摘要：眾所周知，中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，自古以來(lái)，禮和儀就相輔相成，共同演繹出了史詩(shī)般的中華文明。自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的“文化自信”、文化根源。本文以中國(guó)特色文化之儀式這一視角為切入點(diǎn)，淺析其在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用。

關(guān)鍵詞：儀式；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化；歷史

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）009-0-02

在當(dāng)前這一新的歷史時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革取得了舉世公認(rèn)的豐碩成果，中國(guó)人民重新站在了歷史的潮頭。以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一屆黨中央站在歷史的高度，廣泛吸收一切人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，面向未來(lái)，提出了二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀——“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[1]，充分體現(xiàn)出中國(guó)人民的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，必將指引著今后很長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)人民的精神文明建設(shè)，也為世界人民的精神文明建設(shè)點(diǎn)亮了燈塔。

雖只有簡(jiǎn)要的二十四字，社會(huì)主義核心價(jià)值觀卻從國(guó)家、社會(huì)和人民三個(gè)層次進(jìn)行了精準(zhǔn)概括，有方向、有目標(biāo)，也有新期待和新要求。國(guó)家有了價(jià)值觀導(dǎo)向，就需要全社會(huì)和全體人民去積極培育和踐行，在實(shí)踐中豐富其內(nèi)涵。特別在當(dāng)前這一深化改革、全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們心中落地、生根、發(fā)芽，以致將來(lái)再轉(zhuǎn)化為人民群眾自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)有著非常巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平總書(shū)記在上?？疾鞎r(shí)也指出，要注意社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化。這一論述言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。由此可以明確，利用豐富多彩、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種儀式來(lái)落實(shí)總書(shū)記的“四化”要求，以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著不可替代的作用，概括來(lái)講有如下幾點(diǎn)：

第一，儀式本身的屬性在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用。

眾所周知，禮儀不分家，禮者，人之所履，生活之理，代表社會(huì)的主流價(jià)值觀，是儀式的精神和內(nèi)核。在當(dāng)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中國(guó)的主流價(jià)值觀，就是“禮”之所喻；儀式是禮的展現(xiàn)和表達(dá)，代表形式。沒(méi)有禮，儀式會(huì)變成走過(guò)場(chǎng)、空架子，而沒(méi)有必要的儀式，禮只會(huì)停留在觀念層次，不能扎根于每一個(gè)人的生活，社會(huì)就會(huì)失去秩序。

儀式，特別是正規(guī)的、重要的儀式，相對(duì)于人們的日常生活，有一種崇高感。日常生活如果比做散文，儀式就是生活中的詩(shī)。人們普遍比較重視儀式，為之設(shè)計(jì)了不同內(nèi)容的儀節(jié)，事前要精心策劃組織，事中要莊重對(duì)待，投入全部身心，事后還要回憶和交流，這就比較有利于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育常態(tài)化和長(zhǎng)效化，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播和弘揚(yáng)。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，日?；馕吨掷m(xù)性或不間斷性，意味著它不是臨時(shí)的宣傳任務(wù)，不能一勞永逸，而是要常抓不懈，建立培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長(zhǎng)效機(jī)制，而好的儀式，如傳統(tǒng)節(jié)日的儀式，在時(shí)間上具有固定性和重復(fù)性，比較適應(yīng)常態(tài)化和長(zhǎng)效化的要求，能夠在群眾中自覺(jué)性地代代相傳，經(jīng)久不衰。

此外，值得一提的是良好的儀式本身就具有藝術(shù)性，如春晚等優(yōu)質(zhì)節(jié)目，有其自身的生命力和傳播力。一個(gè)儀式得到了人們的贊賞，人們必加以復(fù)制和傳播，并不斷豐富其內(nèi)容，甚至能迅速傳播到全國(guó)各地，甚至是世界各地。這本身具有的形象性和創(chuàng)新性，對(duì)于我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以起到生動(dòng)活潑、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象化效果。

第二，儀式是人的生命活動(dòng)內(nèi)在的要求，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到重要作用。

禮儀作為文明的符號(hào)，標(biāo)志著人類(lèi)的生活徹底脫離了野蠻和原始，體現(xiàn)了人類(lèi)與其他物種的本質(zhì)不同。人類(lèi)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)并不在于他具有語(yǔ)言能力，或是處于食物鏈頂端的能力，而在于人類(lèi)講求道德、崇尚禮儀、制定規(guī)章法律并嚴(yán)格遵守。人是社會(huì)性的動(dòng)物，又是精神性的存在，儀式在人類(lèi)的生活中、內(nèi)心里是不可或缺的一部分。儀式不僅傳達(dá)出了人們內(nèi)心深處的情感，也表達(dá)了人們對(duì)生命本身的敬畏與尊重。通過(guò)親身參加比較正規(guī)的、隆重的儀式，人們就會(huì)產(chǎn)生一種有歸屬、被尊重的感覺(jué)，可以長(zhǎng)久記憶，甚至終生不忘。所以，儀式是人類(lèi)內(nèi)在本質(zhì)的需要，是人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。一個(gè)人人生中所經(jīng)歷過(guò)的儀式在某種意義上，能夠代表這個(gè)人的教養(yǎng)層次和道德境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日?；⑸罨桥嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，這和人們渴望參與的內(nèi)在要求不謀而合，從而在儀式中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于人民生活，經(jīng)過(guò)升華后又向人民生活回歸的過(guò)程。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要以人為本，從群眾的基本訴求出發(fā)，從具體儀式的實(shí)踐中提煉、總結(jié)、完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)人們的思想和精神。

第三，中外歷史驗(yàn)證了儀式在培育社會(huì)主流價(jià)值觀中的作用。

中外的歷史發(fā)展證明，儀式在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流價(jià)值觀方面成功起到了巨大的歷史作用。

中華民族歷來(lái)崇尚統(tǒng)一、和諧、仁愛(ài)的民族精神，周公據(jù)以制禮作樂(lè)，經(jīng)過(guò)孔子的闡釋和補(bǔ)充，成就了一整套以仁愛(ài)為核心價(jià)值觀、以孝親為出發(fā)點(diǎn)的封建宗法制禮儀規(guī)范，不僅教化了華夏民族，也影響了周邊各族人民；不僅教化了周代人民，也深刻影響了兩千多年的歷代王朝，時(shí)至今日，仍不難在中國(guó)人民的生活中看到古代經(jīng)典禮儀的影子。簡(jiǎn)單的禮儀譬如：叩首禮，“踞坐至地，拜，叩首”；鞠躬禮，“垂手，躬身，可深可淺”等等，復(fù)雜一些的譬如婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等有一系列完善的禮節(jié)，在百姓日常生活中仍然沿用，可以套用古人的話(huà)說(shuō)“儀之用，大矣哉”！

歐美主要資本主義國(guó)家的思想家和宗教家，兩千年間，不斷修改基督教教義，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)造出符合資產(chǎn)階級(jí)的各種宗教儀式。一個(gè)人從出生，直到死后，都按其規(guī)定參與具體繁瑣的儀式。這種儀式所帶來(lái)的精神傳導(dǎo)，從根本上融入了每一個(gè)教眾的核心思想中，以至于能夠基本上統(tǒng)一了歐美資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，并強(qiáng)力腐蝕本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗志，甚至不斷向其他地區(qū)滲透和侵蝕，以便達(dá)到其利益目的，可以說(shuō)儀式在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度和廣泛的范圍中，起到了槍炮都不能及的作用。

當(dāng)今世界，封建主義的和資本主義的價(jià)值觀依然存在，有時(shí)還侵蝕我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是歐美資本主義的價(jià)值觀，打著“普世價(jià)值”的旗號(hào)，挾軍事、財(cái)富的力量，在全球擴(kuò)張，我們?nèi)绻徽碱I(lǐng)精神的制高點(diǎn)，產(chǎn)出世界人民樂(lè)于接受的文化精品，就難以與其針?shù)h相對(duì)、戰(zhàn)而勝之。這就要求各級(jí)各類(lèi)社會(huì)機(jī)構(gòu)、全體國(guó)人，以時(shí)不我待的緊迫感，廣泛借鑒，推陳出新，力爭(zhēng)在各種文化交流活動(dòng)中，都能創(chuàng)造出引領(lǐng)世界潮流的新方式、新氣象、新儀節(jié)。

因上所述，儀式在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題中起著十分重要的作用，黨中央也同樣非常重視這一點(diǎn)，在中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中就有重要體現(xiàn)，其中明確提出“發(fā)揮重要節(jié)日傳播社會(huì)主流價(jià)值的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵2]“挖掘各種重要節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏的豐富教育資源，利用五四、七一、八一、十一等政治性節(jié)日，三八、六一等國(guó)際性節(jié)日，黨史國(guó)史上的中東事件、重要任務(wù)紀(jì)念日等，舉辦莊重、內(nèi)涵豐富的群眾性慶祝和紀(jì)念活動(dòng)?！盵3]

在當(dāng)前這一時(shí)期，社會(huì)思想文化呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的“三多”發(fā)展趨勢(shì)。在這樣的環(huán)境下，馬克思主義指導(dǎo)思想面臨著多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、利益至上思想的挑戰(zhàn)。在這樣的社會(huì)潮流面前，積極培育好“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，向社會(huì)傳導(dǎo)正確的價(jià)值取向，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到小處、落到細(xì)節(jié)、落到實(shí)處，才能更好的凝聚力量、增進(jìn)共識(shí)、振奮精神，進(jìn)一步堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信心，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新發(fā)展，創(chuàng)造新高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].前進(jìn)，2012（12）：4.

[2]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》[J].黨建，2014（1）：12.

[3]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》[J].黨建，2014（1）：12.

作者簡(jiǎn)介：董金璐（1989-），女，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史專(zhuān)業(yè)。