楊欣怡

摘 要：道教文化是中國土生土長的宗教文化，對中國民間風(fēng)俗影響深遠(yuǎn)，其中醮儀式是道教中祭祀鬼神的一種民間傳統(tǒng)習(xí)俗。相傳早在漢代就已經(jīng)有了打醮的儀式，意在驅(qū)除污猥物，趕走村內(nèi)的鬼魂；同時，安龍醮的另一目的為酬神謝恩，祈求神明在儀式完成后會保佑村民，使所有村民得到神明的赦罪和重生，往后得以凡事順景，國泰民安。

關(guān)鍵詞：宗教文化；安龍醮儀式；傳承；思考

中圖分類號：K892.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）15-0136-02

一、引言

藤縣位于廣西梧州市西部，毗鄰粵港澳，北回歸線從境內(nèi)中部經(jīng)過，是典型的南亞熱帶季風(fēng)氣候，因盛產(chǎn)白藤得名藤州，1377年始名藤縣至今。安龍醮儀式是藤縣太平鎮(zhèn)雅瑤村的重要活動，人們通過舉行安龍醮來達(dá)到一定的心理暗示目的，例如為長輩祈福祝壽、祈求神明保佑族人等。傳統(tǒng)安龍醮儀式歷時三天三夜，期間村里會請來法師道士來進(jìn)行施法及表演，除了要進(jìn)行設(shè)壇請師、接圣迎真、路燭河燈等常規(guī)節(jié)目外還有落米槽；舞木面篩；擺屎丘等表演節(jié)目。

隨著時間推移以及人類文明程度的逐漸提高，宗教儀式和民俗活動這一類活動的社會價值不可避免的開始出現(xiàn)下降，有的還甚至逐漸或已經(jīng)完全娛樂化，藤縣太平鎮(zhèn)的安龍醮儀式已經(jīng)開始從祭祀鬼神的一種儀式漸漸演變成為民間傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至變?yōu)楸硌莨?jié)目。

二、安龍醮儀式文化概述

（一）安龍醮儀式的歷史發(fā)展

醮是道教中祭祀鬼神的一種儀式，漸漸演變成為民間傳統(tǒng)習(xí)俗，相傳早在漢代已有打醮的議式，根據(jù)《儀禮》記載，古代冠禮有一醮、二醮、三醮之禮，婚禮中也有醮禮。至遲在戰(zhàn)國時期，祀神活動亦稱為“醮”。楚宋玉《高唐賦》謂方士“醮諸神，禮太一”。故許慎《說文》釋醮：“冠娶禮、祭，從酉，焦聲”。①自元朝后我國民間社會的所舉行醮儀大概可以分為兩個大類。其中一類是為定期定時而舉行的平安醮，時間和地點上具有相對的固定性，而第二類則是為時間上不定期舉行的大大小小各類醮，這一類的醮儀在舉辦的時間上具有不固定性，它是根據(jù)人類需求而選擇舉行的，同時它舉辦的醮儀規(guī)模也通常比較小。

《道教醮儀頌偈祝咒探賾》一文中指出：醮儀指齋醮科儀，是道教用以修身、祈福、禳災(zāi)、贖罪以及超度亡靈的一種特殊的宗教儀式，俗稱“做法事”、“做道場”。②

（二）安龍醮儀式的流程

安龍醮，意在驅(qū)除污猥物，趕走村內(nèi)的鬼魂，另一目的為酬神謝恩，祈求神明保佑村民，使所有人得神的赦罪和重生，國泰民安。安龍醮歷時三天三夜，期間村里會請來六位法師道士來進(jìn)行施法及表演。在偏僻的農(nóng)村，安龍醮的娛神功能似乎并沒有被完全的抹滅，只是儀式中包含的宗教色彩已經(jīng)被淡化掉了許多，村民們?yōu)榱似砬笊仙n保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，以此來消災(zāi)免難、得到上蒼的賜福與庇佑。

1. 第一天

在吉日擇定和法師隊的邀請等等前期工作完成之后，由村民推選出一位村里面德高望重的長者主刀親自宰殺一頭精心挑選的豬用于開壇供奉祭祀使用。到了晚上，在燃放鞭炮之后法師正式開始作法，會有專職人員在旁以樂器伴奏輔助，首先由兩位法師分別雙手手持有碗中裝有飯菜、而且點著燈火的碗開始舞蹈、作法，完畢后開始迎來當(dāng)晚祭祀活動的高潮——舔火劍。法師在喝完符水后將放置在火炭里已經(jīng)燒得通紅的劍拿起，在灑靈水已經(jīng)念完咒語之后開始用舌頭舔火劍以此來向在場觀看的村民們以示自己因有神明保佑而得以毫發(fā)無損，待六位法師輪番作法之后獻(xiàn)酒、焚碟、化財恭請完各路神明之后第一天所有祭祀活動結(jié)束。

2.第二天

第二天首先是由法師在社公位置（社公即為社會的保護(hù)神）的周圍淋公雞血、開壇擺米龍（用米和印著“福、祿、壽”三種餅等排序擺列而成的“龍”）來作法拜社公，之后法師手持祭品和法器進(jìn)入到田里面進(jìn)行拜祭，意在驅(qū)邪趕鬼，另一部分法師便帶領(lǐng)第一天集會經(jīng)過開光作法過的獅子到村里面的每家每戶去巡門。

到了晚上是進(jìn)行落米槽，由三位法師以及一位村民代表一同進(jìn)行。一名法師頭頂符咒、左手持平安符右手持銅錢劍跪地等待作法落陰間，接著由兩名法師往帶領(lǐng)靈魂落陰間的法師頭上噴符水后邊念咒邊往帶靈魂落陰間的法師頭上撒米，接下來村民代表拿著一張寫有所有村民名字的紙念一遍，在法師背上放置符咒把法師喚回陽間，法師回神醒來之后落米槽正式結(jié)束。落米槽之后接著進(jìn)行的是舞木面篩，唱跳相結(jié)合，舞蹈的內(nèi)容都是以現(xiàn)實生活為主，接著是放河燈和擺屎丘，法師帶領(lǐng)村民拿著水燈以及一只鴨子一路念咒語一路行走至河邊后開始放水燈以及放生鴨子，同時法師一邊念咒語作法村民一邊用香支點燃在路邊擺屎丘陣，在當(dāng)晚最后一項活動就是走紅橋，走紅橋是指法師用燒紅的木炭在地上鋪墊而成的一條成“橋”，經(jīng)過法師作法施過法術(shù)后村民可以從容地從通紅的火炭上面走過，意在每個人在過完紅橋后變得更旺。

3.第三天

第三天的活動是頂圣物，所謂頂圣物就是把前兩天由法師開光過的圣物，包括米龍的龍燈、龍床、聚寶盆以及法師落米槽時候穿著的鞋子等等進(jìn)行頂圣物拍賣，價高者得，每成交一次就會燃鞭炮一次慶祝，以此來祝福頂圣物的村民可以得到好運、祝福、保佑。

三、安龍醮儀式當(dāng)下的傳承與變遷

（一）安龍醮儀式的現(xiàn)狀

在現(xiàn)今，科技的發(fā)展盡管使得大部分人們對于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經(jīng)大幅降低。現(xiàn)在舉行的安龍醮儀式對比之前舉行過的傳統(tǒng)安龍醮已經(jīng)開始慢慢的發(fā)生了一些變化，主要體現(xiàn)在：以前舉行的傳統(tǒng)安龍醮儀式在儀式舉行的前三天，為了確保法事的靈驗，所有參與安龍醮打醮儀式的法師們需要忌食葷腥酒且在儀式舉行的前兩天需要進(jìn)行沐浴凈身以此表達(dá)對神明的尊重，然而現(xiàn)在舉行的安龍醮打醮儀式已經(jīng)沒有了以前的嚴(yán)苛和嚴(yán)謹(jǐn)，隨著時間推移以及人類文明程度的逐漸提高，宗教儀式和民俗活動逐漸或已經(jīng)完全娛樂化，從祭祀鬼神的一種儀式漸漸演變成為民間傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至變?yōu)楸硌莨?jié)目。

（二）目前存在的問題

1.民間信仰活動日漸頻繁，并且在村落中逐漸呈現(xiàn)出一種“高端化”的發(fā)展趨勢。目前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊治理實踐過程中可以看出，某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落的某些村官們往往還會寄希望于通過推動發(fā)展村莊寺廟這一具有地域性形象標(biāo)志的建設(shè)來提升村官自身在這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落中的影響力。

2.民間信仰的過度娛樂化傾向日漸突出。安龍醮儀式有著鮮明的特色，折射出了脆弱農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的人們對土地的依賴。我國自古以來就有“歌舞媚神”以及“演戲酬神”的傳統(tǒng)，但是近些年來，這類活動的娛樂性顯得有些過度強調(diào)娛樂性了，使得民間信仰的神秘性日漸褪去，使傳統(tǒng)的民間信仰變得淺薄。

3.出現(xiàn)了新的社會民間信仰形式。近年來，在一些農(nóng)村中所出現(xiàn)的“領(lǐng)袖熱”呈現(xiàn)出一種迅速回溫的勢頭，還將革命領(lǐng)袖進(jìn)行神靈化。在藤縣的村落有不少村民在自家新建房屋中將偉大領(lǐng)袖毛主席以及“十大元帥”的畫像粘貼在堂屋正廳正中央的香火框里，迷信身者時候甚至每日燃香祭拜。

四、安龍醮儀式的問題與思考

中國的道教文化是在中國土生土長的宗教文化，對中國社會有著很大影響，多數(shù)僅僅是對士大夫階層有影響，而對于普通老百姓來說，它太遙遠(yuǎn)和深奧，總的來說，道教在世俗文化中產(chǎn)生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。

1.宗教是一種社會意識形態(tài)，它是人類社會發(fā)展到一定階段所會出現(xiàn)的一種歷史現(xiàn)象，在其自身適應(yīng)人類社會長期發(fā)展的過程之中，形成了一套特有的宗教理論、教義教規(guī)。這和社會普遍存在的迷信不同，迷信既沒有共同的一致的崇拜物，也沒有既定的宗旨、活動規(guī)定或者宗教儀式，迷信的對象可能會是山川樹木，也可能會是各路的神仙妖魔鬼怪，通常的迷信一般是指由法師、巫婆以及某些迷信職業(yè)者用巫術(shù)所進(jìn)行的看算命、看相、卜卦以及看風(fēng)水等等的迷信活動，迷信職業(yè)者也只不過是利用這些活動替前來的人們提供某些心理暗示又答疑解惑以此作為自己生存一種謀生的手段罷了。

2.宗教是一種文化現(xiàn)象，在其形成以及發(fā)展的過程中不斷的吸收人類發(fā)展的各種思想文化，并且與政治、法律、哲學(xué)、文化相互滲透包容，然而迷信不具有以上的這一些宗教具有的特點。安龍醮這個風(fēng)俗習(xí)慣只是世俗文化的表層結(jié)構(gòu)，而它的深層架構(gòu)應(yīng)該是在這些習(xí)慣里所潛藏的民族心理性格、思維方式與價值觀念。人們會在未知的事物面前表現(xiàn)出濃重的迷信的原始思維方式，這種對鬼神的敬畏感，對倫理道德的崇敬使得人們的壓抑感更加強盛，更需要各種宗教儀式來釋放壓抑的情感。

五、結(jié)語

綜上所述，在人類歷史發(fā)展的過程中，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與許多的相關(guān)因素有關(guān)聯(lián)，宗教之所以能夠作為一種在人類發(fā)展歷史上影響時間如此之長、影響范圍如此廣泛、影響的人數(shù)如此眾多的社會行為，本身最基本的、最主要的因素還是在于：人類自從進(jìn)化發(fā)展成為了具有社會性的群體以來，宗教就是以作為一種具有培養(yǎng)以及加強人類社會性作用的重要的社會行為而成為了社會的必需。雖然在世界上不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的民族可能會有著不一樣信仰的宗教存在，但是作為具有培養(yǎng)和加強人的社會性的這一重要作用是全世界范圍內(nèi)、是歷史上所有取得成功的宗教的普遍共性。

中國傳統(tǒng)的宗教作為中國傳統(tǒng)文化的其中一部分，它對于現(xiàn)代社會仍然有著相當(dāng)重要的社會價值。宗教是人類文明歷史上巨大的哲學(xué)思想庫，傳統(tǒng)宗教雖包含一些封建迷信的思想，但其中也蘊藏著不少思想財富。在我國傳統(tǒng)社會之中，宗教承擔(dān)著整合社會價值的重任，道德倫理的價值判斷以及何種行為規(guī)范都主要來源于宗教之中。各種傳統(tǒng)宗教之中的清規(guī)戒律幾乎都對整個人類社會都產(chǎn)生很重要影響作用。

在我國現(xiàn)代社會之中，倫理道德和法律法規(guī)是起到約束公民的兩個重要途徑，這其中宗教對公民的約束也是存在的。其實宗教并沒有完全的被其他意識形態(tài)或著文化形態(tài)所取代，這正是因為宗教所獨具一些價值與意義是別的意識形態(tài)或者文化形態(tài)所沒有的，而且在今天的人類社會中更加的凸顯。

注釋：

①劉道超.桂東南客家大幡醮儀及其價值[J].龍巖學(xué)院學(xué)報，2013（06）：01-05.

②羅熾.道教醮儀頌偈祝咒探賾[J].中國道教，1990（03）：26-32.