摘要：老子教育思想是老子哲學(xué)的重要構(gòu)成，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的教育實(shí)踐和教育學(xué)理論研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。近年來(lái)，學(xué)界分別基于結(jié)構(gòu)論方法、價(jià)值觀方法、比較論方法對(duì)老子教育思想的內(nèi)容體系、社會(huì)功能、特殊性展開(kāi)研究，取得一批重要研究成果，為深化本論題研究奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。然而，整體性研究的缺失在已有研究成果體現(xiàn)中進(jìn)一步凸顯出來(lái)。深化老子教育思想的研究必須堅(jiān)持世界眼光、民族特色和整體思維，才能全面準(zhǔn)確地把握老子教育思想體系內(nèi)部各要素之間的耦合關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而深入挖掘其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性意義與方法論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：老子教育思想內(nèi)容體系社會(huì)功能特殊性

從古至今，教育始終作為人類一項(xiàng)神圣而崇高的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，備受各流派思想家、教育家和哲學(xué)家的關(guān)注。老子就是其中一個(gè)重要而杰出的代表。老子教育思想是中華民族乃至人類教育史寶庫(kù)中的瑰寶，其內(nèi)容之豐富、意蘊(yùn)之深刻、論述之縝密、影響之深遠(yuǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)都是學(xué)界研究的熱門(mén)話題。在追求教育現(xiàn)代化、教育人性化、教育多元化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，回顧并完整呈現(xiàn)老子教育思想研究的學(xué)術(shù)譜系和結(jié)構(gòu)鏈條，把握老子教育思想研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與核心內(nèi)容，對(duì)于我們從整體性維度把握老子教育思想的豐富內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、結(jié)構(gòu)論視域下老子教育思想的內(nèi)容體系研究

關(guān)于老子教育思想，我們可以從兩個(gè)維度來(lái)把握：一是指老子關(guān)于教育理念及其實(shí)踐的言論和話語(yǔ)的總和。言論和話語(yǔ)是思想的外顯形式，是思想觀念的信息承載。二是指老子關(guān)于教育實(shí)踐、教育方法、教育原則等一系列有關(guān)教育論題的思想、價(jià)值、原則、傾向的整體學(xué)說(shuō)，具有完整的理論形態(tài)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯。為了推動(dòng)老子教育思想研究的進(jìn)一步深化和關(guān)鍵問(wèn)題的理論展開(kāi)，學(xué)界普遍把老子教育思想視為一套完整的有關(guān)教育的理論體系，而非簡(jiǎn)單的話語(yǔ)總和。

任何一種理論體系，必定是由若干個(gè)有關(guān)教育的概念、范疇或要素所構(gòu)成的。老子教育思想也不例外。在老子教育思想體系中，“道”是核心。有學(xué)者在對(duì)老子教育思想理論淵源的分析基礎(chǔ)上，主張老子教育思想的核心范疇是“道”，他認(rèn)為“所有研究人生目的、境界觀、理想國(guó)、對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度等價(jià)值系統(tǒng)范疇，都由‘道的整體意義通衍生成出來(lái)”。 在老子看來(lái)，教育之“道”包含三個(gè)層次的含義：一是教育本源之道；二是教育規(guī)律之道；三是教育準(zhǔn)則之道?！暗馈辈粌H是老子教育思想展開(kāi)的出發(fā)點(diǎn)，他還極力把“道”的原則貫徹于教育實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)之上，從這個(gè)意義上講，從“道”、遵“道”也是老子教育思想的落腳點(diǎn)。正如有學(xué)者指出，“老子認(rèn)為教育的目的，就是要使人悟‘道、認(rèn)‘道、體‘道，成為一個(gè)‘惟道是從的圣人”， 即“孔德”之人。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，學(xué)界從橫向與縱向雙重維度對(duì)老子教育思想的內(nèi)容體系進(jìn)行解構(gòu)。從橫向上來(lái)看，老子教育思想的內(nèi)容體系包含：（1）道德教育思想。有學(xué)者提出，老子道德思想包括“上善若水”“明道立德”“持有三寶”“行不言之教”、遵循“道法自然”的教育規(guī)律等5個(gè)方面內(nèi)容 ；也有學(xué)者提出，老子道德修養(yǎng)教育的內(nèi)容包括返璞歸真、謙遜禮讓、以德報(bào)怨、少私寡欲、誠(chéng)實(shí)守信等。 （2）教育“無(wú)為”思想?！盁o(wú)為”就是“無(wú)所不為而非無(wú)所作為，它是成功致勝的根本”。 老子主張的“無(wú)為”是“以辯證的思想指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，尋找順應(yīng)自然的途徑，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律” 。在教育語(yǔ)境下，“無(wú)為”就是指在學(xué)習(xí)中遵循自然法則和務(wù)實(shí)精神，是在學(xué)習(xí)中量的積累和腳踏實(shí)地的精神作風(fēng)，是一種大智若愚的智慧和策略， 這要求教育者在教育實(shí)踐中“不急于求成，不越俎代庖”，“對(duì)學(xué)生的發(fā)展不橫加干預(yù)，才能因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)足發(fā)展”。 （3）身心健康教育思想。在身體健康教育方面，老子認(rèn)為，身體健康是實(shí)現(xiàn)人的精神健康，進(jìn)而完成道德教育和政治教育任務(wù)的前提。有學(xué)者提出，“老子非常重視保養(yǎng)身體，他的《道德經(jīng)》主要包括‘論道‘治國(guó)論‘養(yǎng)生論三個(gè)方面內(nèi)容，其中‘養(yǎng)生論就是專講如何保持健康體魄的”。 在心理健康教育方面，老子主張“柔弱不爭(zhēng)”“崇儉節(jié)欲”“知足常樂(lè)”的人生觀，這些思想元素能夠有效幫助學(xué)生塑造健全人格，對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要意義。

從縱向上來(lái)看，老子教育思想本身就是一座深邃的思想大廈。在這座思想大廈中，每一個(gè)理論層次和每一個(gè)思想精髓都具有邏輯上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和學(xué)理上的相互支撐性。如前所述，“道”是老子教育思想的哲學(xué)基石，那么，老子是通過(guò)何種理論邏輯將“道”與“教育”編織起來(lái)？有學(xué)者提出，老子以“道”為分析方法和思想基礎(chǔ)，提出了“復(fù)歸于樸”的自然人性論、培養(yǎng)“圣人”的教育目標(biāo)論、“行不言之教”的教育方法論、“為學(xué)日益，為道日損”的教育價(jià)值論以及“為師之道”的師道觀等重要教育哲學(xué)思想。 還有學(xué)者從教育與人和社會(huì)、教學(xué)原則、教師三個(gè)層面對(duì)老子教育思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋，認(rèn)為“老子認(rèn)識(shí)到了教育在個(gè)體發(fā)展成熟中的重要作用，同時(shí)也深刻地把握了教育和社會(huì)政治之間的辯證關(guān)系”，“老子的教學(xué)原則是從觀察自然和人事發(fā)展規(guī)律中總結(jié)出來(lái)的，基本上符合教學(xué)的一般規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的特征”，老子的教師觀主張“凡體道、悟道、行道之士即為圣人，他們就是百姓的師表”。

綜上可以看到，老子教育思想在橫向上是有關(guān)在何種領(lǐng)域從事教育活動(dòng)的思想學(xué)說(shuō)，在縱向上是以教育為中心話題有效而科學(xué)地開(kāi)展教育活動(dòng)的思想理論。前者關(guān)注的是社會(huì)生活與教育活動(dòng)的交叉領(lǐng)域，后者關(guān)注的是教育活動(dòng)這一獨(dú)立領(lǐng)域中有關(guān)教育原則和方法、教育者、受教育者及其關(guān)系的封閉領(lǐng)域。無(wú)論是從何種維度、何種視域把握老子教育思想的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，整體性原則是必須堅(jiān)持且應(yīng)當(dāng)作為我們分析老子教育思想內(nèi)容體系和當(dāng)代價(jià)值的基本原則，橫向與縱向的各個(gè)組成部分并不是相互獨(dú)立、彼此分割的，橫向中滲透著縱向的智慧，縱向中體現(xiàn)著橫向的思考。橫縱交錯(cuò)、高度耦合的整體性結(jié)構(gòu)，是老子教育思想在“內(nèi)容—結(jié)構(gòu)”維度上最為顯著的特征。

二、價(jià)值論視域下老子教育思想的社會(huì)功能研究

老子生活在距今2000多年的先秦時(shí)代，那時(shí)的華夏大地，兵荒馬亂，硝煙彌漫。在震蕩與戰(zhàn)亂中，老子思考著人與社會(huì)、人與自然、人與自我的關(guān)系，并在這一系列思考中提出了有關(guān)“為何學(xué)習(xí)”“如何成為圣人”“怎樣為人師表”等教育論題。時(shí)過(guò)境遷，此時(shí)的華夏與彼時(shí)的華夏已經(jīng)截然不同，時(shí)代主題、社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育觀念等均已發(fā)生天翻地覆的變化。然而，現(xiàn)在我們依然執(zhí)迷于研究老子教育思想，很重要的一個(gè)原因就是老子教育思想中蘊(yùn)含著當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)代性思考。

價(jià)值就是“有用性”。探討新的歷史條件下老子教育思想的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，也是學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題。從思想理論的品格上看，思想理論的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代意義與理論體系本身的辯證性、批判性和實(shí)踐性密不可分，老子教育思想的社會(huì)功能源于“老子本人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批評(píng)精神和否定意識(shí)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的徹底反叛的獨(dú)特的思想和見(jiàn)解”。

一是政治統(tǒng)治功能。老子認(rèn)為，社會(huì)的亂治和統(tǒng)治階級(jí)的暴政根源在于“妄為”，即逆天行道、違背自然、過(guò)度追求物欲和名利，這是物欲文明的嚴(yán)重弊端。從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與安逸，必須依靠良好的教育，教育是實(shí)現(xiàn)善治的“良方”。這樣一來(lái)，老子就把教育活動(dòng)與政治活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，賦予教育活動(dòng)更為深刻的政治意蘊(yùn)。正如有學(xué)者指出：“老子‘為道的教育宗旨，其社會(huì)功能在于：一方面削弱了統(tǒng)治者的強(qiáng)力意志，將政府的作用弱化到最低限度；另一方面促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)民風(fēng)的淳樸與自足安寧?！?/p>

二是道德教化功能。老子教育思想中蘊(yùn)含著豐富的道德教化內(nèi)容，道德教化就是調(diào)整人類社會(huì)的基本秩序，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧與和睦。老子深究了春秋末年社會(huì)道德淪喪和缺失的深層原因，致力于重振傳統(tǒng)道德。他的努力被孔子等儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)。有學(xué)者指出：“在老子看來(lái)，只有回歸道，回歸自然，返璞歸真，才能真正重振仁義慈孝等傳統(tǒng)道德。重振傳統(tǒng)道德需要自覺(jué)守道，主動(dòng)施教。”老子對(duì)“六親不和”“邦家昏亂”的“反道”現(xiàn)象深惡痛絕，致力于構(gòu)建人際關(guān)系持久穩(wěn)定的和諧社會(huì)。

三是文明促進(jìn)功能。老子所說(shuō)的“返璞歸真”，就是回歸事物的本真而純正的原貌，回歸始初的文明狀態(tài)。在社會(huì)生活中，人們普遍追求一種超然脫俗、純凈自然的生活環(huán)境和文明氣息，老子思想中的“道”既是對(duì)現(xiàn)實(shí)反思的方法，也是人自我生存的精神狀態(tài)，追求至善至美的生活，推崇向上向善的文明，這是老子“道”的重要含義。正如有學(xué)者指出：“‘道是一種精神境界，一種生活的態(tài)度和原則；以‘道為中心的教育是一種超越性的教育，而受人的私欲、偏見(jiàn)和機(jī)巧影響的教育是一種帶有功利主義性質(zhì)的教育”。 這里所謂的“超越性教育”，就是對(duì)當(dāng)下文明進(jìn)程的超越，是對(duì)未來(lái)文明形態(tài)的一種構(gòu)想。

政治統(tǒng)治、道德教化、文明促進(jìn)，這是由老子教育思想自身“內(nèi)容—結(jié)構(gòu)體系”所決定的社會(huì)功能，這些社會(huì)功能在戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩交織的春秋末年發(fā)揮了調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，以及被統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部之間社會(huì)關(guān)系的重要作用。從歷史場(chǎng)景中走出，其中有些社會(huì)功能因時(shí)代或社會(huì)的局限性被淹沒(méi)在浩浩湯湯的歷史長(zhǎng)河中，但也有一些思想資源被繼承和保留下來(lái)，并被賦予嶄新的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一是對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值與意義。對(duì)人自身問(wèn)題的關(guān)注和宿命的回答是老子教育思想的顯著特征。老子教育思想的當(dāng)代價(jià)值集中反映于“人的自我發(fā)展”這一關(guān)鍵問(wèn)題上。老子在論及教育與人的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，是建立在人性論基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為人性本來(lái)就是淳樸的、善良的?！敖逃鳛闈M足人類自身需要的工具性存在，教育又必然具有超越性?！?因此，當(dāng)代人的發(fā)展，就是揚(yáng)棄人的自然性、強(qiáng)化人的社會(huì)性的過(guò)程，“在教育中從人的自然本性出發(fā)，尊重人的自然發(fā)展、全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，正是我們今天的教育應(yīng)當(dāng)深入思考的問(wèn)題”。

二是對(duì)教育發(fā)展和教育改革的價(jià)值與意義。老子教育思想更為直接的意義在于它給予我們審視和反思當(dāng)前國(guó)民教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的一種分析方法和思考路向。例如，在課程與教學(xué)中，要處理好有為與無(wú)為的關(guān)系；課程與教學(xué)應(yīng)有體驗(yàn)性，藝術(shù)化地化解教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的人際矛盾等。 當(dāng)前的教育改革既要放眼全球，也要回溯歷史，構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)教育發(fā)展和改革的民族之魂。老子教育思想歷久彌新、經(jīng)久不衰，源于其強(qiáng)大的理論生命力和現(xiàn)實(shí)解釋力，“幾千年來(lái)深深地影響著中華民族的心理和性格，繼承其教育思想，弘揚(yáng)其思想精華，進(jìn)而做出新的詮釋和發(fā)展，對(duì)于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想，進(jìn)行教育改革具有重要的借鑒意義”。

綜上可以看到，老子教育思想的社會(huì)功能與當(dāng)代價(jià)值源于其自身內(nèi)容體系的批判性和超越性，源于老子本人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察和強(qiáng)烈責(zé)任感。思想的魅力在時(shí)代的推衍中逐步開(kāi)顯，老子教育思想歷經(jīng)了2000多年的繼承和發(fā)展，彰顯出強(qiáng)烈的現(xiàn)代性意義：一是對(duì)人本身的關(guān)注，關(guān)注人的全面成長(zhǎng)和進(jìn)步；二是對(duì)教育論題的關(guān)注，關(guān)注教育改革、教育發(fā)展、教育理念和手段、教育研究方法論的變革；三是對(duì)教育事業(yè)與國(guó)家關(guān)系的關(guān)注，教育是國(guó)家與社會(huì)互構(gòu)、統(tǒng)治集團(tuán)與公民對(duì)話的重要手段，國(guó)家的現(xiàn)代化和民主化進(jìn)程離不開(kāi)教育的強(qiáng)力支持；四是對(duì)教育價(jià)值歸宿的關(guān)注，教育的價(jià)值在于讓人超越自身、超越物欲，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有。

三、比較論視域下老子教育思想的特殊性研究

人們對(duì)客觀事物（包括思想理論體系在內(nèi)的思維領(lǐng)域）的認(rèn)識(shí)和把握，總是遵循由特殊到一般的思維邏輯，從事物的具體表征和具體情況出發(fā)，凝練并抽象出各個(gè)具體事物的共同屬性和一般性特征，進(jìn)而形成所謂的關(guān)于事物或思想體系的“概念”。然而，我們?cè)谧裱伞疤厥狻话恪钡恼J(rèn)識(shí)路徑的同時(shí)，也似乎忽視了“一般—特殊”這一逆向思維的方法論意義，抑或是對(duì)于我們把握事物整體性和客觀性的重要價(jià)值。我們認(rèn)為，比較研究方法是實(shí)現(xiàn)“一般—特殊”認(rèn)識(shí)路徑轉(zhuǎn)化的重要方法，它有助于我們從歷史的和民族的雙重視域去理解、認(rèn)識(shí)客體，更為準(zhǔn)確地把握其基本屬性、固有特征和完整意義。因此，運(yùn)用比較研究方法研究老子教育思想也成為學(xué)界的一種“常態(tài)”。

一是老子與孔子教育思想的比較。老子和孔子都是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他們的教育思想集中體現(xiàn)在《老子》《論語(yǔ)》兩部著作中，對(duì)中國(guó)古代、近代乃至當(dāng)代的教育理念和教育方式產(chǎn)生了深刻影響。因此，比較老子與孔子的教育思想，對(duì)于理順中國(guó)教育思想史的歷史脈絡(luò)具有重要意義。有學(xué)者提出，老子的思想核心是“道”，主張“道法自然”，提倡自然之道，尊重自然，回歸到自然的狀態(tài)，老子教育思想處處滲透著自然主義；而孔子的思想核心是“仁”，主張“中庸之道”。 此外，兩者在教學(xué)觀和道德觀等領(lǐng)域也存在顯著差別，老子對(duì)孔子教育思想的有力補(bǔ)充集中體現(xiàn)在他的“自然主義教育思想”方面。

二是老子與蘇格拉底道德教育思想的比較?！袄献訉?duì)中國(guó)文化的影響，似蘇格拉底之于歐洲”。 有學(xué)者對(duì)老子的“道”與蘇格拉底的“善”進(jìn)行比較，認(rèn)為二者的共同之處是：“道”與“善”分別是二者哲學(xué)體系的最高境界；二者都在關(guān)注自然的同時(shí)，重視人與人之間的和諧；在二者道德教育思想中辯證思維充盈其間；躬行實(shí)踐成為他們道德教育思想的落腳點(diǎn)。二者的不同點(diǎn)是：老子的“道”是混沌的，蘇格拉底的“善”是明晰的；“道”始于自然，“善”始于認(rèn)識(shí)你自己；“道”是建立在“天人合一”基礎(chǔ)上，“善”是建立在“美德即知識(shí)”的基礎(chǔ)上。 兩者的道德教育思想對(duì)東西方道德教育都產(chǎn)生了深刻影響，成為東西方道德教育范式的源流。

三是老子與柏拉圖道德教育思想的比較。老子與柏拉圖的道德教育思想有著相似的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，相似的社會(huì)環(huán)境催生出兩大思想豐碑。有學(xué)者對(duì)二人的道德教育思想進(jìn)行系統(tǒng)比較后發(fā)現(xiàn)，柏拉圖從城邦的角度提出道德的來(lái)源，并借助神的力量成功地將德性移植到公民個(gè)體，進(jìn)而制定出公民道德的教育藍(lán)圖、內(nèi)涵與方略，最終培養(yǎng)出“內(nèi)圣外王”式的道德楷模；而老子以“道”的自然秉性為依據(jù)，將自然天賦的德性與個(gè)體應(yīng)然的美德互為關(guān)照，以“道無(wú)為”為理論依托，指出了“無(wú)為”的“不言之教”對(duì)于展開(kāi)和完善道德的重要意義，最終也成功地塑造出“自然而為”的道德模范。

四是老子教育思想研究方法論的中西比較。此種研究路向，將老子教育思想作為一種獨(dú)立的思想理論體系，置于教育思想史的宏大視野中加以考察，進(jìn)而分析得出中西方國(guó)家有關(guān)老子教育思想研究的異同。這種研究范式，對(duì)于拓展老子教育思想研究的國(guó)際視野，豐富老子教育思想研究方法具有重要價(jià)值。有學(xué)者提出：“西方學(xué)者雅斯貝爾斯和海德格爾與老子哲學(xué)的共鳴，榮格、馬斯洛、羅杰斯對(duì)老子思想的心理挖掘，李約·瑟對(duì)道家科學(xué)思想的獨(dú)特看法，對(duì)我國(guó)老子教育思想的研究從另外的視角給予啟示。在中西研究對(duì)比中凸顯了既往研究結(jié)果的障礙與貫通、研究中情感因素的疏離與貼近等對(duì)研究進(jìn)程所產(chǎn)生的不同效應(yīng)”，這啟示我們“有必要尋求教育學(xué)立場(chǎng)的老子思想研究，以老子提倡的思維方法突破成見(jiàn)和拓展研究視野”。

綜上可以看到，比較研究是深化老子教育思想研究的重要維度。在中西比較研究中可以進(jìn)一步凸顯老子教育思想的民族性特征，在學(xué)派比較研究中可以進(jìn)一步突出老子教育思想的思想性和前瞻性特征，在方法論比較研究中可以為我們深化本論題的研究提供廣闊視域。比較的價(jià)值，在于借鑒、吸收和創(chuàng)新：一是在借鑒西方老子教育思想研究的有益經(jīng)驗(yàn)和方法，回歸教育論題，回歸教育本身，賦予老子教育思想更為豐富和深刻的教育學(xué)意蘊(yùn)；二是吸收西方思想家和中國(guó)其他思想流派有關(guān)教育論題的思想精華，構(gòu)建具有中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的教育思想理論體系；三是根據(jù)中國(guó)教育實(shí)際和中國(guó)幾千年來(lái)的教育實(shí)踐與傳統(tǒng)，在借鑒、吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，豐富老子教育思想研究方法，拓展老子教育思想研究空間。

四、整體性研究：老子教育思想研究的重要理路

上文的論述已經(jīng)為我們勾勒出老子教育思想研究的學(xué)術(shù)譜系，這一學(xué)術(shù)譜系既反映出老子教育思想研究的關(guān)鍵話題與熱門(mén)領(lǐng)域，也折射出學(xué)界探求老子教育思想“本體”與“價(jià)值”的科學(xué)精神。已有的理論研究成果為我們深化和拓展老子教育思想的研究空間，創(chuàng)新老子教育思想研究方法奠定了重要基礎(chǔ)。

但是，已有的理論研究成果也存在一些明顯的局限之處，需要引起我們的高度重視。一方面，老子教育思想研究的廣度和深度有待加強(qiáng)。以“老子”“教育”為關(guān)鍵詞，通過(guò)對(duì)中國(guó)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）檢索發(fā)現(xiàn)，從1982年至2014年，有關(guān)老子教育思想研究的學(xué)術(shù)論文總計(jì)56篇，其中CSSCI論文只有6篇，有關(guān)老子教育思想的學(xué)術(shù)專著、論文集更是十分鮮見(jiàn)，足見(jiàn)老子教育思想作為一項(xiàng)專門(mén)的研究領(lǐng)域，其中蘊(yùn)含的豐富思想資源、知識(shí)資源、價(jià)值資源仍有待深入挖掘。另一方面，老子教育思想研究的整體性缺失。老子教育思想研究的突出問(wèn)題是整體性研究的缺失，即已有的研究總是通過(guò)分門(mén)別類地闡述和范疇比較范式解讀老子教育思想的內(nèi)容體系、方法體系和價(jià)值體系，忽視老子教育思想作為獨(dú)立的教育理論體系內(nèi)部各要素（教育理念、教育主體、教育客體、教育載體、教育實(shí)踐、教育目標(biāo)）的整體性關(guān)聯(lián)和內(nèi)在耦合關(guān)系，忽視老子教育思想作為一整套教育實(shí)踐的方法論體系對(duì)當(dāng)前教育改革的現(xiàn)代性意蘊(yùn)和世界意義。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育問(wèn)題的省思，不僅要有世界眼光和民族情懷，更要堅(jiān)持整體性思維。因此，我們認(rèn)為，以老子教育思想整體性研究為切入點(diǎn)，深化老子教育思想理論體系與方法體系研究，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，有助于全面地、系統(tǒng)地、動(dòng)態(tài)地理解和把握老子教育思想的豐富內(nèi)涵。老子教育思想是本體、價(jià)值與方法的統(tǒng)一，是歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的統(tǒng)一，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，是中國(guó)與世界的統(tǒng)一。只有從整體性維度研究老子教育思想，才能在準(zhǔn)確理解老子教育思想體系各要素的基礎(chǔ)上，全面把握老子教育思想體系內(nèi)部各要素之間的耦合關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從中國(guó)古代教育思想的發(fā)展歷程、當(dāng)代中國(guó)教育思想的歷史傳統(tǒng)、世界教育思想的整體進(jìn)程等維度，深入挖掘其中蘊(yùn)含的價(jià)值意義和方法論意義。

其次，有助于深化老子教育思想的文本研究。老子教育思想研究離不開(kāi)對(duì)老子哲學(xué)的文本研讀和內(nèi)容分析，這是做好老子教育思想研究的重要基礎(chǔ)性工作。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于老子教育思想的文本研究（老子思想的文本研究和作為知識(shí)體系的老子思想學(xué)術(shù)史的文本研究）取得了階段性進(jìn)展。從整體性維度研究老子教育思想要以文本研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步挖掘文本話語(yǔ)中的現(xiàn)代性意義，做到在歷史中研究文本，在現(xiàn)代性中注釋文本。

最后，有助于彌補(bǔ)老子教育思想整體性研究的學(xué)術(shù)空白。當(dāng)前，有關(guān)老子教育思想整體性研究的學(xué)術(shù)成果只有1篇（許春華：《天人合道——老子天道、地道、人道思想的整體性與統(tǒng)一性》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期），而關(guān)于老子教育思想整體性研究的學(xué)術(shù)成果更是空白。從學(xué)界的研究現(xiàn)狀來(lái)看，老子教育思想整體性研究無(wú)疑是一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以整體性思維深化老子教育思想研究，可以為學(xué)界開(kāi)辟一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)空間，填補(bǔ)老子教育思想整體性研究缺失的遺憾。

（劉佳，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院輔導(dǎo)員，法學(xué)碩士，中國(guó)青少年研究會(huì)會(huì)員。主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐研究。）