閆旭芳

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

九曲黃河陣儀式音樂探究
——以忻州市保德縣為例*

閆旭芳

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

保德縣“九曲黃河陣”是對具有神靈群體的一種莊嚴(yán)性的崇拜儀式，在正月二十五節(jié)日期間重要的儀式性表演活動，它源于村民為保全村風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安而許愿的一種以“轉(zhuǎn)九曲”為活動的人口燈會，有著良好的群眾基礎(chǔ)和廣泛地社會活動，而它的儀式音樂至今沒有詳細(xì)研究記錄，其中會有怎樣的寓意和時(shí)代意義，值得進(jìn)一步的探究和解析。九曲黃河陣現(xiàn)代浪潮的沖擊下，已經(jīng)在人們的心中有漸漸淡化的趨勢，對于在生活中的功能和作用不再那么神圣，其中九曲黃河陣的儀式音樂似乎也已被流行音樂所撼動了其地位，接下來九曲黃河陣該如何發(fā)展和傳承，成為值得探討的課題。

九曲黃河陣；儀式音樂；忻州市保德縣

忻州市保德縣位于山西省和陜西省的交匯處，一條黃河相隔，地域文化的差異及常年交集碰撞，使得保德縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活，擁有別樣的姿態(tài)，九曲黃河陣的存在不單單是一項(xiàng)民俗活動，具有了非常廣泛的意義，在地理和生活習(xí)慣造就如此有秩序的盛大活動。

人們常有五千年文明看山西的說法，山西是華夏文明的發(fā)源地，華夏民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在農(nóng)業(yè)背景下，就會產(chǎn)生特有的衍生物，某一種信仰或者崇拜一旦產(chǎn)生，隨之會有更多流傳的事物，九曲黃河陣具有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史，而它的儀式音樂有一套相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪Ｊ剑蠖嗍?。忻州市保德縣九曲黃河陣的不同之處在于不在元宵節(jié)舉行，而在正月二十五，二十三起會，為時(shí)三天。保德縣的古會現(xiàn)如今已經(jīng)演變成為黃河文化藝術(shù)節(jié)，是全縣人民急切盼望的日子，有力的為全縣人民促進(jìn)商品文化交流，打響新春第一場熱鬧歡騰盛世場面。

一、九曲黃河陣

九曲黃河陣據(jù)老一輩的鄉(xiāng)人說是由云霄、瓊霄碧霄為兄長趙公明報(bào)仇所設(shè)的九曲黃河陣演化而來。是一種祭神活動，逐漸演繹成游行娛樂活動。而保德縣為什么選擇在正月二十五舉行，是因?yàn)檎露迨菑R粱的廟會，而廟里面就是供奉著傳說中的三位娘娘。

二、九曲黃河陣音樂儀式過程

第一步，請神。由專門做管事營生的長輩，在起會這一天，帶著一眾小輩整齊劃一，精神抖擻的組成隊(duì)伍，包括前面開路放炮的小弟，舉著圣物的村干部，端著貢菜的長輩，后面尾隨的是八音隊(duì)，現(xiàn)在由于對于傳統(tǒng)文化的不重視和不了解，學(xué)習(xí)此儀式音樂的人越來越少，目前只有簡單的四人組成鑼鼓隊(duì)，包括小鼓、镲和嗩吶，笙。大體的音樂為上下二句體，便于記憶和渲染氣氛。基本節(jié)奏為x x xx x/xx xx xx x。以上的一行人，去廟粱將神神請到九曲黃河陣的會場，會場有臨時(shí)搭建的標(biāo)有“答謝天地”棚子，大伙磕頭供奉便退下。

第二步，正式轉(zhuǎn)九曲的儀式。在正月二十五這一天早上，會舉行全縣的大型的表演活動，每個(gè)縣里的事業(yè)單位，醫(yī)院、學(xué)校和比較大的企業(yè)，都會選擇這一天，自己組織節(jié)目，裝扮彩車，為全縣的熱鬧事業(yè)添磚加瓦。在一塊平地上搭建檢閱臺。每個(gè)單位的都會按照事先安排演出的順序，一一在廣場演出，節(jié)目紛呈，供全縣人民欣賞，開闊眼界。

到了晚上，才是這個(gè)整個(gè)活動最精彩也是最有特色的一個(gè)時(shí)段。首先，八點(diǎn)整的最為震撼的煙火表演，幾乎整片天空都描繪上絢麗的色彩。就在這時(shí)，村里面的每家每戶都會點(diǎn)亮一盞燈籠，伴著鑼鼓聲，還有村里組織的丑秧歌隊(duì)，從村里的合作社出發(fā)，沿著全村繞行，也會出現(xiàn)攔會現(xiàn)象，每家每戶可以在鑼鼓隊(duì)和燈籠長隊(duì)過來的時(shí)候，在自家的街口燃放鞭炮禮花，供大家賞玩。也顯示自己這一年的和美富足的生活。行走時(shí)的音樂，大多重復(fù)是用的是：

每年將近到晚上十二點(diǎn)的時(shí)候大隊(duì)伍才能繞回九曲黃河陣的大會場。到會場的時(shí)候，依舊人頭攢動，大家都在等待這個(gè)激動人心的時(shí)刻，相傳一家人在這一天隨著鑼鼓隊(duì)和花燈隊(duì)一同逛九曲，可以在這一年無病無災(zāi)，風(fēng)調(diào)雨順，家庭和睦。

在大隊(duì)伍進(jìn)入九曲黃河陣的主會場時(shí)，都會鳴放三個(gè)特別響亮的麻雷，大隊(duì)伍正式入會場，這時(shí)音樂變得極其高亢明亮。全村人民會隨著大隊(duì)伍，緩慢的繞行在這吉祥的九曲。期間的伴奏音樂著實(shí)難以記載，隨著傳統(tǒng)藝人的過世，道教的佛教的樂僧的流逝，無人傳承這門技藝，現(xiàn)在的鼓吹對大多是臨時(shí)組織起來，根據(jù)山曲和保德的民歌，隨意組合起來，只是為了渲染氣氛，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一些個(gè)比較簡易的曲調(diào)，因?yàn)橐煌砩洗底嘞聛?，很是費(fèi)力，所以有些時(shí)候鼓吹的的樂手會簡化很多。

第三步，送神。這三天結(jié)束的時(shí)候，會組織送神儀式，與之前請神的環(huán)節(jié)一樣，開路的放炮小弟和一眾鑼鼓隊(duì)做此類營生的長輩，一同將神神送回原位。

三、結(jié)語

作為土生土長的保德人，雖近七八年在外讀書，仍對家鄉(xiāng)的熟悉的節(jié)日和大型的儀式慶典激動不已，深知此中的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。特別在讀研期間，通過學(xué)習(xí)了解到許多關(guān)于民族民間音樂方面的研究和探索的方法及價(jià)值。希望用自己微薄的一份力量，去記錄歷史留下的足跡。要找到最初的九曲黃河儀式音樂的音樂套曲，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，已經(jīng)迫在眉睫，值得我們大家共同努力探究，保存這份遺失的記憶。

[1] 管建華,王項(xiàng)飛.儀式：崇拜與有序的神圣.北京:中央民族大學(xué)出版社,2008.

[2] 郭于華.儀式與社會變遷.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

[3] 高有鵬.沉重的祭典——中原古廟會文化分析.開封:河南大學(xué)出版社,2000.

[4] 陶立璠.中國民俗大系(山西民俗卷).蘭州:甘肅人民出版社,2003.

[5] 烏丙安.中國民間信仰.上海:上海人民出版社,1998.

[6] 保德縣志編纂辦公室.保德縣志.太原:山西人民出版社,1990.

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