譚仲池

四月的一天上午，輕風(fēng)拂面，暖陽(yáng)高照。我從道縣縣城乘車(chē)，去清塘鎮(zhèn)樓田村周敦頤的故里。車(chē)子在泛著碧綠的田垅間穿行，清亮纖細(xì)的濂溪朗朗流過(guò)身邊。一眼望去，樓田的版圖像一片巨大的綠色荷葉，平展而清潤(rùn)，映照著金色的陽(yáng)光，給山村鍍上了一層閃亮的明輝。棟棟白墻黑瓦的農(nóng)家磚樓，點(diǎn)綴在凸起的山丘綠樹(shù)叢中。這是一個(gè)綠色盈盈而充滿蓬勃生機(jī)的世界，沒(méi)有一絲的塵埃與喧囂。

我是來(lái)尋覓千年不朽的圣賢靈魂。

我是來(lái)沐浴千年不滅的照亮心靈的圣光。

周敦頤的故居，就坐落在道山東麓隆起的蔥綠山脊前。這是一棟按照古代江南建筑風(fēng)格修復(fù)的民居。房屋端正莊重，青磚黑瓦，木條窗欞，雙開(kāi)正門(mén)。門(mén)庭翹起對(duì)稱的犄角，很顯典雅古樸。讓人感到它是從遙遠(yuǎn)的風(fēng)雨歲月走來(lái)，墻面上堆著滄桑的皺紋。

周敦頤（1017-1073），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號(hào)元公。曾任江南東道南康軍刑獄。是北宋著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、文學(xué)家。他所著《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》《愛(ài)蓮說(shuō)》流傳千古，至今如一盞明燈，照亮人們的心靈。正如宋代大詞人黃庭堅(jiān)所云：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！彼缓笫婪Q其為繼孔、孟之后又一圣人。

我在周敦頤的舊居內(nèi)久久徘徊。雖只有沉寂而清冷異常的方寸空間，我多么想在這里傾聽(tīng)這位“獨(dú)奮于百世之下，乃始探造化之至賾，建圖著書(shū)，闡發(fā)幽秘”“嗣往圣，開(kāi)來(lái)哲，發(fā)天理，正人心”“以德媲水，以明其廉”的不朽靈魂的開(kāi)示呵！此時(shí)，有凝重的足音傳來(lái)，我的心和眼突然明亮起來(lái)，頓時(shí)，仿佛滿屋生輝。只見(jiàn)頭戴三山帽，身著便服，外罩長(zhǎng)衫，面色紅潤(rùn)，身材清瘦，高不過(guò)四尺，風(fēng)度翩翩，斯文儒雅的周茂叔便出現(xiàn)在眼前。他果然如日月般明凈。亦如南宋哲學(xué)家胡宏在《通書(shū)》的序中所說(shuō)：“周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬(wàn)古之光明，如白日麗天，將為百世之利澤，如水行地，其功蓋在孔孟之間矣！”不待我問(wèn)之，周茂叔即健步領(lǐng)我行至門(mén)前的蓮池邊。望著蓮池，尚不見(jiàn)小荷上立蜻蜓，卻見(jiàn)清水淹泥，渾然如夢(mèng)。惟從風(fēng)中傳來(lái)：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖……蓮之愛(ài)，同予者何人”的聲音。待我仔細(xì)辨認(rèn)聲音的方向，身邊的周茂叔卻不見(jiàn)蹤影。

我知道周茂叔正向歲月走廊的深處走去，他有太多的塵世思索需要清理，悟化。我從村口“周敦頤博物館”展出的文史資料和典籍記載中得知，周茂叔能成為比肩孔孟的圣人與其舅鄭向?qū)λ慕虒?dǎo)是分不開(kāi)的。周敦頤父親早故，15歲便隨母親投奔在東京汴梁為官的鄭向。鄭向見(jiàn)外甥聰慧勤奮，善獨(dú)思，器重有加，便把朝庭給其恩蔭做官的名額不給兒子而給了周敦頤。這樣在鄭向的悉心教誨下，周敦頤便從江西分寧縣（今修水）主簿做起，而直到參軍、知縣、通判。其間他理政為民、清正廉潔，堪為后世為官清廉之典范。潘興嗣在寫(xiě)周敦頤的《墓志銘》時(shí)，還記載了這樣一件事：“在南昌時(shí)，得暴疾，更一日一夜始蘇。視其家服御之服，止一敝篋，錢(qián)不滿百，人莫不嘆服?！备鼮樽屓司训氖?，周敦頤在他所寫(xiě)《拙賦》中愈加真切地道出了其為官的人格信條：“人謂子拙?！庇柙唬骸扒?，竊所恥也，且患世多巧也?！毕捕x之：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！边@篇短文，雖只60多個(gè)字，卻表達(dá)了周敦頤崇拙而去巧，頌拙而恥巧，期望形成風(fēng)清氣正局面的愿望。他對(duì)“巧者”與“拙者”展開(kāi)了入木三分、一針見(jiàn)血的深刻辨析，揭示出為官者只有真誠(chéng)、正直、謙遜、務(wù)實(shí)，不虛偽巧言、投機(jī)鉆營(yíng)，社會(huì)才能“上安下順、風(fēng)清弊絕”、政通人和。

在漫長(zhǎng)的從政生涯中，周敦頤不僅以他自己的默默躬行抵達(dá)“至廉”“清尚”的高境，而且還以他的著書(shū)立說(shuō)弘道化人。湖南濂溪學(xué)研究專家張京華教授說(shuō)：“周敦頤的《太極圖說(shuō)》200多字，第一句就說(shuō)‘無(wú)極而太極。就因這句話，使得周敦頤成為了宋朝儒家理學(xué)的一代開(kāi)山鼻祖?！睆埥淌谶M(jìn)一步解釋說(shuō)：“太極就是大極，大極就是大有，最大的有就是無(wú)所不有，無(wú)所不有就是無(wú)所未有，無(wú)所未有就是無(wú)有，所以大有就大無(wú)，絕對(duì)的有就是絕對(duì)的無(wú)，只有絕對(duì)的無(wú)才能產(chǎn)生、演化出無(wú)限的有，這是宇宙發(fā)展的一個(gè)原理。在周敦頤之前，《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)里是沒(méi)有‘無(wú)一說(shuō)，而《太極圖說(shuō)》的結(jié)構(gòu)里有了‘無(wú)，所以說(shuō)，周敦頤的《太極圖說(shuō)》彌補(bǔ)了《易經(jīng)》的一個(gè)空白?！兑捉?jīng)》是一個(gè)‘陰陽(yáng)的學(xué)問(wèn)，而《太極圖說(shuō)》將之轉(zhuǎn)變成了一個(gè)‘有無(wú)的學(xué)問(wèn)，陰陽(yáng)是相對(duì)概念，有無(wú)是絕對(duì)概念，所以這個(gè)哲學(xué)的突破使得儒學(xué)思想在孔、孟千年以后有了一個(gè)新的高度，儒家的哲學(xué)體系、思想體系更加完備。正因?yàn)榇?，儒家思想才能夠繼續(xù)發(fā)揮它的精神活力，影響整個(gè)人類的進(jìn)程！”

我從細(xì)讀周敦頤的《通書(shū)》中，就蒙蒙眬眬感覺(jué)到《通書(shū)》實(shí)際上是周敦頤《太極圖說(shuō)》中心論點(diǎn)的發(fā)揮和深釋。他強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是五常之本，百行之源?！罢\(chéng)”是“純粹至善”的，是“巋然不動(dòng)”的。故被稱為“周子傳道之書(shū)”。呂思勉在《理學(xué)大綱》《清廉之學(xué)》中寫(xiě)道：“《通書(shū)》者，周子之人生觀；《太極圖說(shuō)》則其宇宙觀也。人生觀由宇宙觀而定，廢《太極圖說(shuō)》，《通書(shū)》亦無(wú)根底矣。”故周敦頤在《通書(shū)》之《陋》中說(shuō)：“圣人之道，入乎耳，在乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)?！标P(guān)鍵是“誠(chéng)心”即純其心。

縱觀周敦頤的一生，自己就是一個(gè)“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的蓮花化身。其人品、官德、哲思、才情，濟(jì)世、恤民，始終遵循“無(wú)則誠(chéng)實(shí)明通。誠(chéng)立，賢也；明通、圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善有大焉如此，存乎其人而已”的自覺(jué)慎為?！锻〞?shū)》還說(shuō)：“文，所以載道也。軒轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也?！?/p>

一千年過(guò)去了，之所以周敦頤的思想光芒仍然照耀我們的心靈，是因?yàn)橹芏仡U格外看重“誠(chéng)”的思想內(nèi)核，給我們啟示了“誠(chéng)者，圣人之本，誠(chéng)，五常之本，百行之源也”這一人類具有的真誠(chéng)善良的本性。將“誠(chéng)”這個(gè)深刻的哲學(xué)精髓播入了每一個(gè)中國(guó)人的靈魂深處。對(duì)于周敦頤理學(xué)的歷史地位與影響，從清乾隆帝在《欽定精義》的按語(yǔ)中便可知曉：

治統(tǒng)原于道統(tǒng)，學(xué)不正則道不明，有宋周程張朱諸子，于天人性命、大本大原之所在，與夫用功節(jié)目之詳，得孔孟之心傳，而于理欲公私義理之界，辯之至明，循之則為君子，悖之則為小人。為國(guó)家者，由之則治，失之則亂。實(shí)有禆于化民成俗、修己、治人之要，所謂入圣之階梯，求道之涂轍也。學(xué)者精察于力行之，則蘊(yùn)之為德行，學(xué)皆實(shí)學(xué)，行之為事業(yè)，治皆實(shí)功。

乾隆將“治統(tǒng)原于道統(tǒng)”，提到：“為國(guó)家者，由之則治，失之則亂”把理學(xué)與封建統(tǒng)治的生死存亡聯(lián)系在一起的高度，可見(jiàn)其理學(xué)對(duì)歷史發(fā)展、正世道人心、促社會(huì)和諧的巨大作用。

隨著時(shí)間的流逝，日近中天，樓田村上空的天色愈顯湛藍(lán)透亮。朵朵白云悠閑飄飛，漸次游向遠(yuǎn)處的青黛山脈。我行走深思于這片嫵媚的山川，心在琢磨，這塊靈秀之地一定還會(huì)有神奇之處。未想到，導(dǎo)游員竟點(diǎn)破了我的心思，便說(shuō)“我?guī)闳ブ芏仡U悟道的月巖吧！”

月巖位于樓田村都龐嶺東麓，距離故居約7公里。都龐嶺是典型的喀斯特地貌，月巖是一座巨大的石灰?guī)r山峰。我們興致盎然前往。途中我想起去年創(chuàng)作歌劇《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，從史料上了解到，周敦頤49歲回家鄉(xiāng)永州任通判時(shí)，常有親朋好友去找他辦事求官。一次他的侄兒竟帶了周敦頤兄長(zhǎng)生前留下的書(shū)信去要官。不料被周敦頤斷然拒絕，還寫(xiě)了一首題為《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》的詩(shī)，交其帶回家族中傳閱：

老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸。

停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤(pán)。

事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安。

故人欲問(wèn)吾何況，為道舂陵只一般。

從此，周氏家族再也沒(méi)有人去找他辦事和要官了。

我在心中默念此詩(shī)，不禁萬(wàn)千感慨涌上心頭。“官清贏得夢(mèng)魂安”“為道舂陵只一般”。這就是一千年前的父母官之心呀！只有胸懷“純粹的心”的人才有這種胸襟和情懷。更讓人感嘆的是棄官隱居的周敦頤，57歲于廬山腳下的濂溪書(shū)院，臨死前還作詩(shī)吟道：

芋蔬可卒歲，絹布足衣食。

飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金。

吾樂(lè)蓮易足，廉名朝暮箴。

誠(chéng)哉！茂叔臨終仍不忘一個(gè)陪伴他畢生的“廉”字！

月巖已聳立在眼前。這是在平展如格的田疇中，凸起的一條起伏如波浪的蒼翠巖石山脈。這條山脈的腰間，被大自然神鬼斧神工地劈鑿出對(duì)應(yīng)的東西兩個(gè)偌大的拱型巖石洞口。進(jìn)入洞中，只見(jiàn)周?chē)鲙r千仞，壁石晶瑩。最為奇特的是洞頂上空是一個(gè)天然的圓形朝天洞。如果你從東洞入內(nèi)，隨著腳步移動(dòng)，頭頂上的圓形天洞便由下弦月?tīng)?，漸次變成滿月，若往回走，復(fù)又如是。再拾級(jí)朝西洞口走去，便又能遠(yuǎn)眺洞外世界，如桃花源般的仙境景致。仰視天洞，這陰陽(yáng)之間的一靜一動(dòng)，玄妙地給人們演示著“無(wú)極而太極”的宇宙生成，萬(wàn)物化生，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極則靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜互為極根，分陽(yáng)分陰，兩儀立焉的圖騰。清人鄧顯鶴在《周子全書(shū)》卷首載文說(shuō)：“先生年十四……筑室讀書(shū)期間，相傳睹此而悟太極?！贝丝?，我既驚嘆大自然的神奇造化，深幽莫測(cè)，我更景仰周敦頤的得天地之圣靈的“破暗悟道”之大慧。而刻在巖洞壁上的“天開(kāi)太極”“理學(xué)淵源”八個(gè)大字，則集中概括了月巖之天人感應(yīng)與天作之合的渾涵人文氣象。

我怎肯離去，我怎忍離去？

這里是周敦頤千年之前著經(jīng)悟道之處，也是千年不滅的照亮塵世的圣光之源。月巖洞透視著滾滾紅塵、大千世界，萬(wàn)物復(fù)始循環(huán)的生命有序律動(dòng)；月巖洞會(huì)永遠(yuǎn)講述“誠(chéng)”與“無(wú)極”的無(wú)窮哲理和超越時(shí)空的經(jīng)典蓮說(shuō)。