文 | 王繼華 黃志

六藝價值底定慧光 核心素養(yǎng)砥礪成長

文 | 王繼華 黃志

“六藝”這個打造古人核心素養(yǎng)和寫意生命品格的技藝技能，以“禮樂射御書數(shù)”表達(dá)的襟懷格局和生命價值，陶養(yǎng)中華兒女幾千年家國情懷的文化基因。其方略，開泰鴻蒙；其取向，同化文明。六藝價值表達(dá)的神韻氣度不僅有助于今日中國學(xué)生核心素養(yǎng)的完善，更有利于底定今日青少年的審美取向。今天我們重拾六藝的思想光輝，不僅是為了完整心智成長，更在于體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。文化重要，文化的核心是哲學(xué)。哲學(xué)不僅是一種思辨藝術(shù)，更是抽出身來后退一步，站在人類文明的高度和向往精神靈魂的視角，堅卓理想濟(jì)濟(jì)擔(dān)當(dāng)。

六藝慧光澄明審美價值

今天我們重拾六藝高蹈生命的思想光輝，實質(zhì)是在運用六藝的思想體系輸出一種文化力量。傳承“六藝”的教育思想不僅是為了表達(dá)一種文化自信，同時，更是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂”的好方法。

“禮”是“六藝”的起始，其思想立意寓意道德秩序的力量，其價值取向把人和人之間的關(guān)系以及社會的道德秩序都包含其中，使其文明化。今天我們的核心素養(yǎng)倡導(dǎo)“人文底蘊和責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，這一切，都離不開禮之秩序表達(dá)的禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌、禮儀的文化基礎(chǔ)?！岸Y”是天之經(jīng)，地之義，也是“實踐創(chuàng)新和健康生活”要把握的生命基礎(chǔ)。

禮的實現(xiàn)，需要“樂”的輔助?！皹贰本哂谐蚊魅宋男摒B(yǎng)的力量，人們通過研習(xí)樂理，享受樂感，讓內(nèi)心體會跌宕起伏的旋律所帶來的向善向美的力量。正是音樂陶情的氣勢產(chǎn)生的恢宏場景，才使樂曲尚美的情志愉悅?cè)说男木w，才能讓人產(chǎn)生一種“一半是聽一半是思”的纏綿，才能篤定心靈圣潔的向往和高貴追求?！傲?xí)樂”獲取的古典精神光芒，其內(nèi)涵讓人神往，其意境助人成長，它和今天倡導(dǎo)的人文素養(yǎng)，有異曲同工之妙。

孔子當(dāng)年師從師襄子學(xué)習(xí)琴藝時，師襄子給孔子一首曲子，讓其練習(xí)?？鬃右贿B彈奏十幾天不換曲。師襄子建議他換一首，孔子說：“我雖然明白了這首曲子，但還沒有熟悉它的彈奏技術(shù)?！庇诌^了幾天，師襄子說：“你已經(jīng)掌握了它的技術(shù)，可以換一首別的曲子?！笨鬃诱f：“我還沒掌握他的內(nèi)在思想用意呢?！庇诌^了幾日，孔子仍然彈那首曲子，師襄子再來檢查時看到其嫻熟的動作后說，“你已經(jīng)了解了曲子的用意，可以換別的曲子了”?？鬃訁s說：“我還沒有看到曲子中描寫的人物?！庇诌^了一段時間，孔子終于停了下來，神情莊嚴(yán)，仿佛進(jìn)入新的境界，時而低頭沉默，若有所思，時而愉快眺望遠(yuǎn)方抒發(fā)志意。他高興地對師襄子說：“我已經(jīng)領(lǐng)悟到曲子中的人物了！這人又高又大，皮膚很黑，目光深邃，仿佛心系蒼生胸懷天下，具備王者氣度和統(tǒng)一四方的偉力，好像是周文王?！睅熛遄勇犃朔浅Ｕ痼@，雖然他沒有告訴孔子這首曲子就是《文王操》，但孔子在樂曲的義理探索中，已經(jīng)領(lǐng)悟出音樂內(nèi)在的機理，真可謂“歌之嘯之、聞之詠之”，萬世師表從樂中起步了。

孔子學(xué)琴藝的故事告訴我們：“樂”順天道之價值，修善規(guī)則之作用，純凈心靈之力量和美約以禮的意義，理應(yīng)成為今天“實踐創(chuàng)新”的好教材和文化育人的重要元素。

當(dāng)我們用“禮”之秩序溫恭心智，用“樂”之雅韻底定修為的時候，“歌之嘯之”的意義，就成了消解不和諧音符的力量；“聞之詠之”的作用，就成了砥礪心性的力量；磅礴心境的價值，就賦予人們高潔的君子品格；學(xué)習(xí)琴藝的意義和價值，就成了“以文化育人以美育人”的思路。

>>王繼華

“禮和樂”是先賢為古代青少年的成長捧出的最基礎(chǔ)、最綱領(lǐng)的辦學(xué)精神。但是，一個人要強大僅有禮樂精神是不夠的，還要有適應(yīng)時代發(fā)展的技能技藝。因此，先賢又對當(dāng)時社會需要的騎射技能和人的全局意識，準(zhǔn)備了“射御”兩個學(xué)科的修煉。這其中，習(xí)射箭，不僅是為了收獲堅強的意志和技能，還在于錘煉人們的剛毅品格和精進(jìn)意識，增強大丈夫的英雄氣概。尤其是“習(xí)御”的過程，不僅是學(xué)習(xí)駕馭馬車的技術(shù)，更在于學(xué)習(xí)統(tǒng)籌全局的駕馭學(xué)和運籌帷幄的智慧。“御”之表面是役馬，實質(zhì)是學(xué)習(xí)“振長策御宇內(nèi)”的統(tǒng)領(lǐng)和控制學(xué)問，為未來駕馭復(fù)雜的局面打基礎(chǔ)。

“六藝”當(dāng)中還有重要的一環(huán)就是“書”與“數(shù)”的研習(xí)。如果僅把書和數(shù)看成是一種書法和算數(shù)的學(xué)科知識學(xué)習(xí)，心懷就小了，格局也窄了。“書”不僅是指書法知識的學(xué)習(xí)，更重要的是在書法藝術(shù)的修煉中，研習(xí)筆墨內(nèi)蘊的哲思義理對文字間架結(jié)構(gòu)的作用，研究文字的意象特征寓意的生存理想，研求縱橫的線條對開闊人們視野的幫助，研磨文字錯落的骨骼讓人浩氣臨事的啟迪，研發(fā)流動的筆畫讓人激情四溢的道理和疏密交錯的結(jié)構(gòu)砥礪人們對審美情趣的認(rèn)知。

馬克思認(rèn)為，“人是按照美的規(guī)律來造型的”。書法藝術(shù)的終極價值取向，是審美教育、心靈教育、情操教育。美學(xué)可以代替?zhèn)惱韺W(xué)，美學(xué)可以成為宗教學(xué)，前者是蘇聯(lián)偉大的文學(xué)家高爾基的預(yù)言，后者是著名的教育思想家蔡元培的希望。人們在呼喚美的時候，本身就想朝著神圣的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。教育如果丟掉了美的取向和素養(yǎng)，就丟掉了啟賢后生的根本。美育之所以是教育的終極價值取向，是因為其產(chǎn)生的文明價值是辦學(xué)的最高智力，它為教育的綜合改革，為探索辦學(xué)和育人之間的關(guān)系，找到了一套可行的思想體系和方法論。

“六藝”的最終指向是“數(shù)”。這里的“數(shù)”既指理數(shù)又指算術(shù)，同時，“數(shù)”也是一門五行生克的方法規(guī)律和經(jīng)緯方略?！皵?shù)”不僅表達(dá)出“點線面體”四大基本元素的內(nèi)在邏輯，更重要的是領(lǐng)悟“點”啟始本源的思想意境，體會“線”無限延展的作用，把握“面”的平臺意義，洞曉“體”生萬物的經(jīng)緯價值。

中國人講精忠報國、建功立業(yè)，不論是文官還是武將都要德才兼?zhèn)?。而六藝的學(xué)習(xí)，就是一種讓人文武兼得、知行兼求的方法。通過“禮”的秩序修習(xí)，篤定人們在思想信仰上為天地立心、為生民立命的濟(jì)世襟懷；通過“樂”的人文熏陶，修養(yǎng)人們窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的生命境界；通過“射”的技能研習(xí)，篤實人們堅強向上的思想意志和進(jìn)取精神；通過“御”的技藝學(xué)習(xí)，培養(yǎng)理性判斷和駕馭全局統(tǒng)籌兼顧的思維；通過“書”的氣質(zhì)修煉，打造人們精進(jìn)的人文素養(yǎng)和高貴的審美情操；通過“數(shù)”的方略感悟，體悟“點線面體”的思想意蘊和生活智慧。

“六藝”表面上看是六種技能的學(xué)習(xí)，實質(zhì)上是先賢對古代青少年核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和對生命境界的挖掘。因此，六藝擘畫的每一項技能和其目標(biāo)指向都有一種美貫穿于其中：“禮”之美，澄明的是和諧的社會秩序和精進(jìn)意識；“樂”之美，澄明的是內(nèi)在和聲的機理和高雅氣質(zhì)；“射”之美，澄明的是堅忍不拔的意識和英雄氣概；“御”之美，澄明的是全局的統(tǒng)籌兼顧和制衡藝術(shù)；“書”之美，澄明的是高貴的人生品味和情操意境；“數(shù)”之美，澄明的是襟懷格局和經(jīng)緯方略的邏輯。

核心素養(yǎng)鑄就四自理想

如果說，“六藝”是古人從小就要研習(xí)的核心素養(yǎng)，那么“人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新”六大要素，則是今天的學(xué)生發(fā)展要倡導(dǎo)的文化基礎(chǔ)和核心素養(yǎng)。

文化是一個人的根和魂：它以人文底蘊的家國情懷和真善美的價值取向，育養(yǎng)人性美德和靈魂信仰；以科學(xué)精神的理性思維和批判質(zhì)疑的探究意識，形成依循規(guī)律的求真態(tài)度；以學(xué)會學(xué)習(xí)的樂學(xué)善思和信息獲取能力，認(rèn)識自我價值和發(fā)展?jié)摿?；以健康生活的健美體魄和思想品格，明確自身責(zé)任和進(jìn)取方向；以責(zé)任擔(dān)當(dāng)、知榮知恥的君子形象，融個人價值和人類文明于一體，宏闊人生格局；以實踐創(chuàng)新的知行合一和彌新精進(jìn)的態(tài)度，底定個人的情感態(tài)度，推動社會進(jìn)步。

素養(yǎng)不是素質(zhì)。素養(yǎng)是由有目的的訓(xùn)練而獲得的道德修養(yǎng)。“馬不伏櫪，不可以趨道，士不素養(yǎng)，不可以重國。”素養(yǎng)是追求高貴之人的道德再造，而素質(zhì)是一個人的知識水準(zhǔn)。這其中，既有先天生理的元素，又有后天家庭、學(xué)校、社會多元文化影響形成的道德品質(zhì)和實踐能力。素質(zhì)是素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，而素養(yǎng)是更進(jìn)一步的精神高貴和格局高邁。

今天，我們談培養(yǎng)青少年的核心素養(yǎng)，要和青少年未來承載中華民族偉大復(fù)興的歷史重任聯(lián)系在一起，不能單純地就學(xué)校目前的價值取向談素養(yǎng)，要使青少年成為未來發(fā)展的有生力量，就要在青少年的文化基因中，注入中華民族正本清源的真諦，注入志存高遠(yuǎn)共筑中國夢的義理情懷，注入未來走上社會所需要襟懷格局和健康身心的技能技藝。尤其要以國務(wù)院《中長期青年發(fā)展規(guī)劃》為頂層設(shè)計，為青少年的德才兼?zhèn)洹⑶槔砑嫘?，堪?dāng)大任提供素養(yǎng)和不竭動力。

談學(xué)生的核心素養(yǎng)，尤其應(yīng)該高度重視教育的發(fā)展目標(biāo)是否指向美。這是因為中華傳統(tǒng)文化“真善美”的規(guī)律價值是指向美的；古人“六藝”的核心素養(yǎng)是指向美的；國家“德智體美”的教育方針是指向美的；社會約定俗成的文明取向是指向美的。因此，我們今天提出的核心素養(yǎng)也必然應(yīng)該指向美。

美的生命意蘊，累積生命的根氣，讓人慎獨慎行擔(dān)當(dāng)責(zé)任；美的人文情感，高擎君子形象，讓人不忘初心真情永在。人的精神品格和社會的文明程度，都是由審美的價值形態(tài)支撐。今天，我們的國家正在由民族國家走向現(xiàn)代文明國度，從市場經(jīng)濟(jì)學(xué)走向美學(xué)的轉(zhuǎn)型過程中，人的高貴氣質(zhì)修養(yǎng)和社會文明程度要求我們的教育形成美育生命的教育格局，用全面發(fā)展的整體論，清新組織結(jié)構(gòu)；用文化文明的認(rèn)識論，鼓勵自由意識；用自主發(fā)展的主體論，內(nèi)生審美動力；用實踐創(chuàng)新的方法論，傳檄高貴品格?？梢赃@樣說，一個學(xué)生受到的教育越貼近審美的核心素養(yǎng)，就越趨近美育生命的理想，就越能砥礪出偉大的人格和承擔(dān)時代賦予的重任。

今天，我們重新追尋古人的六藝素養(yǎng)，就是為了完善今日所倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)。這種融合，既是在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是在充實和完善學(xué)生全面發(fā)展的元素要義。歷史上每一個時期都對青少年有不同的時代要求和成長條件，因而，不同時期的核心素養(yǎng)所表述的內(nèi)容自然就不盡相同，但是，中華傳統(tǒng)文化核心的家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、尚美取向和知行合一的育人要素卻是不變的，尤其是君子品格秉持的“自拔流俗，而困而知，而勉而行”的常道規(guī)則是不變的。

學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅要朗讀和背誦經(jīng)典作品并將其精神要點銘刻心中，還要把“知”上升為“行”，運用知行合一致良知的理念承擔(dān)社會責(zé)任。“知自身責(zé)任，大丈夫之始也；行自身責(zé)任，大丈夫之終也?！薄爸钡膶W(xué)習(xí)，需要在學(xué)堂潛心修煉“禮樂射御書數(shù)”這六項技能，為有朝一日走出學(xué)堂踐行人生理想做準(zhǔn)備，而“行”的實踐，需要有為生民立命的思想境界，篤定家國情懷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一個民族的覺醒，首先是在文化上確立核心素養(yǎng)；一個人的力量殷強，首先是在“真善美、智仁勇”的常道上建功。中華傳統(tǒng)文化推崇“真善美、智仁勇”這六種君子品格，其目的，就是要以此修家之品、立禮之儀、行人之格、建國之威?！罢嫔泼馈弊非蟮氖恰耙?guī)律、圓滿、高貴”的詠續(xù)之歌；“智仁勇”追求的是“韜略、引領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)”的高尚思想。

教育事業(yè)之偉大，既離不開科學(xué)求真的規(guī)律價值，也離不開人文求善的審美取向。我們不但要借鑒古人運用“六藝”培養(yǎng)青少年的思想方法，還需要先行在學(xué)校架構(gòu)一套“德為啟始，美為取向”的目標(biāo)價值鏈，形成與古人“禮”為啟始和“數(shù)”為取向的目標(biāo)取向相吻合的學(xué)校文化戰(zhàn)略。如此，才能培養(yǎng)出今天時代所需要的“自尊自信自立自強”的接班人。

2016年9月9日，習(xí)近平主席在北京八一學(xué)校講話指出：“基礎(chǔ)教育是立德樹人的事業(yè)，要旗幟鮮明加強品德教育，引導(dǎo)學(xué)生自尊自信自立自強；基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，要遵循青少年成長的特點和規(guī)律，扎實做好基礎(chǔ)教育的文章?；A(chǔ)教育要樹立強烈的人才觀，鼓勵學(xué)校辦出特色，鼓勵教師教出風(fēng)格?！睂W(xué)校的育人理念不只是教育本身的事，其培養(yǎng)的人最終要進(jìn)入社會，因此，今天學(xué)校的價值取向就是明天社會的文化心理。尤其是“自尊自信自立自強”的四自人才培養(yǎng)，這是新時期賦予我們的責(zé)任使命。“四自”的內(nèi)在邏輯和生命理想，既是“德智體美”教育方針的延伸，又表現(xiàn)出“六藝”教育思想的立意。這其中：

“自尊”的不妄自菲薄，不但是“禮”之秩序的高尚情操，而且是“德”之遠(yuǎn)行能力的涵育；“自信”的不畏艱難，不但是“射”之意志的磨煉，而且是對美的昂揚氣度的背書；“自立”的敢為人先，不但是“數(shù)”之經(jīng)緯方略的領(lǐng)悟，而且是智的擔(dān)當(dāng)意識的涵養(yǎng)；“自強”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，不但是“六藝”思想境界的邏輯，也是全面發(fā)展的精進(jìn)意識。

當(dāng)六藝價值內(nèi)蘊的技藝技能指向“四自”生命境界的取向時，人們不但找到了為“四自”理念思想背書的出處，也為今天倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)填補了美育生命的空白。

目前的教育，雖有中考、高考的分?jǐn)?shù)導(dǎo)向，更有“四育并舉”的教育方針和 “促進(jìn)人的全面發(fā)展”的核心理念布局。但學(xué)校做何種選擇，校長如何依循教育規(guī)律做事，不僅是一個分?jǐn)?shù)提升問題，還是一個教育工作者的襟懷格局和思想境界問題。如今社會評定學(xué)校的發(fā)展，不是看其占地多少畝、硬件建設(shè)多氣派、升學(xué)率有多高，而是看其學(xué)校的文化目標(biāo)價值，能否依循規(guī)律價值形成“以文化人以美育人”的文化路向。這條道路需要運用“文化”強心固本的功能和“戰(zhàn)略”統(tǒng)籌兼顧的屬性，構(gòu)建出一套能夠鑲嵌六藝光輝思想和表達(dá)核心素養(yǎng)的元素要義，完整心智高邁理路的結(jié)構(gòu)基準(zhǔn)——學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略。

學(xué)校文化擘畫精進(jìn)路向

有一個問題請注意：將古人倡導(dǎo)的六藝教育思想與今天提倡的核心素養(yǎng)相融合，需要一個平臺把互為聯(lián)系的元素和砥礪志向的要義鑲嵌在這個載體的發(fā)展中，把其相通的各種情景融合成一個完整的教育格局。

“育人”需要完整的科學(xué)體系，“育才”需要致遠(yuǎn)的人文精神。通過六藝的研習(xí)、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，底定今天青少年“四自”的生命理想，最后達(dá)到“真善美、智仁勇”的君子品格。正是如此的精神敘事，才更需要學(xué)?！皩嵤┮杂擞艦橹行牡恼軐W(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系”（習(xí)主席5.17講話），即學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略。

“天賜食于鳥，而不投食于巢。”學(xué)校硬件建好了，學(xué)校的軟實力怎樣體現(xiàn)人的生命境界和國家訴求所需要的家國情懷，則需要校長表現(xiàn)出文化使者明道博見的襟懷格局，表現(xiàn)出揭明治亂彌新尚美的理性思維，形成完整體的精神理念方略和發(fā)展道路。

學(xué)校文化目標(biāo)戰(zhàn)略的建設(shè)，讓我們?yōu)榱噧r值與核心素養(yǎng)的相互融合找到了好方法，為我們學(xué)習(xí)六藝素養(yǎng)和培養(yǎng)“自尊自信自立自強”的人才，找到了育人育才的生命通道。它需要我們在學(xué)校文化的頂層設(shè)計中，以“禮樂精神”的深蘊統(tǒng)領(lǐng)育人的方向，以“射御”技能技藝的方法抽象出內(nèi)涵特色的模式，以“書數(shù)”式的經(jīng)緯方略澄明審美的目標(biāo)價值。學(xué)校的精神理念之所以要表達(dá)“禮樂”式的目標(biāo)戰(zhàn)略，是因為“禮”賦予人們高蹈胸懷的道德境界，“樂”涵詠人們圣潔的向往和高貴的追求，“禮樂”的思想規(guī)則，不僅在于啟始學(xué)校精神，更在于完善內(nèi)在的發(fā)展邏輯。

學(xué)校文化建設(shè)推崇“禮樂”的教育信念，不只是學(xué)校本身的事，更代表了中國教育的文化路向。如果把禮之秩序、樂之和聲形成的“禮樂精神”來躍動人的性情，砥礪向上向善的情感，激發(fā)合聲的凝聚力，不僅能創(chuàng)造出有別于西方的發(fā)展道路，也能為習(xí)主席提出的“人類命運共同體”提供兼濟(jì)天下的文化基礎(chǔ)和實踐創(chuàng)新的能量。

如果說，學(xué)校文化戰(zhàn)略建設(shè)的四大系統(tǒng)中，精神理念系統(tǒng)是要形成縱深發(fā)展的道路，那么，學(xué)校的行為環(huán)境系統(tǒng)就是在培養(yǎng)學(xué)生的“射御”能力，校園文化的動靜結(jié)合，則為磨煉少年兒童堅強向上的思想和積極進(jìn)取的意志。要形成學(xué)校完整體的目標(biāo)價值鏈，還需要特色育人系統(tǒng)的哲思睿智和經(jīng)緯方略的引導(dǎo)，才能把握學(xué)校文化的整體格局，形成統(tǒng)攬?zhí)厣珒?nèi)涵的智慧產(chǎn)權(quán)。

下面用一個綜合性的例子，來展示學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略的平臺價值，對學(xué)校發(fā)展的引領(lǐng)作用。

河南淮陽有一所高中叫陳州高級中學(xué)。從校名“陳州”二字的思想立意和價值取向上看，這所學(xué)校歷史悠久文化厚重，《詩經(jīng)》的陳風(fēng)由此生發(fā)，老子在此“信而好古”，孔子三次駐足講學(xué)，包公于斯查賑放糧，岳飛多次卻金收復(fù)陳州；同時，更有人文始祖伏羲6500年前于此道天理地、畫八卦、創(chuàng)易經(jīng)、開元成物，開泰鴻蒙。時至今日，當(dāng)?shù)刈詈玫牡缆方小棒嘶蚀蟮馈?，最好的賓館為“羲皇賓館”，最好的飯店叫“羲皇飯店”。這樣一所歷史文脈厚重的學(xué)校，如果沒有完整體的文化戰(zhàn)略，就難以表達(dá)出陳中人鉤沉致遠(yuǎn)和砥礪志向的理想。

陳州高級中學(xué)確立了學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略框架：第一部分精神理念系統(tǒng)為大道致遠(yuǎn)，光耀春秋（一種精神的高低之別，重在內(nèi)蘊的氣質(zhì)能否照亮學(xué)府的星空。一種理念的優(yōu)劣之鑒，重在其隱含的元素能否激發(fā)真善美的志向）；第二部分行為環(huán)境系統(tǒng)為澄明理路，陶鑄理想（行為是人們受主客觀因素的影響，從品格中闡發(fā)出的實踐宣言。環(huán)境是精神的具象化在時空中創(chuàng)設(shè)的情景。行為與環(huán)境的相互作用底定主體文化的理想信念）；第三部分為特色育人路向為清新陳風(fēng)，緒長文脈（特色是明豁靈魂獨創(chuàng)清新的體系，是區(qū)別于其他學(xué)校的智慧產(chǎn)權(quán)。它既源自于歷史的文脈，又篤實不同規(guī)格的人才培養(yǎng)和發(fā)展道路）。這些只是陳州高級中學(xué)的文化發(fā)展戰(zhàn)略框架，然而，框架只是音符，解讀才是一首歌。

教育的發(fā)展和學(xué)校精神理念的擘畫，代表了國家的軟實力，體現(xiàn)了一個民族在國際舞臺上的競爭智慧。它需要我們運用整體的行為藝術(shù)，體現(xiàn)國家對培養(yǎng)青少年生命價值的承諾。學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略的生動氣韻、經(jīng)緯方略和審美取向：傳檄“儒釋道”至善、慈善、上善的生命智慧，篤實人文淵藪的本然吟唱；體悟“精氣神”心智、能量、氣度的襟懷表方，鑄就家國情懷的慧心綻放；追求“真善美”規(guī)律、圓滿、高貴的永續(xù)之歌，澄明育人育才的千古恒常。

中華民族的偉大復(fù)興，僅有經(jīng)濟(jì)、軍事、政治的崛起是不夠的，還必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信注入生命的血液中，建構(gòu)起高闊壯麗宏遠(yuǎn)的人生格局，如此，才能體現(xiàn)中國教育的特色、風(fēng)格和氣派，才能為人類生命共同體注入中國元素，才能體現(xiàn)兼濟(jì)天下的思想意境。

（作者王繼華系北大新世紀(jì)教育發(fā)展中心學(xué)校文化課題組首席研究員；黃志系黑龍江省大慶市靚湖學(xué)校校長）