhàn)及大學(xué)生信仰宗教原因入手，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待宗教，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：宗教文化；思想政治教育挑戰(zhàn)；大學(xué)生；宗教信仰原因

一、宗教文化對(duì)思想政治教育的挑戰(zhàn)

1.宗教文化弱化了大學(xué)生的民族意識(shí)

隨著全球化進(jìn)程的加速，對(duì)外交流活動(dòng)的增多及通訊設(shè)備的革新，世界各國(guó)、各民族間的文化融合成為一種必然。多元文化信息的涌入雖然有利于大學(xué)生開(kāi)闊視野，接受先進(jìn)文化理念，但是也為西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行意思形態(tài)的侵蝕提供了便利條件。現(xiàn)在西方國(guó)家現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的意思形態(tài)侵蝕往往采取更為隱蔽的形式。宗教活動(dòng)、宗教文化傳播則成為常用的手段之一。西方的意識(shí)形態(tài)與理念的滲透與傳播，沖淡了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，淡化了我國(guó)的優(yōu)良民族精神，碾壓了我國(guó)的優(yōu)秀民族文化，引起大學(xué)生政治觀念的淡漠、民族意識(shí)的淡化。

2.宗教文化“垃圾”腐蝕了大學(xué)生的思想

由于現(xiàn)代傳播媒介的廣泛應(yīng)用與普及，大學(xué)生獲取信息更加便利，但網(wǎng)絡(luò)上大量的宗教信息中存在著許多不健康內(nèi)容，有崇尚享樂(lè)主義的靡靡之音，有主張極端個(gè)人主義生活方式的“慷慨激昂”，有主張種族歧視的恨語(yǔ)怨言，有充斥色情暴力的危險(xiǎn)誘惑，更有反對(duì)黨、反對(duì)人民、反對(duì)社會(huì)主義的過(guò)激內(nèi)容。對(duì)判斷力不強(qiáng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，很容易受到這些內(nèi)容的影響，動(dòng)搖原本的思想和意志追求，轉(zhuǎn)而追捧利己主義、功利主義、個(gè)人主義的人生信條。有些學(xué)生還因?yàn)槭艿骄W(wǎng)上一些反華言論的煽動(dòng)，甚至參與到打著宗教旗號(hào)的非法活動(dòng)中，走向了與人民為敵的犯罪深淵。

3.大學(xué)生宗教信仰淡化了馬克思主義價(jià)值觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性與求利性不斷的影響著人們的價(jià)值觀。原本社會(huì)主義核心價(jià)值體系觀所倡導(dǎo)的利他主義、奉獻(xiàn)主義價(jià)值觀不斷遭受到以功利主義價(jià)值觀首的消極價(jià)值觀的沖擊。在這種情況下，大學(xué)生往往感到無(wú)所適從，而信教也就成了大學(xué)生的一種選擇。宗教以給人幻想的幸福，麻痹青年人的頭腦，使其喪失進(jìn)取心和拼搏的勇氣。部分大學(xué)生宗教信徒，在宗教唯心主義世界觀的影響下，超然于現(xiàn)實(shí)之外，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于“神”與“主”的恩澤，形成了消極的宿命論人生觀。碰到學(xué)業(yè)、情感等問(wèn)題時(shí)，把自己的命運(yùn)完全寄托于神靈，只憑所謂的信念、信仰坐等結(jié)果。

二、大學(xué)生信仰宗教的原因分析

1.宗教文化特有的魅力吸引

宗教作為幾千年來(lái)人類文化的積淀，對(duì)人類社會(huì)的諸多領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)影響，例如當(dāng)今的許多文化成果都散發(fā)出宗教文化的瑰麗的色彩。當(dāng)大學(xué)生在研習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)時(shí)難免會(huì)感受到宗教文化的魅力與內(nèi)涵的吸引。另外，現(xiàn)在許多旅游勝地對(duì)原有的“宗教資源”大加開(kāi)發(fā)，曾經(jīng)去這些地方旅游的大學(xué)生在游覽觀看宗教文化的建筑、雕塑、繪畫(huà)、雕刻、儀式，了解教義、典籍、傳說(shuō)時(shí)，宗教文化的博大精深往往會(huì)使這些大學(xué)生對(duì)宗教文化產(chǎn)生興趣，進(jìn)而進(jìn)行深入的研究，乃至最后信奉宗教。且伴隨改革開(kāi)放的不斷深入與高校交流的增多，宗教文化的滲透不可避免的出現(xiàn)。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)價(jià)值與信仰的迷茫

當(dāng)前大學(xué)生生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展打破了原有的思維模式，而新的思維構(gòu)架體系并沒(méi)有馬上隨之確立起來(lái)，在這種情況下大學(xué)生極易產(chǎn)生思想困惑。并且隨著社會(huì)變革的逐漸深入，當(dāng)前大學(xué)生所面對(duì)的環(huán)境更加復(fù)雜化，當(dāng)前大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、競(jìng)爭(zhēng)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、情感壓力與之前的歷代大學(xué)生相比要大得多，進(jìn)而使一些學(xué)生心理出現(xiàn)失衡，他們對(duì)社會(huì)、對(duì)生活產(chǎn)生了消極的看法，但礙于現(xiàn)實(shí)生活中的法律、道德及輿論影響，負(fù)面情緒常常得不到宣泄，使得他們將“主”、“佛”、“神”作為最佳的傾訴對(duì)象，借此撫慰孤寂的心緒，重拾信心與力量。

3.身邊信教人員的影響

西方多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，多數(shù)人對(duì)宗教的認(rèn)同是通過(guò)家庭的宗教社會(huì)化而獲得的。調(diào)查顯示，有23%的學(xué)生選擇宗教的原因是親友的感染與熏陶，且大學(xué)生的宗教信仰與其父母親友的信仰具有這趨同性，也說(shuō)明親友的宗教信仰對(duì)大學(xué)生的宗教選擇存在著重要的影響。同時(shí)各種宗教組織和活動(dòng)為信徒提供了良好的交往空間，使他們?cè)谌饲橼呌诶淠默F(xiàn)今時(shí)代，感受到來(lái)自宗教信徒群體的關(guān)愛(ài)，感受到群體生活的溫馨與快樂(lè)，使他們有了群體歸屬感。有一些學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)生活中交往屢屢受挫之后，轉(zhuǎn)而參加宗教活動(dòng)，他們以宗教聚會(huì)、宗教活動(dòng)為紐帶結(jié)實(shí)朋友，滿足人性交往這一本能的需求。

4.學(xué)校教育失當(dāng)

雖然大學(xué)生的信仰教育得到各高校的普遍關(guān)注，但受傳統(tǒng)的教育理念影響，目前高校的思想政治教育仍存在許多問(wèn)題。教育形式單調(diào)生硬，人文關(guān)懷不足，對(duì)學(xué)生的實(shí)際需要關(guān)注較少，說(shuō)教意味濃，教育內(nèi)容過(guò)分強(qiáng)調(diào)課程的理論性與系統(tǒng)性，不能從現(xiàn)實(shí)性的角度解答人生信仰與人生價(jià)值的深層次問(wèn)題，無(wú)法解決大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困惑，使部分大學(xué)生認(rèn)為高校的信仰教育缺乏公信力，進(jìn)而對(duì)共產(chǎn)主義信仰喪失信心，轉(zhuǎn)而進(jìn)入所謂的“至真至美至善”的宗教世界。另外我國(guó)高校的心理咨詢體系仍不完善，在學(xué)生存在心理困惑時(shí)，部分學(xué)生試圖在宗教世界中去尋求一份心靈的慰藉。

三、探索教育新途徑，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的信仰觀

1.加強(qiáng)科普教育，引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識(shí)宗教

科學(xué)知識(shí)是驅(qū)除偽科學(xué)繁衍滋生的強(qiáng)而有力武器，只有不斷拓展對(duì)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律認(rèn)知廣度與深度，才能識(shí)破偽科學(xué)的謊言，攻破宗教思想中的那些牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆斷、無(wú)中生有的幻想。因此高校首先要加強(qiáng)馬克思主義無(wú)神論和唯物論教育，不斷增強(qiáng)無(wú)神論教育的說(shuō)服力和針對(duì)性。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，通過(guò)廣泛的宣傳馬克思主義唯物論與無(wú)神論的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解馬克思主義唯物論的基本觀點(diǎn)與原理，正確劃分文明與愚昧、科學(xué)與迷信、增強(qiáng)他們識(shí)別偽科學(xué)抵制唯心主義與有神論的能力。其次，要廣泛加強(qiáng)各學(xué)科普教育宣傳。由于現(xiàn)代科技更新速度迅猛，新知識(shí)、新理念如雨后春筍般的不斷出現(xiàn)，雖然大學(xué)生具有較高的知識(shí)儲(chǔ)備，但是也很難跟上科技進(jìn)步的步伐，因此如不給予廣泛的科普教育與宣傳，他們很難了解到大量的揭示人類社會(huì)與自然界奧秘的新知識(shí)。

2.與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新思想政治教育工作的方法

隨著時(shí)代的日新月異的變更，宗教也伴隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)前，宗教現(xiàn)象的一個(gè)特點(diǎn)就是宗教的世俗化。其表現(xiàn)之一就是：宗教元素逐漸融入到流行文化之中。例如就是越來(lái)越多的年輕人熱衷于過(guò)圣誕節(jié)等宗教節(jié)日，到教堂等宗教場(chǎng)所觀看宗教活動(dòng)，參與祈福等等。因此，思想政治教育工作者應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變遷創(chuàng)新和改進(jìn)思想政治教育工作的方法，在實(shí)際教學(xué)中更多地引入啟發(fā)性、研究性以及實(shí)踐性的教學(xué)方法，激發(fā)起大學(xué)生對(duì)于馬克思主義理論的濃厚興趣，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教問(wèn)題的論述，使他們了解和掌握馬克思主義的基本理論和方法，能正確運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，客觀地分析事物的存在和發(fā)展規(guī)律，正確看待宗教信仰和宗教問(wèn)題，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，遠(yuǎn)離虛無(wú)縹緲的宗教世界。

3.加強(qiáng)大學(xué)生人文關(guān)懷

有針對(duì)性的心理健康教育與疏導(dǎo)活動(dòng)可以解決大學(xué)生的心里困惑，在一定程度改變大學(xué)生因存在心理困擾時(shí)，尋找精神的慰藉，而盲目信教。因此，各高校首先應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，使大學(xué)生正視環(huán)境適應(yīng)、人際關(guān)系、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃等方面的心理困惑，增強(qiáng)心理危機(jī)自我干預(yù)能力；因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，切實(shí)幫助大學(xué)生緩解心理壓力、減少心理沖突、化解心理矛盾、優(yōu)化心理素質(zhì)，提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和心理調(diào)適能力，從而有效的排解大學(xué)生的心理困惑。其次，豐富校園文化活動(dòng)，充分利用校園宣傳陣地，加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，以正確的價(jià)值導(dǎo)向和政治導(dǎo)向引導(dǎo)校園文化建設(shè)，以先進(jìn)的文化引導(dǎo)學(xué)生，營(yíng)造和諧友愛(ài)校園氛圍。加強(qiáng)人文關(guān)懷，以真摯的感情感染人，讓大學(xué)生的精神世界充實(shí)而飽滿，在積極的精神追求的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

總之，在價(jià)值多元化的背景下，大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的出現(xiàn)，原因復(fù)雜多樣，給思想政治教育帶來(lái)挑戰(zhàn)巨大，思想政治工作者要高度重視、審慎應(yīng)對(duì)，創(chuàng)新工作方法、加大人文關(guān)懷，堅(jiān)守住大學(xué)生思想政治教育的主陣地，使大學(xué)生的信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)。

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作者簡(jiǎn)介：

徐姣（1981—），女，山東即墨人，講師，碩士研究生，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生處輔導(dǎo)員，研究方向：思想政治教育。