曹壹萱

（運城學(xué)院音樂系，山西 運城 044000）

淺析夏縣抬閣的藝術(shù)特征

曹壹萱

（運城學(xué)院音樂系，山西 運城 044000）

夏縣抬閣是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的漢族傳統(tǒng)民俗舞蹈，本文將從夏縣抬閣的歷史淵源進行梳理，對其表演形式、表演內(nèi)容、包涵的舞蹈特征進行淺析，并探析夏縣抬閣的傳承價值。

夏縣抬閣；藝術(shù)特征；傳承價值

夏縣抬閣是夏縣瑤峰鎮(zhèn)南關(guān)村的一項古老的表演形式，其最大藝術(shù)特點是娛神性、模仿性與時代性，是當(dāng)之無愧的中華民族瑰寶，于2007年列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、夏縣抬閣的概述

（一）歷史淵源

夏縣抬閣據(jù)傳，形成于宋朝時期，宋仁宗時期瑤峰鎮(zhèn)南關(guān)村一位姓張的外姓村民融合其他地域抬閣風(fēng)格增添了多樣的古老舞蹈元素，使夏縣抬閣獨具一格。自此以后隨著歷史的繁衍夏縣抬閣的舞蹈元素種類越來越多。

夏縣抬閣自開始就是以勞動的舞蹈為主題，融合了雜技、戲曲等藝術(shù)成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。

（二）表演形式

閣有平閣、高閣之分，平閣設(shè)一層架子，表演者可以在上面做各種動作。在平閣上，表演的舞蹈動作多是慶功舞，有的手持盾牌、高舉短刀；有的彎弓搭箭做沖殺姿勢、有的把人舉過頭頂、有的徒手而舞。高閣即在主干架上再分出多個架子，根據(jù)表演內(nèi)容而定，每架安排不同的表演者，一般的表演多是有關(guān)狩獵的舞蹈，人扮成飛鳥、山羊、狐貍等動物。有的頭飾鹿角、羽毛，帶有尾飾。（例如：圖1）

綁閣屬抬閣的范疇，由老藝人綁閣，是隱秘進行的，首先在方桌上固定立鐵桿子，桌上固定二人，瘦小的一般在上面，分別表演故事中的兩個人物角色，借用表演者的服飾或道具等遮掩架子，一人用手托著另一人在上面表演，上面的人站在花扇上，或站在寶劍上翩翩起舞，由幾個人抬著，緩緩而行；讓觀眾產(chǎn)生一種懸念、驚奇、讓人發(fā)自內(nèi)心的震撼。在抬閣的前面有樂隊。在抬閣的四周都有六個或八個人專執(zhí)彩色旗幟或各種圖案的旗幟。每架抬閣需10-20人輪換抬。有時需要更多的抬閣表演時，人數(shù)會隨著抬閣的多少而增加。（例如：圖1圖2）

（夏縣抬閣資料保存有限此圖僅為參考圖片）

（三）表演內(nèi)容

夏縣抬閣是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、舞蹈、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的大型民間舞蹈；常表演的內(nèi)容有自編或傳承的各種舞蹈與故事演繹，如《許仙與白娘子》、《哪咤鬧?！贰ⅰ读荷讲c祝英臺》等。它的表演造型優(yōu)美，獨特的民間造型藝術(shù)以扮演地方造型為主，同時許多舞蹈元素經(jīng)過改編后帶有濃厚的地方藝術(shù)特色。抬閣的場面壯觀，裝扮神秘，其中以鑼鼓相伴，讓人產(chǎn)生一種懸念，這是人們喜愛抬閣的重要原因之一。每臺抬閣反映一個內(nèi)容，都是精選的民間故事或戲劇情節(jié)，通過彩制景物的巧妙襯托，布景道具的布局，構(gòu)成了一幅富有詩意、別有風(fēng)趣的圖畫。這樣，集中、概括、典型形象地反映主題，達到與在舞臺唱、做、念、打同樣傳神的效果。

二、藝術(shù)特征

（一）娛神性

夏縣古稱“安邑”，是中國民族的發(fā)祥地之一，因中國歷史上第一各奴隸制王朝“夏”建都于此而得名。

據(jù)記載，抬閣表演是在每年的年初，意圖開年好運、豐收、健康。抬閣者皆穿紅色裝束，表演多為娛神性質(zhì)的題材，例如《蟠桃盛會》上諸多打扮各異的“神仙”手持“蟠桃”伴隨著鑼鼓咚咚的聲響來接受世人的參拜，在抬閣前有踩著高蹺走秧歌步的八仙，伴隨著嗩吶的滴滴嗒嗒旱船表演者輕盈的小碎步在為人們步入新的一年而納采。（圖3）

夏縣抬閣除每年的春節(jié)之外，在特定的年份會在“二月二”進行大型的演出活動，“二月二”是中國傳統(tǒng)風(fēng)俗龍?zhí)ь^節(jié)，又稱“春耕節(jié)”、“農(nóng)事節(jié)”或者是“春龍節(jié)”。慶?！褒堫^節(jié)”，以示敬龍祈雨，讓老天保佑豐收。抬閣的表演內(nèi)容會按照龍?zhí)ь^的民俗進行編排，在隊伍的最前面是舞龍，龍跟著繡球做著各種動作，穿插，不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢。而后是鼓、鑼、嗩吶等樂器，伴隨著各色聲響，抬閣會被大車拉著前行，取代了以往的人力，在抬閣上不再是以往的兒童表演，而是由當(dāng)?shù)氐睦纤嚾藗兩吓_，或坐、或臥、或立、或仰天做拜、或伏地祈禱。

（二）模仿性

夏縣抬閣其震撼的所在之處就是通過模仿來演繹出廣大人民對自然的認知與人性的純粹。故抬閣的舞蹈種類繁多，尤其是先祖?zhèn)兊尼鳙C舞、慶功舞、踏舞等舞蹈，雖然沒有全面的接然，但在抬閣這一藝術(shù)表演上還是能感受到中國舞蹈起源舞的韻律。如在表演狩獵舞的時候，表演者會穿著各種動物圖案的服裝，帶著動物的面具，來模仿各種動物的動作。在表演慶功舞的時候，伴奏樂器以鼓為主，表演者會用輕慢的舞姿來表達自己喜悅的心情。

《鐵弓緣》一戲中，剛開始俏麗的陳秀英坐在自家的茶館里安逸的品著杯中的茶水，而后身為總兵之子的石倫囂張跋扈的率家丁來喝茶，看見秀英仗勢逼婚，被滿身武藝且嫉惡如仇的陳母打的跪地求饒，恰遇石的部將匡忠來和顏勸解。石母見其門清目秀，剛正不囂，便讓其拉家傳鐵弓，匡忠果然拉開鐵弓……這一戲中演員的動作、表情、神態(tài)都表現(xiàn)的淋漓盡致。

（三）時代性

隨著時代的變遷，以往的夏縣抬閣的表演題材大多是《許仙與白娘子》、《哪咤鬧?！返染哂袝r代意義的戲，建國以來，在黨的“雙百”方針指引下，民間藝人創(chuàng)造了許多反映現(xiàn)實生活的藝術(shù)典型，例如《五業(yè)興旺》、《工農(nóng)聯(lián)盟》；《保衛(wèi)祖國》、《各族人民大團結(jié)》及一些現(xiàn)代戲，使這一藝術(shù)獲得新的發(fā)展。

《五業(yè)興旺》一戲中，少了以往的花花綠綠的服飾襯托，演員們都是白短袖、灰襯衣配上藍色的勞動褲，有的身形健碩挽起衣袖做揮鋤狀，有的低頭鏟土，而更有婦女打扮的在針織防線。

夏縣抬閣是隨著時代潮流的變遷而創(chuàng)新，迎合著新世界、新事物的點點滴滴。

三、傳承價值

（一）夏縣抬閣承載諸多的歷史文化信息和原始記憶，具有鮮明的地域藝術(shù)特色，抬閣是土生土長的民間藝術(shù)，是夏縣群眾集體創(chuàng)作的結(jié)晶，同時它反映了廣大人民的生活愿望，融匯了夏縣人民的藝術(shù)才能，在表演實踐中不斷得到充實與完善；因此，抬閣在當(dāng)?shù)厝藗兊木耦I(lǐng)域里占有很大的空間，是夏縣人民歷代相傳，積久而成的一種文化形態(tài)。它與夏縣的歷史、地域、民俗、思想觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。夏縣抬閣本身就是傳統(tǒng)的民族文化，但隨著人們生活水平的提高、科技的完善，這種古老的藝術(shù)逐漸淡出人們的世界，但這并不能掩蓋其自身的文化藝術(shù)光芒。

（二）夏縣抬閣在其長久的歷史發(fā)展與衍變過程中，給人們帶來了無限的樂趣與精神財富。夏縣抬閣融匯十多種藝術(shù)于一身，加上夸張的造型、驚險的動作、古樸的舞姿給人以視覺的沖擊，它的表演內(nèi)容豐富多彩、風(fēng)格純樸自然充分體現(xiàn)了勞動人民樂觀向上、樸實勇敢的民族性格。既豐富了人民群眾的文化生活，又增強了體質(zhì)，體現(xiàn)出夏縣人們追求幸?？鞓返拿篮眯木场?/p>

（三）就藝術(shù)而言，抬閣幾乎包含了大多數(shù)的藝術(shù)文化，不單單是某一種藝術(shù)就可以成為抬閣的，且這種融帶萬象的藝術(shù)形式就目前而言是絕無僅有的，夏縣瑤峰鎮(zhèn)南關(guān)村抬閣2007年被定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其發(fā)展就先近而言是岌岌可危的。

夏縣抬閣豐富的內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史在我國民間藝術(shù)中實屬罕見，它的形成和發(fā)展有著深刻的歷史原因和社會原因，因此我們有義務(wù)去保護祖先的文化瑰寶。

四、結(jié)語

夏縣瑤峰鎮(zhèn)抬閣是一種古老的藝術(shù)形式，融匯繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身。無論其表演形式、表演內(nèi)容、自身風(fēng)格都是相對獨特的，是中國古代藝術(shù)的見證，更是中華子民智慧的結(jié)晶，隨著時間的變化，時代的發(fā)展，夏縣抬閣已經(jīng)以一種記錄的形式存在著，但它對世人的影響，對古今藝術(shù)的發(fā)展起著不可磨滅的作用。

（指導(dǎo)教師：李英武）

[1] 梁艷,陳功立,何標.對皖西民俗體育“肘閣、抬閣”的現(xiàn)代生成機制研究[J].雞西大學(xué)學(xué)報,2013,11:146-148.

[2] 姬彬霞.河南安陽曲溝抬閣考探[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,05:8-11.

[3] 劉妮,杜坤.淺談傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)抬閣藝術(shù)——以河南安陽曲溝抬閣為例[J].武術(shù)研究,2016,06:92-95.

[4] 車文明.臺閣:一種古老而廣泛的廣場表演藝術(shù)[J].文化遺產(chǎn),2008, 02:16-25+157.