覃丹

(百色學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西百色 533099)

壯泰傳統(tǒng)倫理道德觀之比較
——以《傳揚(yáng)歌》與《帕鑾箴言詩(shī)》為例

覃丹

(百色學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西百色 533099)

壯族《傳揚(yáng)歌》和泰國(guó)《帕鑾箴言詩(shī)》顯而易見(jiàn)是為了維護(hù)和傳承本民族的倫理道德而創(chuàng)作。這兩首詩(shī)通篇由本民族的諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)連綴而成，它們所傳達(dá)的倫理道德觀已深深根植于本族人民的心靈，影響著他們的言行舉止，成為民族的精神烙印。因此，對(duì)《傳揚(yáng)歌》和《帕鑾箴言詩(shī)》中就個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)道德等倫理道德的闡述進(jìn)行梳理，必然可以看到壯泰傳統(tǒng)倫理道德觀異同的些許脈絡(luò)。

壯族;泰族;傳統(tǒng)倫理道德觀;《傳揚(yáng)歌》;《帕鑾箴言詩(shī)》

壯、泰兩族都是歷史悠久的稻作農(nóng)業(yè)民族，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，兩個(gè)民族逐步形成了各自以稻作文化為本源的倫理道德觀，作為規(guī)范本族人民的道德準(zhǔn)則和處世原則。世世代代以來(lái)，壯泰兩族人民謹(jǐn)守本民族的倫理道德觀以處理和調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，并通過(guò)民間文學(xué)、節(jié)日習(xí)俗、民間歌會(huì)、宗教集會(huì)等各種形式對(duì)其進(jìn)行傳播、傳承和發(fā)展。

壯族民間倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》和泰國(guó)倫理道德詩(shī)《帕鑾箴言詩(shī)》顯而易見(jiàn)就是為了維護(hù)和傳承本民族的倫理道德而創(chuàng)作的。《傳揚(yáng)歌》最先是通過(guò)口口相傳的方式廣泛傳唱于壯族民眾之間，后經(jīng)若干代民間詩(shī)人不斷完善加工，在明朝基本定型而成;《帕鑾箴言詩(shī)》也是在流傳的幾百年間經(jīng)不斷傳抄加工和增補(bǔ)內(nèi)容，最終在曼谷王朝三世由文人收集整理而成。這兩首詩(shī)通篇由本民族的諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)連綴而成，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)了壯泰兩族人民對(duì)善與惡、美與丑、真與假的鮮明態(tài)度，它們所傳達(dá)的倫理道德觀已深深根植于本族人民的心靈，影響著他們的言行舉止，成為民族的精神烙印。因此，對(duì)《傳揚(yáng)歌》和《帕鑾箴言詩(shī)》中就個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)道德等倫理道德的闡述進(jìn)行梳理，必然可以看到壯泰傳統(tǒng)倫理道德觀異同的些許脈絡(luò)。

一、個(gè)人修養(yǎng)

社會(huì)是由億萬(wàn)個(gè)個(gè)體組成的，個(gè)人的道德水準(zhǔn)非常重要，它是社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根基，因此壯泰民族都非常注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，《傳揚(yáng)歌》和《帕鑾箴言詩(shī)》都把很大的篇幅放在對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的闡述上，但在個(gè)人修養(yǎng)內(nèi)涵的理解上，兩者的側(cè)重點(diǎn)有相同也有差異。

(一)壯泰民族都主張的個(gè)人道德規(guī)范

首先，壯泰民族都主張為人要正直善良?！秱鲹P(yáng)歌》中反復(fù)勸誡年青人“行為要端正”、“人要走正道”，［1］122－123并強(qiáng)烈譴責(zé)賭博、偷盜、搶劫、欺詐等行為。在《做人》篇中列數(shù)了為人不正的后果:“兒女會(huì)做人，地是聚寶盆。生個(gè)敗家子，有多也無(wú)用”;“兒行為不正，必連累雙老。兒行為不軌，惹禍家難保?！保?］119以生動(dòng)形象的語(yǔ)言、條理清晰的寓意來(lái)說(shuō)明了假如為人不正派，縱有多少家財(cái)也終會(huì)隨風(fēng)而逝，甚至可能弄得家破人亡。崇信“因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)的泰人，認(rèn)為做了善事必有善報(bào)，若今生不報(bào)，來(lái)世必報(bào)，因此也非常強(qiáng)調(diào)正直善良這一品質(zhì)。［2］195《帕鑾箴言詩(shī)》中反復(fù)告誡:(惡莫為，善為之)［3］20，(行事循規(guī)矩，親善而遠(yuǎn)惡)。［3］16并勸誡不要做以下這些行為:(勿謀他人財(cái)，勿惹是生非)［3］15，(勿收意外財(cái)，美物莫窺覷)［3］19，(勿以訛傳訛)［3］22，因?yàn)檫@些行為都是不正當(dāng)?shù)?，非正人君子所為?/p>

(二)壯泰民族各自強(qiáng)調(diào)的個(gè)人道德規(guī)范

除了正直為人、真誠(chéng)待友之外，壯泰民族在其他個(gè)人道德規(guī)范上有著不同的側(cè)重。

1．壯族強(qiáng)調(diào)自我要勤勞節(jié)儉，待人要友善

壯族人民自古生活在自然環(huán)境比較惡劣的嶺南地區(qū)，一向以吃苦耐勞著稱，“耕種紡織，謳歌為樂(lè)”，并以此為美德。也因此，《傳揚(yáng)歌》把勤勞提到做人的頭等重要地位［4］217，反復(fù)贊頌“勤勞無(wú)價(jià)寶”、“勤勞是頭條”［1］119。更用“薄田苗不旺，多收靠人勤”;“雙手造甘泉，終身用不完”［1］120－121褒贊了勤勞致富。對(duì)懶惰則是極力批評(píng):“人懶地長(zhǎng)草，何處來(lái)吃穿”;“鄰家借衣裙，懶人遭憎惡”;“人家有酒肉，誰(shuí)讓?xiě)腥苏础?。?］121－122。

壯人還推崇節(jié)儉，反對(duì)鋪張，極力反對(duì)“家貧不節(jié)儉，擺席裝豪門(mén)，貍貓充老虎，騙己又騙人”這種不顧家貧裝門(mén)面擺闊氣的做法［5］93。在壯人的心中，只有勤勞再加上節(jié)儉才能過(guò)上富足幸福的生活，勤儉持家的人是被視為楷模并贊賞有加的:“賢妻會(huì)打算，應(yīng)酬各種人，種地又縫衣，夜忙到三更”［1］131。

此外，壯人強(qiáng)調(diào)待人要友善。壯族傳統(tǒng)上主要是以村寨的形式集群而居，村寨規(guī)模小則幾戶到幾十戶，大則幾十戶上百戶，人數(shù)則成百上千人不等，因此和睦的鄰里關(guān)系非常重要，正如《傳揚(yáng)歌》中所唱:“幾姓共一村，和善做睦鄰”;“既然做鄰居，相敬如親友”。［1］126－127鄰里之間如何做到和睦，《傳揚(yáng)歌》也有說(shuō)法，既要友善待人:“莫為雞相吵，莫要豬相斗。莫為樹(shù)相爭(zhēng)，莫為菜動(dòng)手”;［1］126更要互幫互助:“左鄰或右舍，早晚常相逢。有事當(dāng)相助，莫用話傷人”［1］127。

2．泰族強(qiáng)調(diào)自我要謹(jǐn)慎謙虛，待人要寬容

二、家庭倫理

壯泰兩民族都非常重視家庭，對(duì)如何擁有一個(gè)和睦的家庭，他們很有體會(huì)，在《傳揚(yáng)歌》和《帕鑾箴言詩(shī)》中都有家庭倫理道德的闡述，尤其是《傳揚(yáng)歌》用了很大的篇幅闡述了長(zhǎng)輩與晚輩、夫妻、兄弟、妯娌之間的相處之道。

(一)壯族的“孝敬父母”與泰族的“敬重長(zhǎng)輩”

壯族人非常重視家庭倫理道德，在家庭倫理道德關(guān)系中以孝道為核心。《傳揚(yáng)歌》中反復(fù)詠唱了兒女從出生到成長(zhǎng)期間父母的艱辛:“十月懷胎苦，為娘心自知。生死難料定，煩惱不肯食”;“煲飯盼他長(zhǎng)，壯實(shí)又不傻。兒幼怕不長(zhǎng)，兒長(zhǎng)怕敗家”;“又怕犯鬼神，處處陪小心。骨肉白不壯，樣樣愁煞人”［1］118。子女在父母的羽翼下茁壯成長(zhǎng)，但當(dāng)雙親年老時(shí)，兒女就要盡贍養(yǎng)之責(zé)，《傳揚(yáng)歌》在《孝敬》一篇中的:“莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人。如今能自立，當(dāng)孝敬雙親”［1］125表達(dá)了壯族人對(duì)孝道的總體要求。對(duì)于不孝的行為則嚴(yán)厲斥責(zé):“父母不贍養(yǎng)，兒女昧良心”;“疼妻嫌父母，賤如狗蜷身”［1］125。

在泰國(guó)，尊敬長(zhǎng)輩是傳統(tǒng)家庭倫理道德的重要部分。在家族里，小輩必須尊敬、順從長(zhǎng)輩，日常生活中看到長(zhǎng)輩，要先合十致敬、問(wèn)安，每逢家里舉行重要的節(jié)日或宗教儀式時(shí)，必須請(qǐng)資歷高、輩分大的老人來(lái)主持?！杜凌庴鹧栽?shī)》中明確指出了小輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)有的態(tài)度:(恭順對(duì)長(zhǎng)輩)［3］20;(謙虛向長(zhǎng)輩)［3］18;(勿頂撞長(zhǎng)輩)［3］17。另一方面，泰族人要求小輩不要事事依賴長(zhǎng)輩，不要好高騖遠(yuǎn)，要自力更生、腳踏實(shí)地，努力過(guò)好自己的生活，正所謂(勿坐靠長(zhǎng)輩，勿好高騖遠(yuǎn))［3］16。

(二)壯族的“家庭和睦”與泰族的“防備家人”

壯人一貫強(qiáng)調(diào)家族和睦，其中，夫妻和睦是首要的。壯人主張夫妻相敬如賓，相互扶持，在壯族村寨中和睦的夫妻關(guān)系往往得到人們的贊賞，反之則會(huì)受到取笑?！秱鲹P(yáng)歌》中的《夫婦》篇開(kāi)頭唱道:“一家兩夫妻，相敬不相吵。有事多商量，和睦是個(gè)寶”［1］131。作為丈夫應(yīng)愛(ài)惜妻子，只有“惡狗才咬雞，打妻非好漢”［1］132。妻子也不應(yīng)背棄丈夫，不可“為妻不知羞，貞節(jié)送他人”［1］132。同時(shí)，壯人還強(qiáng)調(diào)兄弟之間要相互理解、相互扶持?！秱鲹P(yáng)歌》告誡人們“兄弟擰成繩，外侮不臨頭”，“兄弟不齊心，不如老朋友”［1］133。由于妯娌間的關(guān)系常常會(huì)到影響兄弟關(guān)系的好壞，所以《傳揚(yáng)歌》還告誡道:“妯娌相勸勉，莫要心相違”，“兄弟妯娌間，商量辦事情。一家共團(tuán)圓，和睦度光陰”［1］133。時(shí)至今日，兄弟互敬互助妯娌互容互讓仍是壯人最基本的家庭倫理觀念。

泰人也非常重視家庭和睦，主張?zhí)┤擞H屬或宗族成員彼此間和睦相處、互助友愛(ài)［2］198?！杜凌庴鹧栽?shī)》中的(慷慨饋親友)［3］17就是家族成員的相處之道:自己有錢(qián)有能力的時(shí)候，一定要大方地饋贈(zèng)親友，這樣才有助于家庭的和諧、和睦。但另一方面，作為王權(quán)國(guó)家，在古代泰國(guó)，君主的利益是高于一切的，家庭利益也必須服從于君主利益，因此那時(shí)候甚至?xí)芯鲝?qiáng)娶民間普通人家妻子的事情發(fā)生，也因此《帕鑾箴言詩(shī)》中會(huì)出現(xiàn)(勿信任愛(ài)人)［3］17這樣的教義。泰人小心謹(jǐn)慎的處世態(tài)度影響了他們的家庭倫理道德觀，他們不僅認(rèn)為妻子不能完全信任，連自己的親生兒子也不能完全信任，所以《帕鑾箴言詩(shī)》還出現(xiàn)有(妻兒莫信任)［3］19，(妻兒莫推崇)［3］20等教義。泰人對(duì)家人的如此防備，與壯人所推崇的父母子女、丈夫妻子、兄弟姐妹、姑嫂妯娌全家上下同心同德的觀念可謂是大相徑庭。

三、社會(huì)道德

社會(huì)中人與人之間關(guān)系的倫理道德規(guī)范就是社會(huì)道德。在這方面，壯泰兩族由于受政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、外來(lái)文化等諸多影響，表現(xiàn)出了巨大差異。

(一)壯族的“藐視王權(quán)”與泰族的“忠心侍君”

從唐代開(kāi)始到清代長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間里，中原封建王朝在壯族的主要聚居地推行“土司制度”。土官代表著王權(quán)，是當(dāng)?shù)卣紊系淖罡呓y(tǒng)治者，掌握著軍、政、財(cái)權(quán)，對(duì)農(nóng)民有著“生殺予奪”的權(quán)利，對(duì)壯族普通人民進(jìn)行殘酷剝削。這樣的剝削和壓迫必然引起壯族人民的反感和抵抗，《傳揚(yáng)歌》中明確地藐視王權(quán)，要求“掌印為民”，對(duì)“掌印不為民”、殘酷壓榨百姓的行為進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)。［1］詩(shī)中不僅對(duì)王權(quán)的代表——官員進(jìn)行了猛烈抨擊:“官家掌大印，百姓最可憐，養(yǎng)肥豬牛羊，為他添利錢(qián)。我不種田地，叫你肚子扁”;“做官忘國(guó)事，掌印不為民。妻妾陪下棋，淫樂(lè)度光陰。倘若六畜少，心機(jī)他用盡。養(yǎng)肥眾官人，今生享不盡”。［1］113對(duì)皇帝也毫不留情:“人們當(dāng)醒悟，天下屬帝王。十五妃簇?fù)?，白銀爛在倉(cāng)”;“憑是官是皇，怕病入膏肓。花錢(qián)如流水，還得見(jiàn)閻王。錢(qián)買(mǎi)不到命，皇帝也難當(dāng)。天讓人末路，不怕你囂張”。［1］113－114在壯族百姓的眼里，壓迫他們的皇帝和官員已經(jīng)毫無(wú)威嚴(yán)可言。

泰族在往南遷移的過(guò)程中不斷與當(dāng)?shù)氐拿褡褰涣?、融合，逐漸在中南半島扎根繁衍，并最終建立起了以泰族為主體民族的君主專制國(guó)家。從古至今，泰國(guó)國(guó)王作為全國(guó)各地區(qū)各民族人民的精神和政治領(lǐng)袖，具有至高無(wú)上的地位，因此忠心侍君是根植于泰族人民心中非常重要的倫理道德觀念。在《帕鑾箴言詩(shī)》中有著赤裸裸地體現(xiàn):(君主權(quán)在握，切莫輕視之);(飛蛾莫撲火，勿蓄謀害君)［3］24;(奉主當(dāng)至死，效主當(dāng)盡力)［3］19。概而言之，就是要人民從內(nèi)心尊敬贊頌君王。

(二)壯族的“反對(duì)土豪”與泰族的“敬畏權(quán)貴”

除了藐視王權(quán)，壯族人民對(duì)地主土豪的殘酷剝削也是很不滿的，《傳揚(yáng)歌》中一方面對(duì)地主土豪的貪婪和兇狠進(jìn)行揭露:“三都眾財(cái)主，富貴又霸道。一買(mǎi)百峒田，三妾共侍候”;“他有錢(qián)放債，利越多越愛(ài)。窮人苦難言，財(cái)主樂(lè)開(kāi)懷”;“今生他享福，一味占肥田。新裝年年買(mǎi)，享用總不完”［1］112－113。另一方面，則對(duì)地主土豪提出了警告:“勸你有錢(qián)人，莫欺窮家漢。人皆父母生，家貧人不賤”;“當(dāng)初田滿峒，窮來(lái)也潦倒。當(dāng)初門(mén)如市，窮來(lái)也像瑤”［1］116。以此告誡地主土豪們，財(cái)富不是永恒的，要好自為之，給自己留條后路。

傳統(tǒng)的泰族社會(huì)則不僅具有濃厚的忠君愛(ài)主的觀念，還存在著嚴(yán)重的等級(jí)觀念，權(quán)貴之人很受尊崇。權(quán)貴之人在公眾場(chǎng)合常顯示其高人一等，其下屬或公眾媒體也常加以追捧，不僅普通老百姓甚至連富豪都對(duì)他們敬畏三分。《帕鑾箴言詩(shī)》中就有(奴仆莫結(jié)好，勿疏忽權(quán)貴)［3］17。此外還有(奴仆勿遷怒，結(jié)貴莫愚笨)［3］16闡明了與權(quán)貴交往要畢恭畢敬，千萬(wàn)不要顯得笨手笨腳;(勿欲持象牙，勿抵抗權(quán)貴)［3］24則闡明了不要抵抗權(quán)貴，他們有權(quán)有勢(shì)，抵抗他們無(wú)異于以卵擊石。

(三)壯族的“公正平等”與泰族的“與而求報(bào)”

壯族人民自古生存的嶺南地區(qū)，以連綿山地而聞名，自然環(huán)境惡劣，歷史上具有南蠻之地的稱謂，亞熱帶氣候使得該地森林茂盛野獸叢生。在這樣惡劣的生存環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)必定需要依靠集體的力量才能克服環(huán)境對(duì)人的束縛。比如，挖水渠引水灌溉、開(kāi)山鋪路以及搭橋過(guò)河等活動(dòng)既是集體項(xiàng)目也是惠民工程，在這些活動(dòng)中每家每戶出錢(qián)出力責(zé)任平攤。這種集體責(zé)任精神催生了分享利益的平均原則即在物質(zhì)分配及個(gè)人需求等方面要求平均性，因此處世的公正平等就顯得非常重要了?！秱鲹P(yáng)歌》有這樣的描述:“辦事要公正，不要壞名聲”，“若以上補(bǔ)下，搭配才公平”［1］111－112，表達(dá)了壯族人強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人之間公正平等的倫理道德觀念。

而在素有“黃袍佛國(guó)”之稱的泰國(guó)，93．4%的民眾信仰佛教，佛教在社會(huì)生活中占有主導(dǎo)性地位，佛教文化也是泰國(guó)文化的核心和主要影響因素。［7］95佛教教義對(duì)泰人社會(huì)觀念的影響是巨大的，其中影響最大的是“因果報(bào)應(yīng)”和“生死輪回”觀?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”的觀念深植于泰人的心中。受此觀念影響，泰人非常注重積功德。他們認(rèn)為向僧侶布施是一種功德，向社會(huì)捐助、做善事等也是一種功德，這些功德都是為了得到相應(yīng)的回報(bào)，這就是“與而求報(bào)”的觀念。而與此觀念相對(duì)應(yīng)的就是要求人們要知恩圖報(bào)?！杜凌庴鹧栽?shī)》有言(受恩知圖報(bào)，竭力報(bào)恩情)［3］22，(受寵當(dāng)回報(bào)，受敬當(dāng)敬回)［3］23，都是教誨人們得到恩惠、寵愛(ài)、尊敬都要給予相應(yīng)回報(bào)。

20世紀(jì)80年代末以來(lái)，壯泰兩個(gè)民族的淵源關(guān)系受到越來(lái)越多中外學(xué)者的關(guān)注，他們從語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、地名學(xué)和人類學(xué)等多個(gè)角度論證了壯泰民族都是古代百越民族的后裔。但不能否認(rèn)的是，經(jīng)過(guò)千里遷徙，滄海桑田，壯泰兩民族今天的關(guān)系誠(chéng)如范宏貴教授所言:雖然仍然積淀著若干共同的文化，但畢竟經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，已經(jīng)形成生活在不同國(guó)度的不同民族，在文化上已有很大差異。［8］壯泰傳統(tǒng)倫理道德觀的異同無(wú)疑也說(shuō)明了這一點(diǎn)，由于受政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、外來(lái)文化等諸多影響，在《傳揚(yáng)歌》和《帕鑾箴言詩(shī)》中，無(wú)論是在個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理和社會(huì)道德的規(guī)范上，壯泰兩族的側(cè)重只能說(shuō)是小同而大異了。

［1］梁庭望，羅賓．壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌譯注［M］．南寧:廣西民族出版社，2005．

［2］戚盛中．泰國(guó)民俗與文化［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2013．

［3］教育部學(xué)術(shù)廳．帕鑾箴言詩(shī)研討［M］．曼谷:庫(kù)魯撒帕拉佬出版社，1999．

［4］梁庭望．中國(guó)壯族［M］．銀川:寧夏人民出版社，2012．

［5］梁庭望．壯族《傳揚(yáng)詩(shī)》的倫理道德觀［J］．學(xué)術(shù)論壇，1983，(3)．

［7］陳暉，熊韜．泰國(guó)概論［M］．廣州:世界圖書(shū)出版公司，2012．

［8］范宏貴．同根異枝的壯泰族群［M］．南寧:廣西民族出版社，2013．

責(zé)任編輯:王飛霞

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1004－941(2017)03－0141－04

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2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“壯語(yǔ)與泰語(yǔ)諺語(yǔ)比較研究”的階段性研究成果(項(xiàng)目編號(hào):13XYY021)。

覃丹(1971－)，女，壯族，廣西德保人，副教授，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與比較文化。