齊偉民　張超

摘 要：作為中西方文化與藝術(shù)的載體，建筑是人類發(fā)展過程中重要的文明見證。它既反應(yīng)了一個民族的文化特性，又體現(xiàn)了民族的藝術(shù)思想。本文通過敘述中西傳統(tǒng)建筑自然觀念、空間觀念、美學(xué)思想的差異，并分別從中西方傳統(tǒng)宮殿建筑、壇廟建筑、園林藝術(shù)三個方面進(jìn)行比較分析，從而更客觀的認(rèn)識、了解中西傳統(tǒng)文化，更好的繼承、發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀文化，并促進(jìn)中西方文化的交流。

關(guān)鍵詞：中西建筑；文化觀念；空間；比較

1中西傳統(tǒng)文化觀念與思想特征概說

1.1 自然觀念下的中西傳統(tǒng)建筑

所謂自然觀念，即人對自然萬物的根本看法。人類的一切活動不能脫離自然界單獨(dú)存在，大自然是人類生活棲息的基礎(chǔ)，人的活動更是離不開廣袤的自然。所以，古代中國人與西方人很早就開始探尋大自然，并各自形成了自己的自然觀念。

在中國古代，最早提到自然的哲學(xué)家、思想家是老子。老子第一次明確闡述了對“自然”的看法，即“有物混成，先天地生”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即萬物都有其“道”，任何事物都不能違背自然規(guī)律，無論思想還是實(shí)踐活動，都應(yīng)該順應(yīng)自然，適應(yīng)自然，遵循世間萬物的更替與循環(huán)。

相比于中國穩(wěn)定、尊敬的自然觀相比，在西方人的眼中，自然觀是從一種從客觀角度去看待的物體，是一種現(xiàn)實(shí)存在，并不是西方人心目中完美的理想性質(zhì)。所以，通過西方早期科學(xué)的幾何元素來表現(xiàn)自然則被看做是一種理想的和諧。由此可見，駕馭、變革是西方看待自然的方式，與中國截然不同。

1.2 空間觀念下的中西傳統(tǒng)建筑

“空間”是抽象的三維度觀念，空間觀念即人類對客觀世界之間關(guān)系的看法。因?yàn)閷臻g的認(rèn)識，才有了建造空間的基礎(chǔ)，也是建筑空間形式美的重要依據(jù)。由于地域不同導(dǎo)致的自然觀與文化的不同，所以中西方對空間的理解也截然不同。

中國古代空間觀念的形成是隨著人們在認(rèn)識世界認(rèn)識自然的過程中產(chǎn)生的。即空間與宇宙、時間相關(guān)。所以在中國古代“宇”有屋宇的含義，即“日出而作，日落而息”，從宇中得到空間概念。在中國古代哲學(xué)中，老子最早提出關(guān)于空間“有”和“無”的關(guān)系。即“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用”。同時，空間觀念的形成與中國古代的“風(fēng)水”及“方位”有關(guān)。所以，以陰陽五行、自然風(fēng)水為法則是中國古代建筑的空間觀念。

西方對于空間與時間關(guān)系的探索源于古希臘時期，首先，在空間營造方位上，中國崇尚坐北朝南，西方則以東西為主導(dǎo)方向，即坐西面東，坐東面西的空間方位關(guān)系；其次，在空間與圍合上，講求實(shí)體與實(shí)體間的處理，并多用石材建造，所以堅(jiān)固、厚重，具有雕刻感，強(qiáng)調(diào)透視與明暗。這種強(qiáng)調(diào)圍合的觀念與老子提出的“有無相生”存在差異。

1.2 美學(xué)思想下的中西傳統(tǒng)建筑

關(guān)于美學(xué)，在中西方傳統(tǒng)文化中并沒有明確的定義范疇。但中國人與西方人都形成了以“和諧”為主的美學(xué)思維，但中西方關(guān)于和諧的追求又有區(qū)別。中國人追求的和諧即人與自然的和諧統(tǒng)一，西方追尋的是藝術(shù)形式、比例關(guān)系的和諧。

中國傳統(tǒng)儒家思想倡導(dǎo)“和”的概念，即“以和為貴”。道家思想的“天人合一”也貫徹了這一理念，“和”即共生，就是人與自然的統(tǒng)一。所以在中國古代的建筑選址，城市規(guī)劃中完全按照“和”的思想營造空間，空間布局方正規(guī)整，和諧統(tǒng)一。

西方的和諧之美主要體現(xiàn)在空間與藝術(shù)本身，認(rèn)為“數(shù)”構(gòu)成了世間萬物，同時，由“黃金分割”“幾何美學(xué)”等觀念衍生出的空間審美逐漸形成了一系列形式美法則，即“對稱”、“均衡”、“韻律”等，都是西方對空間美學(xué)的闡述。

2中西傳統(tǒng)宮殿建筑藝術(shù)比較

2.1 明清北京紫禁城

在中國古代，宮殿建筑始終是中國傳統(tǒng)建筑舞臺中的主角，且在歷史中無論等級、建造規(guī)模等往往也都是宮殿建筑最為高級。

紫禁城作為中國明清兩個王朝的都城，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，中心的主軸線貫穿南北，強(qiáng)調(diào)宮城的顯赫，高大的臺基彌補(bǔ)了木構(gòu)架建筑的體量缺陷，而且高度程式化的單體建筑通過嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)的布局，脈絡(luò)清晰、主次分明、高低起伏，將皇權(quán)的氣勢發(fā)揮到淋漓盡致，體現(xiàn)出封建王朝江山永固的思想。同時，“擇中立宮”的意識與“前朝后寢”的規(guī)制也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想的精髓，無論在建筑數(shù)量、建筑方位、建筑色彩上都體現(xiàn)了風(fēng)水倫理、陰陽五行的意識。可以說紫禁城堪稱中國古代大型群組建筑布局的典范之作。

2.2 盧浮宮與凡爾賽宮

西方傳統(tǒng)宮殿建筑的代表作為古典主義時期的盧浮宮與凡爾賽宮。盧浮宮位于巴黎市中心，其立面的垂直劃分為上、中、下的三段式，左右五段式。女兒墻、檐口、雙柱式的造型使得整個建筑外觀既莊嚴(yán)又富有動感。這種建筑立面的劃分形式也為后來許多建筑的構(gòu)圖手法提供范例，影響深遠(yuǎn)。

凡爾賽宮無疑是古典主義最重要的里程碑建筑。宮殿外叢林茂密，廣場上的三條放射性大道直通巴黎。統(tǒng)一且對稱的軸線，規(guī)模宏大的幾何構(gòu)圖將樹木排列的異常規(guī)整，噴泉與雕塑也彰顯出凡爾賽宮宏大威嚴(yán)的氣勢，這種放射性道路的規(guī)劃手法同中國傳統(tǒng)方正規(guī)整的布局截然不同，一直影響著今天的城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)。

2.3 中西傳統(tǒng)宮殿建筑藝術(shù)異同

縱觀中西方宮殿建筑，無論其形象還是藝術(shù)都存在一個共同點(diǎn)，即布局規(guī)整，都十分重視表達(dá)建筑宏偉壯麗的氣勢以及恢弘的氣度。但西方強(qiáng)調(diào)單體建筑的個性，而中國宮殿強(qiáng)調(diào)整體性，尋求群體的組合。這從中西方建筑材料、文化觀念的不同可以看出。中國建筑營造材料以木構(gòu)架為主，單體建筑則無法達(dá)到以石材為建筑材料的西方建筑。由于中國文化講求順應(yīng)自然，所以建筑存在借景手法，即與周圍自然山水和諧統(tǒng)一。西方則由于自然觀存在征服與挑戰(zhàn)的意味，所以建筑單體大多高直向上，仿佛沖破天際。二者由此可見出不同的民族性格與文化背景在建筑藝術(shù)的反應(yīng)上也存在差異。

3中西傳統(tǒng)壇廟建筑藝術(shù)比較

3.1 天壇祈年殿——中國最優(yōu)美的傳統(tǒng)建筑

北京天壇是明清兩個王朝祭天和祈求五谷豐登的地方。這與中國傳統(tǒng)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會是分不開的。與其說是一種祭祀性質(zhì)，不如說這是一種尊祖禮制的基本信仰，這與中國傳統(tǒng)的宗法制為紐帶的社會也是分不開的。

祈年殿的設(shè)計(jì)，以圓頂象征天，藍(lán)色瓦當(dāng)象征藍(lán)天，并運(yùn)用了大量“數(shù)”的關(guān)系。殿內(nèi)4跟龍柱象征一年四季，內(nèi)圈12跟金柱象征十二個月，外圈12跟檐柱象征十二時辰，內(nèi)外柱相加代表二十四節(jié)氣，再加上龍柱，象征二十八星宿?？梢哉f把建筑與時令結(jié)合的十分完美、淋漓盡致。加之整個建筑比例和諧，色彩獨(dú)特，堪稱中國古代最優(yōu)美的建筑。

3.2 古羅馬萬神廟

羅馬城的萬神廟是古羅馬阿德良皇帝為敬奉七大行星的神靈而建造的，現(xiàn)成為保存最完好的古羅馬時期建筑。萬神廟平面十分簡潔，殿堂前是巨柱式的門廊，其最大的特點(diǎn)就是用混凝土澆筑的巨大穹頂，顯得十分莊嚴(yán)。因?yàn)榕c梁柱結(jié)構(gòu)相比，拱券可以營造更大跨度的空間，所以拱券技術(shù)也是古羅馬時期最大的建筑特色。穹頂內(nèi)有五層凹入，這種形式既減輕了建筑自重，又增加了光影變化，穹頂上部的圓洞是頂部唯一的采光口，也象征著太陽。這種巨大的空間尺度單純而有力，令人贊嘆，一直是古羅馬帝國強(qiáng)大的象征。

3.3 中西傳統(tǒng)壇廟建筑藝術(shù)異同

中西傳統(tǒng)壇廟建筑中，都體現(xiàn)出了對上天的敬重與敬仰。但在建筑形式、文化內(nèi)涵、建造材料中存在著巨大差異。中國人祭祀的主體為宗祖，祈求的主體為人，同樣建筑以人的尺度為標(biāo)準(zhǔn)。西方的祭祀主體是神，祈求的主體也是從神的角度看待事間萬物，建筑則以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)，所以空間尺度往往十分巨大，體量較高。在材料的選用上，中國傳統(tǒng)壇廟建筑依然以木構(gòu)架為主，重視建筑形制與等級，用建筑結(jié)構(gòu)本身來隱含傳統(tǒng)文化。西方建筑突破了梁柱體系的空間跨度，穹頂造型與中國傳統(tǒng)建筑是最明顯的不同，且注重雕塑與柱式的運(yùn)用，尤其西方的三大柱式（多立克、愛奧尼、科林斯）最博人眼球。所以在材料方面，中國將木材運(yùn)用的得心應(yīng)手，西方則把石材、混凝土發(fā)揮的淋漓盡致。

4中西傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)比較

4.1 頤和園——中國皇家園林的代表

中國園林被譽(yù)為“世界園林之母”，并同西方的以幾何構(gòu)圖形式的園林，伊斯蘭園林一起被公認(rèn)為世界古典園林的三大體系。

中國的園林發(fā)展時間較早，從公元前1600年左右的商代開始到清代歷經(jīng)3000多年，由其以清代的皇家園林（圓明園、頤和園）最為興盛。中國傳統(tǒng)園林景觀的建造主要以道家思想為主，倡導(dǎo)與自然和諧相處，即融于自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然。頤和園在造園規(guī)模上很大，分為三大區(qū)域，即宮廷區(qū)，前山前湖景區(qū)，后山后湖景區(qū)。園林注重選址，近于寫實(shí)，從不開山挖池，以真山真水為造園要素，多采用“曲折而自由”的平面布局，以及“遠(yuǎn)山借景”的手法，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境地。無論在園林的任何角度望去，都仿佛是一副美麗的山水畫卷。

4.2 法國凡爾賽園林—西方古典園林的代表

凡爾賽園林位于法國巴黎的西郊，是西方古典園林藝術(shù)的典范之作，并對17、18世紀(jì)的歐洲建筑與園林景觀產(chǎn)生了巨大影響。凡爾賽園林重視場地的條件，在規(guī)劃上注重統(tǒng)一的軸線，起到統(tǒng)帥全局的作用。整體布局對稱統(tǒng)一，體現(xiàn)出君主對政權(quán)與社會秩序的追求。園林規(guī)模龐大，通過自然與人工的結(jié)合，突出以幾何構(gòu)圖為主的園林景觀，植被方正規(guī)整，巨大的跌落式噴泉與大面積的平靜水面形成強(qiáng)烈對比，園林中巨大的主軸與放射性道路是凡爾賽園林的特色，至今在城市設(shè)計(jì)中仍被沿用。

4.3 中西傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)異同

中西傳統(tǒng)園林藝術(shù)在規(guī)劃上都注重基址的重要性，且規(guī)模都很宏大，彰顯氣勢。但由于各自文化的不同，在園林營造上也存在巨大差異，由于中國居住文化強(qiáng)調(diào)與自然和諧，所以中國的園林藝術(shù)是存在于自然景色之中，建筑與景觀高度結(jié)合，層次分明，虛實(shí)有度，這同道家文化的理念表述一致。而西方在看待自然上有著變革與不穩(wěn)定的因素，即征服自然，挑戰(zhàn)自然，所以在景觀規(guī)劃中依然用人的理性思維創(chuàng)造一種和諧，用科學(xué)與理性掩蓋自然不完美的地方。這是中西方在造園手法上的根本差異。

5結(jié)語

任何一種文明都深深根植于一個民族的土壤中，縱觀中西傳統(tǒng)建筑，由于民族、文化、地域、氣候、思想、歷史等不同，導(dǎo)致了自然觀、空間觀、審美等存在差異。中國與西方自古遠(yuǎn)隔萬里，彼此之間互不了解，但相互之間更多的存在好奇與向往。中國通過形意于自然的曲徑通幽展現(xiàn)東方文化的內(nèi)斂與神秘，西方則用征服與對抗自然的張力開闊了眼界。隨著全球化的加深，中西文化由碰撞走向融合。對中西傳統(tǒng)建筑藝術(shù)做一次比較，目的就是揭示二者在各個領(lǐng)域的差異，從而更好的了解本民族文化，而不是爭出優(yōu)劣之分。希望通過本文，在了解西方建筑文化價值觀的同時，優(yōu)化本民族的建筑文化，相信隨著中西方交流的加深，一定可以實(shí)現(xiàn)自我更新，自我完善，完成中國建筑文化的傳承與創(chuàng)新。

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