銀鐘燮

[摘要]

文化生活作為人類社會活動的重要組成部分，對社會的發(fā)展具有深刻影響。當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，是民族凝聚力和社會創(chuàng)造力的重要源泉。而在文化生活中，最為重要的部分是繼承、創(chuàng)作與弘揚蘊含民族特色的文學藝術作品。朝鮮文化作為極具民族特色的文化之一，有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。具有民族特色的朝鮮文學作品更是在體現(xiàn)民族情感和凝聚民族力量方面發(fā)揮著重要的作用。了解與繼承朝鮮文學中的民族特色，并予以其與時俱進的發(fā)展對實現(xiàn)民族團結與南北統(tǒng)一具有深遠影響。

[關鍵詞]

朝鮮文學；文化生活；文學藝術作品；民族特色；民族團結

[中圖分類號]I312095[文獻標識碼]A[文章編號]10022007（2017）02002704

文化生活是社會生活的重要組成部分。豐富的文化生活有利于培養(yǎng)人的道德情操，激發(fā)人的創(chuàng)作能力，滿足人的精神需求，并幫助人們度過一個愉快難忘、富有意義的人生。

作為人類社會發(fā)展的產物，文化生活隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。當社會不斷發(fā)展、物質生活不斷富足時，人類對文化生活的要求日益提高，文化生活對人類的影響也日益突出。

文學藝術作品作為人類文化生活的重要組成部分，對人類的生存與發(fā)展起著重要的作用。不論是閱讀小說、吟誦詩詞、唱歌跳舞，還是在劇場和電影院觀看演出，又或是觀看電視節(jié)目，這些現(xiàn)代人最基本的文化生活都無法離開文學作品而獨立存在。

而在歷史發(fā)展的過程中，每個民族的文化都形成了自己獨具風格的民族特色，朝鮮文化亦是如此，并在其文學藝術作品中得到了充分的體現(xiàn)。這些體現(xiàn)民族特色的朝鮮文學作品不僅反映了朝鮮文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，在促進民族團結、實現(xiàn)南北統(tǒng)一的過程中還具有無可比擬的威力。

一、當代朝鮮精神文明建設的發(fā)展與成就

近年來，我國十分重視工人和青少年的精神文明建設。敬愛的金正恩同志在具有重大歷史意義的朝鮮勞動黨第七次大會報告中做了如下講話：

我國應加快建設符合社會主義文明強國的現(xiàn)代化文化產業(yè)基地。為使我國工人和青少年能盡情地享受多姿多彩的文化生活，不但要在全國范圍內建設高標準的文化體育設施和便利服務設施，如劇場、文化會館及體育館等；同時，還要精心維護已有的公園設施和游樂園設施，并加大保護文化遺產的力度。（《朝鮮勞動黨第七次大會中央委員會工作匯總報告》單行本，第66頁）

近年來，我國投資建設了眾多現(xiàn)代化的大型文化產業(yè)基地。如平壤市中心建有紋繡水上游樂園和綾羅人民游樂園，郊區(qū)建有美林騎馬俱樂部和馬息嶺滑雪場；九月山、七寶山、正方山及長壽山等地不但建設有現(xiàn)代化的游樂場，還開發(fā)了地下溶洞。地方的道、市、郡和洞也紛紛建設起公園和游樂場。受其影響，工廠和農村也開始爭先建設體育文化娛樂設施。這些設施的建筑風格都集中體現(xiàn)了現(xiàn)代潮流與民族傳統(tǒng)的融合。

二、繼承與弘揚民族特色

（一）文藝作品中民族特色的繼承與弘揚

民族傳統(tǒng)集中體現(xiàn)了民族特色，而民族特色又集中反映了民族情感。因此，文化生活應符合大眾的情感，最基本的是要符合民族的情感。在歷史發(fā)展過程中，每個民族都形成了其獨具特色的民族風格。在民族風格的影響下還產生了本民族特有的傳統(tǒng)審美與情感。文化生活只有在符合本民族特有的審美與情感時，才能緊緊地抓住大眾的靈魂，并對他們的人生產生積極的影響。

在文化生活中，如何創(chuàng)作文學作品以及如何弘揚富有民族特色的文藝作品的意義十分重大。以下本文將就如何繼承和弘揚當代朝鮮文藝中的民族特色進行探討。

朝鮮當代文藝十分重視民族特色。因為這不僅關乎如何體現(xiàn)民族情感，更關乎如何創(chuàng)作和建設文學藝術。

我國一貫高度重視文學藝術中民族特色的繼承和發(fā)展。創(chuàng)作貼近人民生活、符合人民興趣的文學作品不僅可以豐富大眾的精神文化生活，還可以在人民群眾中形成緊密的民族紐帶感，為實現(xiàn)民族的和諧與統(tǒng)一提供保障。

結束南北的敵對與對峙、促成民族的和諧與大團結，最終實現(xiàn)朝鮮半島的完全統(tǒng)一是全體同胞心中如火般燃燒的殷切期望和從始至終的不變志向。

共性是團結的基礎，而以民族特色為前提的民族共性——實現(xiàn)南北的和諧與統(tǒng)一則是實現(xiàn)民族團結的基礎。在實現(xiàn)民族團結的這個過程中，蘊含民族特色的文學藝術作品具有無可比擬的威力。如果朝鮮半島的青年學生及社會各界人士聚集在體育場齊唱《阿里郎》這首歌的話，那么在場的所有人都會在同一時間里邊唱歌、邊流淚，最終融為一體。這表明具有強大民族特色的文學藝術作品擁有凝聚民族成員情感的力量。

在文學藝術創(chuàng)作過程中，我國不但強調民族特色是文學藝術創(chuàng)作的基礎，同時還強調應積極繼承和發(fā)展符合當代人需求的傳統(tǒng)優(yōu)秀文學形式。

音樂方面，以傳統(tǒng)民族旋律為基礎，創(chuàng)造出了既明朗又優(yōu)雅、既含蓄又意義深刻的作品；積極發(fā)揚民族樂器的優(yōu)勢，在民族樂器與西洋樂器的相互配合下創(chuàng)造出了獨具民族特色的管弦樂；改編傳統(tǒng)民族音樂，創(chuàng)作出了《血海》式新型歌劇。

舞蹈方面，繼承了在歷史長期發(fā)展中形成的多種舞蹈形式，發(fā)展了具有民族傳統(tǒng)情感的高雅舞蹈。繪畫方面，以朝鮮畫為基礎繼承和發(fā)展了朝鮮畫技法。

文學方面，民族特色是通過內容和結構展現(xiàn)的。民族性格、生活方式與習慣、社會風俗及語言文字也集中體現(xiàn)了民族特色，而更為突出的則是體現(xiàn)在民族的傳統(tǒng)文學形式上。在文學藝術的眾多形式中，民謠是深刻體現(xiàn)民族情感和志趣的代表。我國詩人也偏愛創(chuàng)作具有民謠風格的歌詞。

如經過與時俱進的繼承與發(fā)展，我國的民謠代表作《阿里郎》已被創(chuàng)作出多種版本，深受人民喜愛。其中《強盛復興阿里郎》表達了在歷經多重磨難后建成社會主義強國的自豪感和為國家偉大復興事業(yè)獻身的決心；《軍民阿里郎》描繪了全國軍民上下一心、彼此互愛互助的軍民關系；《統(tǒng)一阿里郎》表達了為實現(xiàn)民族大團結和民族夙愿——祖國統(tǒng)一的全民志向和決心。這些深受人民喜愛的阿里郎版本集中體現(xiàn)了在當代朝鮮人民文化生活中最為迫切的問題。

聞名世界的《阿里郎》大型團體體操表演和藝術公演也被認為是主體朝鮮文學藝術的象征?！栋⒗锢伞非f嚴而悲壯的旋律不僅強烈地震撼了同胞的心靈，還明確地表現(xiàn)出我國當今的文學藝術應為弘揚民族傳統(tǒng)而服務的特性。

除《阿里郎》外，我國民謠創(chuàng)作還積極吸納其他民謠中的助興詩，如以趣味詩句“啦啦啦，啦啦啦，統(tǒng)一彩虹”開頭的《統(tǒng)一彩虹》和歌謠《先軍啦啦啦》等。一時間，飽含民族傳統(tǒng)情感的詩體作品被廣為創(chuàng)作和流傳。

（二）民族語言中民族特色的繼承與弘揚

文學創(chuàng)作還應積極使用我國優(yōu)秀的民族語言。語言是文學作品的基本要素之一，它的運用凸顯了文學中的民族特色。在悠久的歷史中，我國作為單一民族，創(chuàng)造和使用著本民族最優(yōu)秀的語言——朝鮮語。朝鮮語不僅表現(xiàn)形式豐富，而且還反映著朝鮮民族的情感和心理。為此，我國作家傾盡心血希望通過具有豐富表現(xiàn)力的朝鮮語固有詞來反映民族的心理和情感。

如金尚午的抒情詩《我的祖國》是深受我國人民群眾喜愛的詩作品之一。它是這樣開始的：

不知從何時起

它已深深地浸入我的心房

或許是從我誕生之日起

便已與我融為一體

《祖國贊歌》是最近創(chuàng)作而成并被廣為傳頌的歌曲，歌詞的第一句是以“親愛的母親帶我走出第一步”開始的。

海外同胞在創(chuàng)作文學作品時，也同樣傾向于使用朝鮮語固有詞。

如在日朝鮮詩人吳鐘心創(chuàng)作的詩《我獨鐘情的愛》中有這樣的句子。

我已年過四十

如今

腦海中那人的容貌雖已模糊不清

可在那朦朧的夢境里

還會偶爾憶起那時的愛情

憶起那雙溫柔的手

使用朝鮮語固有詞不僅有助于讀者理解作品內容、仿若身臨其境，還有助于激發(fā)讀者的民族情感，甚至是激發(fā)讀者的民族自豪感和自信心。

眾所周知，語言的表現(xiàn)力不會自然形成。它的形成不僅需要民族語言，還需要熱愛民族和珍視民族的高尚情操。除此之外，為弘揚民族語言特色還應擁有堅定不移的志向、熊熊燃燒的熱情和永不松懈的努力。這種強烈體現(xiàn)民族特色的語言表現(xiàn)力在凝聚民心時發(fā)揮著重要的作用。

（三）文學遺產中民族特色的繼承與弘揚

文學遺產對文化生活具有重要意義。大眾欣賞的文學作品不僅包括當代創(chuàng)作的作品，還包括前人創(chuàng)作的作品。傳承至今的民族文學傳統(tǒng)是當代文學創(chuàng)作和發(fā)展的基石。民族特色，民族的優(yōu)越性都集中體現(xiàn)在民族的文化傳統(tǒng)中。民族文化傳統(tǒng)不僅能反映民族的優(yōu)秀特質，還能體現(xiàn)民族的傳統(tǒng)情感。

民族文化遺產是隨歷史發(fā)展而流傳至今的民族財富。這些民族文化遺產的創(chuàng)作背景、服務階級和創(chuàng)作者各不相同。因此文化遺產中既包括符合民族情感和志趣的、能為民族文化發(fā)展提供經驗的、可以被繼承和弘揚的部分，也包括對民族文化發(fā)展意義不大的、只屬于歷史的部分。其中對民族文化發(fā)展有意義的、應該被繼承的遺產被稱為民族文化傳統(tǒng)。

正確分析和評價民族文化遺產需要統(tǒng)一的標準。我們不能原封不動地照搬文化遺產。因為這些遺產中既包括對人民文化生活有重大意義的、對樹立民族自豪感和自信心有積極作用的成分；也包括對民族文化發(fā)展意義不大甚至有害的部分。判斷文學遺產的價值大小就看其內容是否有利于民族文化的發(fā)展。我們要從整體出發(fā)，看其內容能否激發(fā)成員的民族意識，能否創(chuàng)作出符合民族情感和志趣的文學作品。

同時，我們應該慎重思考如何正確發(fā)展民族文化以及如何引導人民樹立正確的民族自豪感和自信心。這個問題在分析和評價民族受難期和日本殖民統(tǒng)治時期創(chuàng)作的文學作品時顯得尤為突出。在民族受難時期創(chuàng)作的作品中，既包括批判日本帝國主義侵略強占朝鮮半島不齒行徑的作品，也包括帶有親日傾向的作品；既包括刻畫無產階級大眾痛苦的作品，也包括描繪資產階級日常消遣的作品；既包括延續(xù)我國傳統(tǒng)文學形式的、朗朗上口的作品，也包括運用西方現(xiàn)代主義技巧創(chuàng)作而成的、晦澀難懂的作品。

那么，我們應以何種態(tài)度和判斷標準來對待文學遺產呢？

朝鮮解放后，我國在評價解放前創(chuàng)作的文學作品時帶有階級傾向。這在1950年后半年發(fā)行的《現(xiàn)代朝鮮文學選集》中有所體現(xiàn)?！冬F(xiàn)代朝鮮文學選集》由16集編纂而成，其中也收錄了解放前創(chuàng)作的部分詩、小說、戲曲、評論、散文及兒童文學等。其中收錄最多的是以“朝鮮無產階級藝術家同盟”為首的無產階級作家創(chuàng)作的作品。除此之外，只少部分地收錄了以金素月的詩作、羅稻香的小說及金水山的戲劇文學等為代表的幾部作品。

解放后首次發(fā)行的《現(xiàn)代朝鮮文學選集》整理和介紹了解放前創(chuàng)作的多部文學作品，繼承和發(fā)展了文學遺產中具有進步意義的內容。選集的發(fā)行不僅對文學專家的研究事業(yè)具有重大意義，對大眾的文化生活也產生了重要影響。但這本選集也因過多收錄無產階級作家創(chuàng)作的作品，未能均衡地收錄其他具有抗日民族意識的作品而備受指責。

在此之后，朝鮮的文學研究把能否體現(xiàn)抗日民族意識作為準則，深化了關于在民族受難時期創(chuàng)作的作品及其作家的研究，極大地豐富了解放前的文學史。

1980年重新發(fā)行的《現(xiàn)代朝鮮文學選集》不僅刊登了民族受難期時創(chuàng)作的作品，還收錄了體現(xiàn)民族意識的多種風格的作品?！段膶W選集》不僅收錄了如申采浩、韓龍云、尹東柱、李陸史等擁有堅決抗日意識的文人的作品，還收錄了如玄鎮(zhèn)健、玄相允、今明淳、曹云、鄭芝溶、尹崑崗、金廷漢、鄭人澤等數(shù)百名作家的作品。

過去被譴責為親日反動派的作家李光洙、金東仁、廉想涉、樸鐘和、朱耀翰、徐璋珠、趙演鉉等人的作品也被收錄其中。作家李光洙創(chuàng)作的體現(xiàn)民族意識的小說構成了《現(xiàn)代朝鮮文學選集》第八冊的內容，如《開拓者》等。以朱耀燮的《人力車夫》為題目的第十六冊選集中還收錄了金東仁的《鄉(xiāng)村黃女婿》、廉想涉的《標本室里的青蛙》和《萬歲前》以及樸鐘和的中短篇小說《父與子》。無關乎作家的個人行為，只要作品能體現(xiàn)民族特色都會被收錄發(fā)行。

如今，在文學研究方面，民族特色的存在與否成為了我國分析和評價文學遺產價值與意義的標準。無關作者的個人身份，只要作品能體現(xiàn)民族特色、能體現(xiàn)民族的情感和志趣，那么這些作品就是民族的寶貴財富。這些作品不僅極大地豐富了我國文學史，還為豐富我國人民的文化生活和發(fā)展以民族特色為基礎的文學事業(yè)提供了強有力的支持。

文化生活作為人類社會生活的重要組成部分，是民族凝聚力和社會創(chuàng)造力的重要源泉。當代人最基本的各種文化生活都無法離開文學藝術作品而獨立存在，因此，文學藝術作品的繼承與發(fā)展就顯得尤為重要。蘊含民族特色的朝鮮文學藝術作品更是在體現(xiàn)民族情感和凝聚民族力量方面發(fā)揮著重要的作用。不論是朝鮮、中國，還是世界上的任何一個國家，都應了解與繼承本民族的特色，并與時俱進，為實現(xiàn)民族團結與社會發(fā)展發(fā)揮積極作用。

[責任編輯全紅]