盧寧

[摘 要]中國自古以來就有“玉石之國”的美譽(yù)，玉文化有著長達(dá)萬年的悠久歷史，是中華文明大廈的奠基石之一?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中華文化的瑰寶，其中林林總總提及關(guān)于玉的句子，不難發(fā)現(xiàn)玉在先民的生活中占據(jù)著重要位置：祭祀中的禮器，佩帶用的裝飾，傳遞感情的贈(zèng)物，君子道德規(guī)范的標(biāo)桿，從器物層面到精神層面皆有玉的身影，可從中一窺上古玉文化風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]詩經(jīng)；玉文化；禮樂；君子

《詩經(jīng)》是中國最古老的一部詩歌集，全方位、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，可從中淺窺上古社會(huì)風(fēng)貌。其中，《詩經(jīng)》中關(guān)于玉器或玉石的形形色色的描寫，更是讓我們得以一窺上古時(shí)期玉文化的璀璨之光。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《詩經(jīng)》的305首作品中，大約有37首提到了玉或玉石，而單是一個(gè)“玉”字便有17見之多，其別名之玉更是不計(jì)其數(shù)。它們不僅擁有一定的實(shí)體使用價(jià)值，有的甚至被賦予了一定的道德內(nèi)涵，完成了玉從實(shí)體層面向精神層面的轉(zhuǎn)化。

一、“圭璧既碎，寧莫我聽！”

在古代，人們一直將祭祀放在十分重要的地位，到了周代，西周的貴族更是為了求福祭祖，經(jīng)常進(jìn)行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)。而玉是禮樂文化中的重要器物，在上古時(shí)期被認(rèn)為具有溝通天地、人神的作用，因此常作為祭祀天地祖先和神靈的利器。

《大雅·棫樸》：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”又有：“追琢其章，金玉其相?！笨追f達(dá)《毛詩正義》云：“臣之行禮當(dāng)執(zhí)璋也。”《毛傳》注：“半圭曰璋?！奔窗雸A形的圭玉，是祭祀中非常重要的一件禮器。這是描寫周文王在領(lǐng)兵伐崇前帶領(lǐng)群臣手執(zhí)玉璋郊祭神靈的情景，發(fā)出了“勉勉我王，綱紀(jì)四方”的美好希冀，可見，玉璋是用在大戰(zhàn)之前向神靈祈求勝利的祭祀中?！洞笱拧ぴ茲h》有言：“圭璧既碎，寧莫我聽！”這是周宣王在祭神祈雨時(shí)的情景，話語里滿含悲慟和無奈，表達(dá)了求雨而不得的憂急之情。其中的“圭”、“璧”都是玉器，周人有用它祭神的祭祀習(xí)慣。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”璧、琮、圭、璋、琥、璜皆為祭祀玉器，因其顏色、形制各不相同，分別對應(yīng)不同的方位；而周人又有燒玉、埋玉、沉玉、藏玉等祭祀習(xí)俗，分別對應(yīng)不同的祭祀事件，由此可見，周朝已經(jīng)形成了一套完整的以玉器為禮器的祭祀制度。

二、“載衣之裳，載弄之璋。”

《小雅·斯干》有云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”箋云：“男子生而臥于床，尊之也。裳，晝?nèi)找乱?。衣以裳者，明?dāng)主于外事也。玩以璋者，欲其比德焉正以璋者，明成之有漸[1]。”講述了生男孩的習(xí)俗就是應(yīng)為其特設(shè)床鋪，穿戴衣裳，并以玉璋供他佩戴把玩，以期將來“朱芾斯皇，室家君王”。生女孩境地則完全不同：“乃生女子，載寢之地，載衣之褆，載弄之瓦”，以求得“無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”。璋為玉質(zhì)，瓦為陶質(zhì)，二者質(zhì)地性質(zhì)截然不同；璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣，而以其表示男女，凸顯了古代社會(huì)的男尊女卑。《周禮》：“以玉作六瑞，以等邦國；王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧[2]?！边@一點(diǎn)在《詩經(jīng)》中亦是有所體現(xiàn)，其是與嚴(yán)格的等級制度緊密結(jié)合?！缎⊙拧げ绍弧酚醒裕骸胺涿?，朱芾斯皇，有玱蔥珩?！狈绞迳泶┲苄踬n予的禮服，自然威風(fēng)華麗，所佩戴的玉在行走之間發(fā)出玱玱聲響，句中的“蔥珩”為佩玉上面的橫玉，形狀像磬，因稀少而十分珍貴，是爵位高的人才能佩戴的飾物，以顯示其身份尊貴，可見這種用玉制度構(gòu)建于周代嚴(yán)密的等級制度之上。

三、“將遨將翔，佩玉將將?！?/p>

自古以來人們都有著至高的追求，因?yàn)橛竦木К撁利?，《詩?jīng)》時(shí)代人們隨身佩玉的風(fēng)尚已逐漸盛行開來，既可作為華貴的裝飾彰顯自己的身份；又可以用服飾上所佩戴的玉物，彰顯自己擁有美玉之德的品質(zhì)，有時(shí)甚至還會(huì)做為傳遞美好感情的信物贈(zèng)予他人，這在《詩經(jīng)》的描寫中非常常見。

《秦風(fēng)·終南》：“君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！”五彩斑斕的著裝本就精美華貴、熠熠生輝，身上的佩玉更是隨其步伐而清脆叮咚，好不鏗鏘悅耳，秦襄公身為上層貴族的氣派瞬間凸顯出來?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》：“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺?！鼻颇桥R水的女子，嫣然一笑齒白如碎玉，佩玉在身，動(dòng)靜之間一顰一笑，更多了靈氣，而這僅僅是因?yàn)槎嗔艘粔K玉的點(diǎn)綴。而若佩帶在軍隊(duì)將帥的戎裝上，玉又散發(fā)出它的另一種氣質(zhì)?！缎⊙拧げ绍弧肥且皇追绞迥险髑G蠻的詩篇，其中有“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩”一句，“珩”為一種玉石，詩作通過對將帥戎裝上的玉飾描寫來贊美方叔所率隊(duì)伍之軍容與軍威，將本該充滿血腥的戰(zhàn)爭與玉的晶瑩剔透、溫潤光潔相襯，隱約可見點(diǎn)點(diǎn)白玉上所散發(fā)出的清冷寒光。

《大雅·崧高》言：“錫爾介圭，以作爾寶?！敝v述的是周王對申伯的賞賜及誥命。這里的“介圭”就是大玉，多被人們視為珍寶。根據(jù)周制，天子錫命諸侯頒賜介圭作為信物[3]。不難看出，天子賞賜申伯以圭玉具有濃厚的政治色彩，目的不僅僅是為了溝通君臣情義，更是為了籠絡(luò)諸侯，以穩(wěn)固周天子的統(tǒng)治地位。而在民間，玉石所包含的政治內(nèi)涵早已被男女之間真摯熱烈的情感所取代，玉更多地作為男女之間戀情純潔美好的見證?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”、“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”、“投我以木李，報(bào)之以瓊玖”，描述了男女之間互贈(zèng)禮物的情景，實(shí)在有趣可愛。玉作為情人信物，一是因?yàn)橛駵貪櫨К?，機(jī)理清澈，二是美玉經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，玉石在手中把玩愈久，愈是迷人可愛。

四、“言念君子，溫其如玉?！?/p>

玉不僅因其色美質(zhì)堅(jiān)溫潤的外觀而被打制成貴重的祭祀物器和裝飾品，此外，還“作為一個(gè)具有無比深邃的文化內(nèi)涵的永恒象征而進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化模式之中[4]”，賦予了其一定的象征之義，對中國傳統(tǒng)文化的模式的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。這其中就包括將玉美與人格美聯(lián)系起來，《禮記·聘義》中有記：“曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉?！痹S慎《說文解字》有言：“玉乃石之美也，有五德：潤澤以溫，仁也。鯉理自外，可以知中，義也。其聲舒揚(yáng)遠(yuǎn)聞，智也，不撓而折，勇也。廉而不技，結(jié)也?！闭且?yàn)橛癖毁x予了如此多的道德內(nèi)涵，所以“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身。[6]”《秦風(fēng)·小戎》：“小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉；在其板屋，亂我心曲?！边@里的“君子”是作者從軍的丈夫，這是首女子思念征夫的詩歌，自己獨(dú)自守在閨房，遙想丈夫出征西戎的颯爽雄姿，用“言念君子，溫其如玉”來贊美丈夫溫然如玉的高尚人格。

可以說，《詩經(jīng)》中關(guān)于玉的豐富多彩的文化意蘊(yùn)在一定程度上亦拓寬了后世文學(xué)創(chuàng)作的題材，詩歌、戲曲、小說很多都蘊(yùn)含著玉元素。而這一切，都源于國人對于玉石文化的情有獨(dú)鐘，以及對于玉石精神深遠(yuǎn)的錘煉。它不僅僅象征著厚重的禮樂，精美絕倫的裝飾，它更見證者滄海桑田的愛情，是君子溫潤如玉的道德品行的標(biāo)桿。古老的詩篇所充斥著的鏘鏘玉聲，透過濃墨飄香的書頁在人們耳邊回蕩。

注釋：

[1]鄭玄 箋 孔穎達(dá) 疏 .毛詩注疏[M].上海：上海古籍出版社.2013.

[2]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社.2004.

[3]陳翠穎.論《詩經(jīng)》中的玉描寫[D].安徽宿州：宿州教育學(xué)院.2007.

[4]閆春華.玉與中國傳統(tǒng)人格理想美[D].武漢：武漢大學(xué).2003.

[5]魯同群 注評.禮記[M].南京：鳳凰出版社.2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社.2004.

[2]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社.2004.

[3]鄭玄箋 孔穎達(dá)疏 .毛詩注疏[M].上海：上海古籍出版社.2013.