劉士夢(mèng)

摘要：縱覽中國(guó)傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中，不論是從藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)追求、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)表現(xiàn)中，無不蘊(yùn)含著禪意，在參禪中學(xué)畫，畫品中則深藏著禪機(jī)，在學(xué)畫中參禪，禪學(xué)里飽含著畫的意蘊(yùn)。參禪者可以在畫中體驗(yàn)藝術(shù)的魅力，繪畫者可以在禪中感悟藝術(shù)的魅力。由此可見，中國(guó)畫與禪學(xué)有著不可分割的密切相連的關(guān)系，這一點(diǎn)在中國(guó)文人畫的表現(xiàn)的尤為顯著。

關(guān)鍵詞：禪學(xué) 文人畫 關(guān)系

一、禪學(xué)與文人畫的起源和發(fā)展

（一）禪學(xué)的起源和發(fā)展

佛教是從印度逐漸外傳至中華大地。早在漢朝明帝時(shí)就有此一說，事實(shí)上早在漢明帝之前，就有佛法傳到中華大地上記載，孔子曾經(jīng)說：“丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉?！庇纱硕缭诖呵飼r(shí)孔子就知道佛是西方的大圣者，由此可知佛教在漢代時(shí)就已經(jīng)傳入中國(guó)。

佛學(xué)思想初傳中國(guó)大地上并未得到時(shí)人的高度重視以及廣泛的傳播。西漢末年的社會(huì)主流思想正在發(fā)生著變化：儒家思想成空，道家思想蛻變，朝野上下，祭祀鬼神，服食修煉成風(fēng)?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載：“漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉。”這里所說的好方術(shù)之士，大多都是儒家之士。源于印度的佛教為了在中國(guó)本土上扎根，不得不攀附于當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的神仙方術(shù)作為自己安身立命的根本。佛教兼容并蓄了老莊的玄學(xué)。佛經(jīng)的大量傳譯和名僧的大量來到中國(guó)大地上，受到玄學(xué)思想影響的名士們與帶來佛學(xué)思想的有名的僧人們來往密切頻繁，從而使得玄學(xué)與佛學(xué)得到很好的交流、融合的契機(jī)，佛學(xué)玄學(xué)化的同時(shí)也成功在中華大地上扎根，同時(shí)也為玄學(xué)提供了新鮮的血液，擴(kuò)充了玄學(xué)的思想和內(nèi)容。由此，佛學(xué)也得到了很好且廣泛的傳播。因而，進(jìn)入南北朝以后，佛學(xué)思想不斷影響著士人的審美情趣和社會(huì)心理。這一影響一直延續(xù)至中唐之后并逐步成為盛極一時(shí)的禪學(xué)文化。

（二）文人畫的起源和發(fā)展

文人畫的出現(xiàn)是一定藝術(shù)歷史發(fā)展時(shí)期下的一個(gè)必然產(chǎn)物，它的出現(xiàn)和發(fā)展史符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)。“文人畫”也被成為“士大夫之畫”。一般說來，它主要是指中國(guó)封建社會(huì)中的文人們、士大夫們所創(chuàng)作的繪畫。在古代繪畫作為一種陶冶情操、抒發(fā)情感的藝術(shù)，在文化藝術(shù)上具有好的修養(yǎng)的象征。因而，從東漢以后便逐漸投入到繪畫當(dāng)中，由此對(duì)繪畫的領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生極大的影響，繪畫不同時(shí)期不同的發(fā)展?fàn)顩r與士大夫階層的不同時(shí)期不同發(fā)展情況密切相關(guān)。

在禪學(xué)的起源當(dāng)中，已經(jīng)說到佛學(xué)為了發(fā)展，兼容并蓄了儒、道的思想，并以大量的傳譯和大量的名僧進(jìn)入中國(guó)大地上，受到玄學(xué)思想影響的名士們與帶來佛學(xué)思想的名僧們交往頻繁密切，到魏晉南北朝時(shí)期，士大夫階層已經(jīng)發(fā)展成為一支強(qiáng)大的力量，而這些士大夫階層大多與佛教名僧們來往，深受禪學(xué)思想的影響，并以禪入畫，顧愷之即為當(dāng)時(shí)的代表人物。發(fā)展至盛唐名士與名僧相往來的現(xiàn)象更為明顯，名士不僅善畫且修禪，畫中不免深含禪意。王維則為此中之代表。王維對(duì)禪學(xué)頗為傾心，其畫作意境深遠(yuǎn)、妙不可言。正如宋代大家蘇軾曾評(píng)論王維的畫道：味摩詰詩，詩中有畫；觀摩詰畫，畫中有詩。

二、禪學(xué)與文人畫的內(nèi)容和關(guān)系

（一）禪學(xué)的內(nèi)容

禪音譯簡(jiǎn)稱于禪那。靜靜的考究思慮或者思想的修習(xí)是其漢語意譯的意思。發(fā)展到后面則指佛教徒放空自己使身心處于靜定下所做的思維冥想。禪學(xué)主張頓見本性，因此重視個(gè)體的親身體驗(yàn)，既而將人們引入向內(nèi)的不斷追求。

禪學(xué)思想是文人畫的主導(dǎo)思想。佛學(xué)的“不得般若，不見真諦”“圣心虛靜，照無不知”的“虛靜”學(xué)說，與道家的“虛實(shí)相生”哲學(xué)一脈相通，到了東晉以后，佛教大乘般若學(xué)開始流行，受大空觀思想的洗禮中國(guó)哲學(xué)發(fā)生深刻變化，人性的注重轉(zhuǎn)至佛性的注重，禪學(xué)禪畫應(yīng)運(yùn)而生。

（二）文人畫的內(nèi)容

中國(guó)畫家在禪風(fēng)的直接陶染下，澄觀一心，托物寄興，閑淡自然，不斷領(lǐng)悟印證繪畫之真諦，遂形成了中國(guó)繪畫獨(dú)有的構(gòu)圖意趣和筆墨傳統(tǒng)。中國(guó)畫的構(gòu)圖布局的聚散疏密，黑白虛實(shí)，寫意造境的蹈虛輯影、空靈無跡都是禪學(xué)思想在中國(guó)畫構(gòu)圖藝術(shù)中的哲學(xué)審美觀照。

（三）禪學(xué)與文人畫的關(guān)系

文人的創(chuàng)作思維受到禪宗的影響，更加癡迷于對(duì)“畫境”的追求，從而形成了獨(dú)一無二的東方美學(xué)特質(zhì)，使中國(guó)畫的發(fā)展不僅重視形的表現(xiàn)，更加追求虛靜、恬淡等意境的表達(dá)。

三、結(jié)語

禪如同文人畫家的指南針，將每一個(gè)傾心于禪的士人們引至藝術(shù)的殿堂中并找到屬于自己的創(chuàng)作風(fēng)格。文人畫的思想主導(dǎo)是禪宗思想，禪宗思想潛移默化的影響著文人畫家的思想，影響著他們的創(chuàng)作風(fēng)格，審美追求甚至是他們的人生觀、世界觀，中國(guó)化與禪有著千絲萬縷的聯(lián)系且不可分割。一件藝術(shù)品，只有帶來另一個(gè)世界的某些東西時(shí)，才算是創(chuàng)作，禪可以說就是中國(guó)畫的所追求的的彼岸，是中國(guó)畫的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]周綱紀(jì)編著.傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社，2006.

[2]董欣賓，鄭奇著.中國(guó)繪畫本體學(xué)[M].天津人民美術(shù)出版社，2005.

[3]北魚.國(guó)畫與禪[M].四川美術(shù)出版社，2006.

[4]李哲良.禪的人生與藝術(shù)[M].四川美術(shù)出版社，1992.

[5]張育英.禪與藝術(shù)[M].浙江人民出版社，1992.

[6]董其昌.畫禪室隨筆[M].山東畫報(bào)出版社，2007.

[7]黃河濤.禪與中國(guó)藝術(shù)精神和嬗變[M].商務(wù)印書館，1994.

[8]傅抱石，承名世撰.中國(guó)繪畫變遷史綱[M].上海古籍出版社，1998.

[9]葉郎.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社，2005.

[10]王東聲.虛室生白：董其昌心中的畫與禪[M].文化藝術(shù)出版社，2012.

（作者單位：云南師范大學(xué)）