翁還童

古往今來(lái)，不知有多少人思考過(guò)人的問(wèn)題。人從哪里來(lái)？要到哪里去？這是哲學(xué)永恒的問(wèn)題。人能夠認(rèn)識(shí)什么？人應(yīng)該做什么？人能夠期望什么？只有知道人真正需要的是什么，才能給人以更好的幫助。而這就是教育的使命。

一

最新版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣定義的：能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。

如果僅僅把人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，似乎不需要搬出一個(gè)工具來(lái)。

《大英百科全書(shū)》的定義更簡(jiǎn)單，說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。獨(dú)立，個(gè)體，都是好的認(rèn)識(shí)，但又嫌其語(yǔ)焉不詳。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾將人定義為：沒(méi)有羽毛的兩足動(dòng)物。同時(shí)代的哲學(xué)家第歐根尼就把一只雞的羽毛拔光，拎到柏拉圖的講座上，說(shuō)：“這就是柏拉圖所說(shuō)的人?！?/p>

康德給人的定義是：人是借助于令人驚異的能力——想象力——?jiǎng)?chuàng)造文化的動(dòng)物。同時(shí)他認(rèn)為整個(gè)哲學(xué)事業(yè)可以歸結(jié)為對(duì)于“什么是人”這個(gè)問(wèn)題的回答。

加繆把人看作是終生服苦役的弗弗西斯。我鄉(xiāng)下說(shuō)，螺螄殼里做道場(chǎng)，也是一種深刻的認(rèn)識(shí)。

有人說(shuō)，人是不滿足自己本性的動(dòng)物。這說(shuō)出了人的一個(gè)共性。知足的人往往是智者，具有神性。

有人說(shuō)，人是會(huì)思考的動(dòng)物。如果人不思考，就不算是人。

到中國(guó)古代經(jīng)典找一下。中國(guó)第一部字典《說(shuō)文解字》對(duì)人的解釋是：天地之性最貴者也。最貴在何處，也沒(méi)有說(shuō)明白。

東漢劉熙編撰的專(zhuān)門(mén)探求事物名源的字書(shū)《釋名》說(shuō)：人，仁也。仁生物也。這個(gè)認(rèn)識(shí)太美了，仁者愛(ài)人，仁是萬(wàn)物的心，如杏仁、薏仁、花生仁、核桃仁之類(lèi)，就是種子，有一點(diǎn)環(huán)境、條件就可以生長(zhǎng)?？鬃影讶嗜俗鳛槿说淖罡咭?，說(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?/p>

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漢民族重要典章制度書(shū)籍，也可以說(shuō)是最早的教育方面的著作《禮記》則說(shuō)，人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。都是賦予天地間美好的品質(zhì)與形象，但是不是真的是這樣呢？

這些認(rèn)識(shí)有很高的境界，有的看作人原來(lái)就是這樣，有的看作人應(yīng)該是這樣。古人對(duì)人的認(rèn)識(shí)，讓我們想起一些古老部落名稱(chēng)，在東有狄，在南有蠻，在西有戎，在北有夷。是說(shuō)人是能夠思省的，有歷史典籍的，能夠以史為鑒的，有精神價(jià)值的。如果沒(méi)有這些，雖然也有語(yǔ)言，也能制造并使用工具，也只能是野蠻動(dòng)物，其部族稱(chēng)號(hào)只能從犬蟲(chóng)之類(lèi)。

托爾斯泰在長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》里有說(shuō)：“每個(gè)人身上都有一切人性的胚胎，有的時(shí)候表現(xiàn)這一些人性，有的時(shí)候又表現(xiàn)那一些人性。他常常變得完全不像他自己，同時(shí)卻又始終是他自己?！比耸菑?fù)雜的、豐富的，決定教育的艱難與多樣。

老子說(shuō)：“道可道，非常道?！睂?duì)于人的定義和說(shuō)法，古今中外的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家，或者一般喜歡思考的人，不知有多少文字來(lái)闡述，但是又似乎難以有圓滿的答案。所以孔子也好，佛陀也好，耶穌也好，都不來(lái)下定義，而是指出一條做君子、做圣賢、如何永生或者圓滿的路。

二

如果不知道什么是人，是否可以來(lái)看一下什么是非人。雖然孔子、老子、孟子沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么是人，但是孟子卻非?？隙ǖ卣f(shuō)過(guò)什么是非人。他先打個(gè)比方，說(shuō)譬如現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩要跌到井里去了，任何人都會(huì)有驚駭同情的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來(lái)和這些孩子的父母攀結(jié)交情，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽(yù)，也不是厭惡那孩子的哭叫才會(huì)如此。由此，孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”我們可以說(shuō)，前面那個(gè)把人解釋為仁的定義、仁的內(nèi)容就是這四心，就比較完美了。對(duì)照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)生在這個(gè)世間的人事，有多少是非人的。還不要去說(shuō)以各種名義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那些人道災(zāi)難。每天發(fā)生的惡性案件，貪腐墮落，都成為新聞疲勞。往奶粉里加三聚氰胺，用瘦肉精養(yǎng)豬，將得癌癥的員工開(kāi)除，拆人房子說(shuō)是自然倒，說(shuō)假話成習(xí)慣，各類(lèi)騙局奇葩層出不窮。就是老人倒地，扶還是不扶，都成了一個(gè)問(wèn)題。

康德認(rèn)為，人就本性說(shuō)是惡的。人有一種無(wú)法抑制的作惡的傾向，看起來(lái)這種傾向好像是后天獲得的，實(shí)際上卻是人生來(lái)就有的。同時(shí)人還具有一些善的原始素質(zhì)。道德教育就在于使善的素質(zhì)得到復(fù)蘇，以便讓善的素質(zhì)在與人的作惡傾向斗爭(zhēng)中取得勝利。就是說(shuō)，人類(lèi)的存在始于道德行為。不是知性使人與動(dòng)物有區(qū)別，因?yàn)楸灸芤餐瑯邮且环N知性。只有道德才使人成為人，失去道德，人將變成動(dòng)物。

中國(guó)的神話里有女?huà)z造人。人來(lái)自泥土，這其實(shí)是不錯(cuò)的。《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉有一句名言，說(shuō)男人是泥做的，女人是水做的。然后又有賈雨村一番高論，談人的不同是因?yàn)榉A賦不同，是很有意思的。人憑直覺(jué)可以感到有的人神清氣爽，有的人粗鄙不堪。

《圣經(jīng)》里第一章就是寫(xiě)上帝造人 。亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党越?，被逐出伊甸園。因此人是有原罪的，一方面人是神造的，與神相通；另一方面，人又陷于肉體的罪惡，因此說(shuō)人一半是天使，一半是野獸。

佛教對(duì)人的覺(jué)察是緣，人就曾是土、石、露、風(fēng)、水、火，也曾是苔、草、樹(shù)、蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)和各類(lèi)哺乳動(dòng)物。許多的因緣，而成為人類(lèi)。而且，也不單是人類(lèi)，還有稻米、水果、河流、空氣，因?yàn)闆](méi)有這些，人也不可能存在。任何一樣都不能夠脫離宇宙中其他的一切，獨(dú)自存在。

了解產(chǎn)生愛(ài)。知道人的局限，才可以超越。

三

人常覺(jué)得自己比動(dòng)物要優(yōu)越。那么人與動(dòng)物有什么區(qū)別呢？《伊索寓言全集》有一則說(shuō)，奉宙斯之命，普羅米修斯造了人和野獸。宙斯發(fā)現(xiàn)造出來(lái)的野獸遠(yuǎn)比人多，便指示普羅米修斯把一些野獸改造成人。普羅米修斯遵命行事，結(jié)果那些野獸改頭換面，具有人的外形，但野獸的本性卻絲毫沒(méi)有改變。那么人的獸性是教育之前有的，還是教育之后發(fā)生的，這個(gè)寓言好像說(shuō)是本來(lái)有的，那么教育就是為了進(jìn)一步的改造吧。

中國(guó)人說(shuō)一個(gè)人不像一個(gè)人，有一個(gè)成語(yǔ)，叫做禽獸不如。也許是看多了這種現(xiàn)象，引得孟子說(shuō)出“人異于禽獸者幾?！边@樣的話來(lái)。但是孟子沒(méi)有想到，他的話是有科學(xué)依據(jù)的。分子生物學(xué)告訴我們，人與狒狒的DNA百分九十五點(diǎn)四是相同的，與矮黑猩猩、黑猩猩、大猩猩的DNA百分之九十九是相同的，也就是說(shuō)，人異于禽獸不過(guò)百分之一，這與上面的寓言真是不謀而合，好像人真的是徒有其表了。人差一點(diǎn)就不成為人，有這樣一種驚險(xiǎn)。

這區(qū)別于禽獸的百分之一是什么呢？孔子說(shuō)是仁，孟子說(shuō)是義，朱熹說(shuō)是理，王陽(yáng)明說(shuō)是良知，佛陀說(shuō)是緣，蘇格拉底說(shuō)是理性，耶穌說(shuō)是愛(ài)，康德說(shuō)是心中的道德律。耶穌說(shuō)，你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？

就是這一點(diǎn)點(diǎn)的不同，人站立起來(lái)。就是這一點(diǎn)點(diǎn)不同，人有了不一樣的味道。對(duì)于這一點(diǎn)點(diǎn)不同的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，可以區(qū)別人的高下。保存它，培養(yǎng)它，就成人；忽視它，丟掉它，就成非人。古人有給小孩佩戴寶玉的習(xí)慣，既是珍貴的意思，也是珍惜的意思，還因?yàn)橛袷且姿榈?，就像是人的這一點(diǎn)點(diǎn)仁心，稍不注意，就破壞或者丟掉了，所以要守身如玉。

四

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉有句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！蔽矣X(jué)得人也是自己的尺度，還有認(rèn)識(shí)這個(gè)尺度的能力也決定了人的精神尺碼。

曾經(jīng)游歷重慶大足石刻，有一個(gè)六道輪回圖，導(dǎo)游在講解的時(shí)候，都是給每個(gè)人戴了耳麥的，就是在修行的場(chǎng)所有敬畏，講人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道的因果，都是起自于心。雖是輕輕的言說(shuō)，卻有如巨響，叫人思省。實(shí)在是一個(gè)人是要做人，還是要做非人；是要做君子，還是要做小人；是要做圣賢，還是要做魔鬼，這一切都是他自己決定的。教育的功用只不過(guò)是告訴人應(yīng)該有怎樣的價(jià)值罷了。

余世存寫(xiě)有一本《家世》的書(shū)，他推舉現(xiàn)代史上第一家為福州林家，就是出過(guò)林則徐、林森、林旭、林覺(jué)民等人物的家族。其中寫(xiě)到這個(gè)家族的學(xué)者林同濟(jì)，他對(duì)人的思考。1980年11月，林同濟(jì)在伯克利大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“如果你問(wèn)在中國(guó)人眼中，人到底是什么？關(guān)于人的唯一的定義是：人就是他自身所認(rèn)同的價(jià)值。——價(jià)值是與宇宙相協(xié)調(diào)的，宇宙包含了仁愛(ài)和變化，永遠(yuǎn)在創(chuàng)造，在繁衍。容我這樣說(shuō)吧：中國(guó)人認(rèn)為，一旦你自己和宇宙掛聯(lián)起來(lái)，你就變成某種神圣的事物。你對(duì)宇宙作出了終極忠誠(chéng)的承諾，你和上帝而不是和牧師聚合了，這就是中國(guó)之道?！?/p>

這是我看到的最好的對(duì)于人的定義。對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)給教育賦予崇高意義（作者單位：江西省武寧縣教育體育局）

□責(zé)任編輯 敖小英

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