李洋+潘玥琦

內(nèi)容摘要：隱喻是一種認知手段，是將一種事物的特性用來形容其它事物屬性的一種隱性比喻手法。本文結(jié)合“一帶一路”的財經(jīng)報道中概念隱喻的實例，深入剖析這三種隱喻手法的不同之處，幫助公眾更立體的、更容易地理解這一經(jīng)濟政策。提升公眾對于隱喻的認識能力。

關(guān)鍵詞：概念隱喻 一帶一路 財經(jīng)報道

新的概念隱喻不僅僅局限于文字層面，更側(cè)重它與哪個事物相聯(lián)系，用公眾熟悉了解的事物對一個抽象難懂的事物進行概念隱喻，幫助人們理解這一事物的本質(zhì)特點及其屬性。

一.概念隱喻

概念隱喻理論首先由Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》書中提到了隱喻的本質(zhì)、隱喻的屬性以及概念隱喻的使用方法。書中提到隱喻很早之前就被人們廣泛應(yīng)用到生產(chǎn)生活中。隱喻是一種認知手段；隱喻的本質(zhì)是概念屬性；隱喻是不同學(xué)科，毫無聯(lián)系的兩種食物之間形似點的映射；映射應(yīng)該符合兩種事物之間的共有屬性；概念隱喻的使用往往是潛意識的，是人們在社會活動中，依據(jù)社會實踐經(jīng)驗對另一種抽象事物的無意識自然反應(yīng)。概念隱喻理論認為隱喻是從一個淺顯明確的概念向另一個抽象難懂的概念的映射；隱喻雖然是以文字的形式出現(xiàn)，但并不屬于語言問題，而是邏輯思維問題。這一點的認知不同于之前隱喻認知的主流思想。

概念隱喻提出前，隱喻的研究歷經(jīng)修辭和哲學(xué)兩個認知階段。在修辭認知階段上，研究者認為隱喻其實質(zhì)是一種文學(xué)上的比喻、修辭手法[1]。后經(jīng)發(fā)展到哲學(xué)領(lǐng)域后，研究者們將修辭階段的隱喻認知上升到了另一個哲學(xué)高度，在此階段，利科和德里達提出了“隱喻理論”，認為哲學(xué)其本質(zhì)就是一種隱喻，哲學(xué)是任何一個具體學(xué)科的理論指導(dǎo)依據(jù)，是任何事物本質(zhì)屬性的高度概括和升華，哲學(xué)不受制于任何領(lǐng)域，相反哲學(xué)還可以引領(lǐng)各個領(lǐng)域，解決各個階段的問題。如果說在修辭階段，隱喻還只是一種語言層面的修辭手法，到了哲學(xué)階段，隱喻則是一種思維研究。這一階段認為的哲學(xué)本身就是一種隱喻，而哲學(xué)又具有相當(dāng)抽象的概念思維，因此，用一種抽象概念解釋另一種抽象顯然已經(jīng)失去了隱喻的作用。Lakoff和Johnson將辭階段和哲學(xué)階段相融合，提出了概念隱喻思維，即隱喻是在修辭方式基礎(chǔ)上的思維認知形式。這一理論將修辭階段的語言層面和哲學(xué)階段的思維層面完美的結(jié)合起來，讓隱喻研究轉(zhuǎn)為一種修辭的思維認知的領(lǐng)域。

二.概念隱喻認知

概念隱喻的本質(zhì)是一種思維方式，除了了解概念隱喻的含義，還要理解概念隱喻的使用方法。概念隱喻的使用必須遵循三個基本因素，即始源域、目標域、二者之間的共同屬性。概念隱喻不僅僅局限于文字層面，更側(cè)重它與哪個事物相聯(lián)系，用公眾熟悉了解的事物對一個抽象難懂的事物進行概念隱喻，幫助人們理解這一事物的本質(zhì)特點及其屬性。始源域是人們熟悉的事物，目標域是需要解釋的抽象難懂的事物，通過人民對始源域的熟悉用來比喻目標域，將二者聯(lián)系起來[2]。能夠?qū)⒍咦鳛槁?lián)系的橋梁是二者的共有屬性。二者之間的共有屬性可以是常規(guī)性，也可以是創(chuàng)造性，所謂常規(guī)性就是人們所了解的、普遍知道的屬性，而創(chuàng)造性則是將兩種不同領(lǐng)域的事物相聯(lián)系，基于人們對始源域事物屬性的了解基礎(chǔ)上，對目標域?qū)儆谶M行解釋。認知則是人們根據(jù)社會經(jīng)驗和背景文化影響而衍生的對外界的感受。例如，每個民族都具有特殊的歷史文化，這些歷史文化、生活習(xí)慣等等通過特有的語言表現(xiàn)出來。經(jīng)濟報道涉及到人們生活的方方面面，利用概念隱喻解釋經(jīng)濟報道中晦澀難懂的概念，幫助人們對經(jīng)濟報道進行認知。

三.“一帶一路”財經(jīng)報道中典型的概念隱喻及認知分析

1.友情隱喻

“一帶一路”經(jīng)濟架構(gòu)涉及到周邊幾十個國家的經(jīng)濟發(fā)展，雖然它是一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但不僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，在社會文化、醫(yī)療、軍事、政治等方方面面都有著一定的聯(lián)系。它是一個經(jīng)濟發(fā)展共榮圈?！耙粠б宦贰痹诟鞣N報道中利用概念隱喻的手法將抽象難懂的概念進行解釋，這里舉例說明不同的隱喻手法所表達的意義。概念隱喻與普通隱喻的不同之處在于，概念隱喻綜合的考慮人類的認知和思維方式。在許多財經(jīng)報道中，將“一帶一路”比喻成一種互幫互助的“友情”。

（1）中國不斷發(fā)展對外經(jīng)濟聯(lián)盟，“一帶一路”思想得到了周邊國家的高度認可。直到2016年年底，我國已經(jīng)和幾十個國家，多個地區(qū)組織建立了合作共贏的伙伴關(guān)系，伙伴關(guān)系已然覆蓋全世界，與全世界形成伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國的“朋友圈”朋友越來越多，伙伴也越來越親密。

（2）亞洲已經(jīng)成為全球經(jīng)濟發(fā)展高地，成為全球的好伙伴。共同抵制信息壟斷，推動亞洲區(qū)域信息的傳播和影響力。

（3）亞洲媒體合作組織要學(xué)會運用開放、共享、合作的互聯(lián)網(wǎng)思維來打造亞洲媒體平臺和進行“一帶一路”各個國家媒體的合作。雖然每個國家的媒體都是區(qū)域性的媒體，但是通過網(wǎng)絡(luò)的紐帶聯(lián)動到一起，就可以形成一個覆蓋很多國家的媒體聯(lián)盟，在這樣一個平臺上有很多方面可以共同合作的。

從以上的經(jīng)濟報道實際例子中可以看出將“一帶一路”經(jīng)濟架構(gòu)比喻成一種“朋友”的互幫互助關(guān)系?！耙粠б宦贰辈⒉皇悄骋粋€國家內(nèi)部的政策法規(guī)，而是一種多個國家的合作共贏、共同發(fā)展的經(jīng)濟聯(lián)系。這里大多數(shù)的經(jīng)濟報道中運用的是朋友的概念進行舉例，始源域是朋友的關(guān)系，追溯到古代儒家思想，朋友是誠信，仁義期許，循禮一諫而止，是友道大概[3]。意思說，朋友之間，不輕言“絕交”，矛盾所及，與“仁”之大義無關(guān)，可以忽略。一諫而止，各有保留已經(jīng)，不必求同。從目標域看，“一帶一路”就是這種朋友關(guān)系，國家之間要互相坦誠、互相幫助，不可輕易表示拒絕合作的意愿，雖然每個國家會有自己的現(xiàn)實情況，但求同存異，互不干擾，互相幫助。這樣的目標域就與始源域的朋友關(guān)系具有相同的屬性。我國受幾千年的道家思想和儒家思想熏陶，對于朋友的關(guān)系尤為看中，將“一帶一路”的經(jīng)濟形勢比作朋友的關(guān)系，不僅有利于經(jīng)濟發(fā)展共榮圈的和平穩(wěn)定，還有利于宣揚我國歷史文化傳統(tǒng)教育。

2.植物隱喻

植物隱喻就是將這種合作關(guān)系比喻成有生命的花草樹木，寓意不斷生長、欣欣向榮的意思。

（1）新西蘭對“一帶一路”倡議態(tài)度積極，雙方高層多次表示，將加強發(fā)展戰(zhàn)略對接，中新兩國企業(yè)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面合作前景廣闊。雙方要共榮享受貿(mào)易果實，促進友誼之花常開。

（2）加強互聯(lián)互通、產(chǎn)業(yè)合作、金融支持，一批重大項目建設(shè)落地，帶動了經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造了大量就業(yè)，改善了民生福祉，獲得了初期收獲。中國將在北京舉辦“一帶一路”合作峰會，共商合作之際，共建合作平臺，共享合作果實，共建合作蔓藤。借“一帶一路”耕耘外地市場。

（3）面對世界經(jīng)濟格局的深刻變化，中國將始終站在和穩(wěn)定一邊，站在公道正義一邊，做世界和平的開荒者、全球發(fā)展的耕耘者、國際秩序的澆灌者。中國堅持獨立自主的和平外交政策，堅定不移走和平發(fā)展之路。推動建設(shè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。

經(jīng)濟報道中運用了大量的植物隱喻。從始源域來看，植物的生長需要一定的周期，需要人們關(guān)注和精心照料，這是植物的特有屬性。從目標域來看，“一帶一路”構(gòu)建需要一個長期持續(xù)的過程，需要各個國家細心的共同培養(yǎng)。從始源域映射到目標域的“雙方要共榮享受貿(mào)易果實，促進友誼之花常開”、“共享合作果實，共建合作蔓藤。借“一帶一路”耕耘外地市場。”無不體現(xiàn)著植物生長的特有屬性。國家之間需要一段較長的歷史過程，從種子種植到長成需要細心呵護。將經(jīng)濟政策比喻為植物，降低了國家間的政治戒備心理，傳播了我國開放性對外的處事原則。

3.食物隱喻

（1）中國經(jīng)濟發(fā)展對世界經(jīng)濟發(fā)展規(guī)矩來說是一塊巨大的蛋糕，中國的經(jīng)濟發(fā)展進入了新常態(tài)、經(jīng)濟增速、經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展動力都正在發(fā)生重大變化，但中國經(jīng)濟長期向好的基本面沒有改變。

（2）面對經(jīng)濟全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是，充分利用一切機遇，合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟全球化走向，讓不同國家、不同階層都能在“一帶一路”的構(gòu)建過程中分得一杯羹。

（3）李克強總理的出事訪問，成為最強導(dǎo)游，將中國“一帶一路”構(gòu)想帶入世界經(jīng)濟格局，為外國友人帶來了文化大餐。

食物作為人類所熟悉的東西，其共同屬性是獲得。無論是分羹、大餐、還是蛋糕，都是人類在生存需要過程中必不可少的一種獲得形式?！耙粠б宦贰边@一經(jīng)濟構(gòu)成形式也是一種獲得，是各個國家經(jīng)濟利益的獲得，這與始源域的食物具有一定的共同屬性。通過這樣人類熟悉的、與自己切身利益相關(guān)的食物解釋經(jīng)濟構(gòu)建的概念，讓人們從根本上理解了經(jīng)濟構(gòu)建的重要性。

四.結(jié)論

隱喻研究的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，不同的發(fā)展階段研究角度有所不同，研究者起初將隱喻的研究重點從本身的屬性上轉(zhuǎn)移到所隱喻的事物語言上。而概念隱喻將語言層面的隱喻轉(zhuǎn)換為思維認知的屬性。新的概念隱喻是用一個詞或短語指出大家常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念，從而暗示它們之間相似之處。筆者利用友情隱喻、植物隱喻、食物隱喻等不同的修辭手法，闡述了一帶一路這一抽象難懂的經(jīng)濟概念，“一帶一路”是一個復(fù)雜的、綜合的、多元的經(jīng)濟架構(gòu)，用簡單的隱喻手法幫助公眾認識到這一經(jīng)濟政策對我國經(jīng)濟發(fā)展的巨大作用。有利于樹立政府公信力和權(quán)威性。

參考文獻

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[2]蔡中華，王一凡，董廣魏.中國在“一帶一路”國家專利與出口結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究——基于行業(yè)層面相似度指數(shù)的分析[J].國際貿(mào)易問題.2016，07：61-71

[3]馬術(shù)忠，劉夢恒.中國在“一帶一路”沿線國家的第三國效應(yīng)的研究：基于空間計量方法[J].國際貿(mào)易問題.2016，07：61-57

（作者單位：海口經(jīng)濟學(xué)院外國語學(xué)院）