姚鴻健

“歷史是用激情與痛苦創(chuàng)造的”。

從播撒火種喚醒民眾到振臂一呼天下響應(yīng)，從天福山起義到南征北戰(zhàn)，從幾十條槍到四個軍，從屢遭外侮到當(dāng)家作主，堅韌不拔的膠東黨、軍、民，用自己的生命和熱血寫就如火的史詩，讓膠東大地處處散發(fā)著紅色光芒，成為一片生生不息的紅色熱土。

隨著歲月的流逝，膠東革命戰(zhàn)爭的硝煙早已散盡，但膠東大地曾經(jīng)展現(xiàn)出的偉大精神卻歷久彌新。撫今追昔，對紅色膠東的歷史還有許多問題值得我們沉思。

一、紅色膠東的歷史源頭在哪

參天之木必有其根，懷山之水必有其源。

一部紅色膠東的歷史，為我們再現(xiàn)了膠東大地曾經(jīng)飛揚的革命風(fēng)采，展示了膠東黨、軍、民為中國革命作出的獨特貢獻(xiàn)。但是，紅色膠東的根和源在哪里？無論是挖掘這段歷史還是利用這一教育資源，這都是一個需要弄明白的問題。

一說到這個問題，有的人會不假思索地說，膠東哪兒最早有共產(chǎn)黨人的活動，哪兒就是紅色膠東的歷史源頭。甚至有人把這個問題與紅色旅游扯到一起，把膠東一些舊民主主義革命的資源以及愛國主義教育資源也都冠以紅色的標(biāo)簽，使紅色膠東成為一個泛化的、不確定的概念?？梢?，要真正弄清紅色膠東的歷史源頭在那里，首先要弄清紅色膠東的本來含義是什么。

在我國新民主主義革命的早期，毛澤東曾把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)域稱為“紅色區(qū)域”，把紅色區(qū)域內(nèi)的工農(nóng)武裝政權(quán)稱為“紅色政權(quán)”。按照這個本義，所謂“紅色區(qū)域”應(yīng)滿足兩個條件：首先是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)域；其次是有紅色政權(quán)存在的區(qū)域。

由此來看，簡單地把“最早有共產(chǎn)黨人活動的地方”作為紅色膠東的歷史源頭，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。因為“有共產(chǎn)黨人活動的地方”與“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)域”并非一回事；“有共產(chǎn)黨人活動的地方”，也不等于就有“紅色政權(quán)”存在。誠然，膠東大地很早就被播撒了革命火種，但星星之火在很長的時期頑強地聚集、發(fā)熱、生生不息，卻并未形成燎原之勢。膠東早期革命歷史上曾發(fā)生過兩次共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝暴動，但最終都未能建立起黨領(lǐng)導(dǎo)的“紅色區(qū)域”與“紅色政權(quán)”。

一次是1928年7月，中共萊陽縣委積極響應(yīng)黨的八七會議號召，組織貧苦農(nóng)民舉行了“攻城劫獄、建立蘇維?！钡摹叭R陽抗糧軍起義”。雖然這次起義因縣委書記、暴動總指揮李伯顏被叛徒暗殺而失敗了，但這是中國共產(chǎn)黨在膠東最早發(fā)動的武裝暴動，其歷史價值不容低估。中共在膠東的第一個農(nóng)村黨支部、第一個縣委均誕生在萊陽。萊陽黨組織從1925年就開始扎根農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)民協(xié)會，組織農(nóng)民、武裝農(nóng)民，并試圖建立萊陽地區(qū)蘇維埃政權(quán)，這是非常難能可貴的，是值得大書特書的。遺憾的是，這次暴動在全國黨史界至今鮮有提起。

另一次是1935年11月中共膠東特委發(fā)動的一一四暴動，暴動遭鎮(zhèn)壓而失敗，特委書記、暴動總指揮張連珠被捕后壯烈犧牲，大批參加暴動的中共黨員殘遭殺害，膠東大地處于一片白色恐怖中。這次暴動雖然幸存下一支紅軍游擊隊在昆崳山中堅持打游擊，但膠東也未出現(xiàn)一個在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下、有紅色政權(quán)存在的“紅色區(qū)域”。

可見，在土地革命時期，還沒有一個“紅色膠東”存在，因而所謂的紅色膠東的歷史源頭也無從說起。雖然如是說，但這并不等于否認(rèn)黨的早期活動對于紅色膠東形成的重要意義。

所謂歷史源頭，是指導(dǎo)致某一區(qū)域向紅色革命時代發(fā)生轉(zhuǎn)折的重大的歷史事件、時期，這是一個歷史的關(guān)鍵節(jié)點。那么，紅色膠東真正的歷史源頭在哪兒？在1937年12月24日中共膠東特委發(fā)動的天福山抗日武裝起義。也就是說，抗日戰(zhàn)爭時期以后，膠東才成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、有“紅色政權(quán)”存在的“紅色區(qū)域”。說天福山起義是紅色膠東的源頭，是有充足的理由的。

因為有了天福山起義，建立了山東人民抗日救國軍第三軍，膠東大地革命的火焰才噴漿而出，一發(fā)而不可收。在天福山起義建立的“三軍”旗幟之下，膠東地區(qū)先后爆發(fā)了威海起義、榮成埠柳鄉(xiāng)校起義、榮成古跡頂起義、黃縣起義、文登黃山起義、牟海（今乳山）育黎鄉(xiāng)校起義、即墨起義、蓬萊起義、萊陽起義；1938年3月8日，由中共掖縣縣委獨立領(lǐng)導(dǎo)的掖縣起義，創(chuàng)建了“膠東游擊隊第三支隊”，后與“三軍”合編。短短一年時間，天福山起義隊伍由最初的80多人發(fā)展到7000多人。中國共產(chǎn)黨高高舉起的天福山抗日武裝起義的大旗，喚醒了膠東兒女久被壓抑的家國情懷、民族大義，將膠東人民緊緊地團結(jié)在一起、凝聚在一起，使膠東大地迅速燃遍抗戰(zhàn)烽火。

因為有了天福山起義，中國共產(chǎn)黨掌握了自己獨立領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝，成為膠東抗戰(zhàn)的中流砥柱。膠東淪陷后，國民黨政府及其軍隊有的稍作抵抗便大都相繼撤逃，有的公開投敵當(dāng)了偽軍，也有的腳踩國軍、日軍兩只船，成了專門與八路軍搞摩擦的頑軍；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝在膠東人民的支持下，開展了廣泛持久的敵后游擊戰(zhàn)，與日寇展開了殊死搏斗，并被迫與日偽軍及頑軍所組成的“抗八聯(lián)軍”進(jìn)行兩線作戰(zhàn)。膠東抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，中國共產(chǎn)黨基本上成為唯一的抗戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)力量，膠東真正成為了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“紅色區(qū)域”。從對膠東抗戰(zhàn)中國共兩黨一退一進(jìn)的截然不同的表現(xiàn)，膠東人民看到了爭取民族獨立、人民解放的希望在中國共產(chǎn)黨，于是他們跟定共產(chǎn)黨，形成了黨民齊心共赴國難的局面，最終造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的人民戰(zhàn)爭的汪洋大海。

因為有了天福山起義，中共膠東特委迅即成立了“三軍”司令部和“膠東軍政委員會”，這意味著膠東特委幾乎是在創(chuàng)建抗日武裝的同時，就開始布局組建抗日民主政府、建立敵后抗日根據(jù)地。隨后，在政治上抗日根據(jù)地通過建設(shè)民主政權(quán)、組建各種群眾組織，把膠東社會各界、各階層的民眾充分地發(fā)動了起來、組織了起來，形成了牢不可破的、充滿活力的“紅色政權(quán)”；在經(jīng)濟上抗日民主政府實行減租減息、開展大生產(chǎn)運動、發(fā)展合作社、巧打金融戰(zhàn)，既改善了根據(jù)地群眾的生活，又有力支持了抗戰(zhàn)。膠東敵后根據(jù)地建設(shè)的實踐，鍛煉和培養(yǎng)了一大批能理政、懂經(jīng)濟、會管理的干部，這為解放戰(zhàn)爭中膠東向全國的“大調(diào)干”奠定了基礎(chǔ)。

因為有了天福山起義，膠東走出了第27軍、第31軍、第32軍、第41軍四支中國人民解放軍的英雄部隊。他們不但打出了一個紅色膠東，而且北上南下為創(chuàng)建紅色山東、紅色中國立下了汗馬功勞。

二、紅色膠東“紅”在哪

紅色是鮮血的顏色，是生命力的象征；紅色也是共產(chǎn)黨旗幟的顏

色，是革命的象征。在膠東這片土地上，曾激越著怎樣的紅色交響？輾轉(zhuǎn)著怎樣的巍峨背影？抒發(fā)著怎樣的家國情懷？讓我們回眸歷史，看紅色膠東“紅”在哪？

可用三個字概括：最、大、多。

1、所謂“最”

一是最有生命力與戰(zhàn)斗力——經(jīng)中央黨史研究室的權(quán)威認(rèn)定：于得水率領(lǐng)的工農(nóng)紅軍膠東游擊隊是我國北方沿海地區(qū)及山東省內(nèi)僅存的紅軍隊伍。天福山起義在其基礎(chǔ)上成立了山東人民抗日救國軍第三軍，后來發(fā)育成人民解放軍的四個軍。這四個軍，抗戰(zhàn)中殲敵14.6萬人、解放戰(zhàn)爭中殲敵58.5萬人、抗美援朝中殲敵2.1萬人。這四個軍幾經(jīng)整合改編，至今仍生生不息，是共和國重要的國防力量。

雖然我們說天福山起義是紅色膠東的歷史源頭，但這支膠東紅軍游擊隊又與天福山起義有著直接的淵源關(guān)系。正因為天福山起義部隊是以這支紅軍游擊隊為骨干組建的，所以至今以天福山起義為源頭的部隊，被認(rèn)定為是傳承著紅軍基因的部隊，在他們的軍史館內(nèi)赫然寫著“天福山，我們從這里走來”。

二是最先——1938年上半年，膠東抗日根據(jù)地在山東省率先成立；北海專署是山東省第一個地專級抗日民主政府；緊接著，我黨在掖縣成立北海銀行，這是山東抗日根據(jù)地最先成立的銀行，也是戰(zhàn)時山東根據(jù)地唯一的人民銀行，它發(fā)行的北海幣是山東根據(jù)地唯一流通的貨幣，后來成為中國人民銀行的三大基石之一；膠東兵工廠生產(chǎn)在山東根據(jù)地發(fā)展最早、質(zhì)量最好、產(chǎn)量最高、貢獻(xiàn)最大……

2、所謂“大”

一是大參軍——抗戰(zhàn)勝利后，為了全國的解放，膠東人民開展了轟轟烈烈的大參軍運動。整個革命戰(zhàn)爭時期，800萬膠東人民先后有50多萬優(yōu)秀兒女參軍，這是很高的比例。當(dāng)時中央規(guī)定參軍人數(shù)不超過總?cè)丝诘?%，膠東地區(qū)已突破這個比例?！耙婚T出三兵”、“參軍模范村”等比比皆是。

二是大支前——為了新中國的誕生，膠東人民為支援前線，傾其所有、盡其所能，不惜汗濡華夏、血染九州。陳毅曾有一句名言：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的?！彼拇顧n粟裕說得更為具體：“華東戰(zhàn)場，特別是淮海戰(zhàn)役的勝利，離不開山東人民的小推車和大連生產(chǎn)的炮彈?！痹谏綎|的小推車中，膠東又一馬當(dāng)先。出動支前民工多達(dá)280萬人次，占全省的1/4，為全省最多。大連的炮彈是怎么運到淮海前線的？為躲避國民黨的封鎖線，先繞道朝鮮再運抵榮成俚島港，然后由膠東支前民工們卸船上岸，再用小車推到淮海和華東戰(zhàn)場。

三是大調(diào)干——解放戰(zhàn)爭時期，按照黨中央的統(tǒng)一部署，以地、縣為單位成建制的從膠東抽調(diào)干部，部隊打到那，干部隨即跟到那接手地方政權(quán)建設(shè)，膠東先后抽調(diào)7250名優(yōu)秀干部北上南下，為全省最多。膠東干部因有文化、有根據(jù)地建設(shè)的從政經(jīng)驗、政治覺悟高、大局意識強，所以派到哪都是響當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>

四是大后方——1938年3月12日山東第一個我黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民主政權(quán)在掖縣成立，這標(biāo)志著膠東根據(jù)地開始創(chuàng)建。此后，膠東根據(jù)地一直是全國最穩(wěn)固的根據(jù)地，尤其是解放戰(zhàn)爭中成為華東戰(zhàn)場堅固的大后方。這兒有金礦、銀行、印鈔廠、兵工廠、制藥廠、戰(zhàn)地醫(yī)院等，這都是穩(wěn)固的后方根據(jù)地才會有的。膠東根據(jù)地在革命戰(zhàn)爭時期，共向延安中共中央和山東分局等輸送黃金43萬兩，向華東數(shù)十萬軍隊供應(yīng)武器彈藥和醫(yī)藥制品不計其數(shù)。

3、所謂“多”

一是烈士多、傷殘軍人多——膠東的在冊烈士達(dá)7萬多名，占全省1/3，為全省最多。其中，文登有烈士7900名，是全省烈士最多的縣。整個膠東，戰(zhàn)爭年代有10萬多人因傷致殘。人們所熟知的革命英雄行為，在膠東的烈士中都能找到類似典型。如：劉胡蘭式英雄張晶麟、江姐式英雄于森、黃繼光式英雄于慎修、八女投江式英雄群體汪口蹈海七烈士，等等。

二是英雄群體多——在這片紅色上地上走出了“馬石山十勇士”“濟南第一團”“塔山英雄團”“南京路上好八連”等數(shù)十個全國、全軍著名的英雄群體。

三是將軍多——膠東曾走出了19位共和國上將、28位開國少將，數(shù)百名黨的高級干部。

四是英模人物多——在國家公布的“百位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的人物”中，有楊子榮、于化虎等10人是膠東籍和在膠東工作過。革命戰(zhàn)爭時期，在山東根據(jù)地范圍被表彰的英模人物更是數(shù)不勝數(shù)。著名作家馮德英的“三花”系列作品的背景地、主人公原型均出自膠東。

五是中共黨員人數(shù)多——抗戰(zhàn)勝利時，膠東有共產(chǎn)黨員63064名，占山東抗日根據(jù)地黨員總數(shù)1/3；新中國建立時，膠東黨員發(fā)展到32.4萬名，占全國黨員總數(shù)1/14。

三、紅色膠東何以“紅”

人們把中國共產(chǎn)黨的偉大與成功的原因，歸結(jié)為她的革命精神，也稱“紅色精神”。如“紅船精神”“井岡山精神”“長征精神”“延安精神”“西柏坡精神”，等等。同樣，紅色膠東作為一種歷史現(xiàn)象、革命成果，也有其支撐它、決定它的內(nèi)在原因或根據(jù)，這就是紅色膠東精神。

在爭取民族獨立與人民解放的崢嶸歲月里，膠東黨、軍、民展現(xiàn)出同心同德、同仇敵愾、同舟共濟、生死相依、毀家紓難、勇于擔(dān)當(dāng)、堅韌不拔、前赴后繼等內(nèi)涵極為豐富的紅色膠東精神，其中最重要、最本質(zhì)的內(nèi)涵可用“家國情懷、黨民齊心”八個字來概括。

1、紅色膠東最核心的精神內(nèi)涵是“家國情懷”

“家國情懷”，是仁人志士“以天下為己任”的抱負(fù)擔(dān)當(dāng)，也是普通民眾對“天下興亡、匹夫有責(zé)”的樸素認(rèn)知，它內(nèi)含了大我精神、義以為上、勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)等多種優(yōu)秀品質(zhì)。在爭取民族獨立的浴血奮戰(zhàn)中，膠東大地的紅色豐采，是膠東黨、軍、民用不同層面的家國情懷交互映襯而形成的。

在膠東大地即將淪陷之際，天福山上飄揚起抗日大旗，領(lǐng)導(dǎo)這次起義的理琪、于烺等人本出身于地主、鄉(xiāng)紳家庭，但為了民族的生死存亡，他們毅然挺身而出，選擇了抗?fàn)幣c犧牲。他們的行為既是共產(chǎn)黨人爭取民族獨立、人民解放的理想信念使然，也是仁人志士“以天下為己任”的抱負(fù)使然。

天福山起義、掖縣起義，為什么能在不到一年的短短時間里聚集起7000多人馬？是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)古訓(xùn)產(chǎn)生出的巨大的動員力量，是蘊含在膠東兒女心底的那種家國情懷在民族危亡關(guān)頭的驟然釋放。

在日寇鐵蹄尚未踏入威海時，以文榮威子弟為主力的天福山起義隊伍毅然離開家鄉(xiāng)西上迎敵，這其中彰顯的分明是一份民族大義：沒有國哪有家、沒有大家哪有小家、衛(wèi)國才能保家。

當(dāng)日寇企圖依托高墻大屋建造炮樓據(jù)點時，榮成蔭子夼村村民含淚忍痛拆掉不知傳了多少代的祖祠家廟。百姓寧肯對不起祖宗，決不讓民族受到損害。

因夜間狗吠容易向敵人暴露抗日隊伍的活動，掖縣民眾在全縣開展了史無前例的“殺狗運動”。民眾寧肯自身利益受損失，決不予敵人方便。

萊陽花園頭村200多戶的青壯年村民，為阻止300多名由青島來犯的日寇占領(lǐng)萊陽縣城，與國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)的人槍不多的抗日武裝一道，以土槍土炮土炸彈、鍘刀菜刀、棍棒石塊等最原始的武器奮勇阻擊日軍，先守衛(wèi)村土圍子，再打巷戰(zhàn)、肉搏，最終81人為國殉難。有這樣的家國大義、有如此的堅勁民氣、有此等的血性民眾，中華民族豈能被征服。

熱血男兒在民族危難之際，毀家紓難，赴湯蹈火，用滿腔熱血保家衛(wèi)國，縱使戰(zhàn)死疆場、尸骨無存也在所不辭。他們是理琪、任常倫、梁學(xué)?！彩怯诘盟①悤r禮、張玉華……他們是乳山馬石山十勇士、榮成汪口蹈海七烈士，也是萊陽花園頭鼓蕩著一腔熱血、揮舞鍘刀東拼西殺最終全部殉難的王姓“一門三兄弟”。

“戰(zhàn)爭，讓女人走開”。然而，膠東的女性從未逃避血與火的慘烈，她們或巾幗不讓須眉，成為軍中花木蘭；或用母愛特有的柔韌耐力，把兒孫送上戰(zhàn)場，為前方將士照料孩子。她們是膠東“王氏十二姐妹”，是解文卿、張晶麟、于敏，也是俞增寬、肖國英、姜明珍；她們是婦女擔(dān)架隊的一員、是婦救會的一員，也是為掩護(hù)女八路而一齊剪成短發(fā)的眾多女青年中的一員。

總之，膠東大地曾經(jīng)蕩漾的種種與國家民族休戚與共的壯烈情懷，都來自于對家國的熱愛。家國情懷是紅色膠東一股奔騰不息的精神涌流，因它的豐潤，紅色膠東才分外紅。

2、紅色膠東最顯著的精神內(nèi)涵是“黨民齊心”

團結(jié)就是力量，眾志可以成城。人心齊，泰山移。正因為膠東的黨與民、軍與民風(fēng)雨同舟、水乳交融、守望相助、生死與共，才使膠東成為一片既英勇壯烈、戰(zhàn)無不勝又有仁有義、大愛無疆的紅色大地。

土地革命戰(zhàn)爭中，膠東紅軍游擊隊出生入死搞暴動、鬧革命，膠東民眾盡其所能地掩護(hù)援助。傳奇英雄于得水曾感動地說：回想這些年武裝斗爭的艱難歲月，如果離開群眾，就像魚離開水一樣，連一天也不能活。他因此而把名字由于得海改為于得水。

抗日戰(zhàn)爭中，八路軍在前線抗日殺敵，乳娘們在后方精心照顧他們的子女。八路軍自勉：“救不出被困群眾，我們算什么八路軍？”乳娘們誓言：“我在孩子在”“待八路軍的孩子要比自己的兒女更金貴”。馬石山上，面對被日軍圍困的群眾，八路軍十勇士、十八勇士、還有更多的勇士……他們分別是一個班、一個排、一個連、一個營，不同的群體、不同的建制，有的卻是同樣的情懷、同樣的氣概、同樣的壯舉，在危急關(guān)頭豁出性命保護(hù)民眾，成了他們不約而同的行動；馬石山下，膠東育兒所的乳娘們寧肯自己的孩子受凍挨餓，也不讓八路軍后代受半點委屈，遭遇敵人掃蕩，無奈中寧肯忍心舍棄自己的骨肉，也要保全八路軍后代。八路軍為救護(hù)被困民眾英勇獻(xiàn)身，百姓們含淚把烈士埋在自家的祖墳里。

解放戰(zhàn)爭中，膠東人民子弟兵英勇無畏、走出家鄉(xiāng)北上南下打向全中國，膠東民眾傾其所有支援前線，把最后一粒米拿來做軍糧，最后一件舊棉襖蓋在擔(dān)架上。黨發(fā)出征兵號召，膠東兒女便踴躍參軍。涌現(xiàn)出母送子、妻送郎、父子同參軍、榮成虎臺連、萊陽赤山營等許多感人至深的故事。

戰(zhàn)爭力量的深厚根源在民眾。把全民族的力量動員起來，把以愛國主義為核心的中華民族精神徹底激發(fā)出來，就會無往而不勝。黨為民、民擁黨，黨民同心如一人，齊心協(xié)力爭取民族獨立、人民解放，恰是紅色膠東最鮮明的特征。

四、是什么育化了紅色膠東精神

膠東大地是一片獨具文化特質(zhì)的沃土，黨的紅色文化是極富生命力的種子，兩者結(jié)合必然開花結(jié)果。紅色膠東現(xiàn)象，正是膠東這一優(yōu)秀族群在黨的紅色文化的引領(lǐng)下所展現(xiàn)出的一種嶄新氣象。

（一）膠東族群的優(yōu)秀潛質(zhì)

文化具有地域性，地域文化一經(jīng)形成，便成為生活于該地域人們性格發(fā)育的文化場。膠東人具有豁達(dá)開闊的博大胸懷，舍小我為大我的族群意識，勇敢堅毅、百折不撓的優(yōu)良品格和團結(jié)協(xié)作、服從權(quán)威的行事作風(fēng)。這些潛質(zhì)緣于豐富多樣的地域文化傳統(tǒng)的浸染和熏陶。

1、漁耕文化的潤育

人類的歷史文化源頭要從物質(zhì)生產(chǎn)活動中尋找。不同地域，由于自然環(huán)境的不同會形成不同的生產(chǎn)方式，不同的生產(chǎn)方式又會造就出各具特點的文化品格。

膠東半島三面環(huán)海一面接陸，加之煙臺、青島的開埠較早與海運歷史，膠東大致形成了三種文化相互交融的格局：其內(nèi)陸腹地呈現(xiàn)農(nóng)耕文化為主，西北部呈現(xiàn)商旅文化為主，東部則以漁捕文化為主。這種特殊的文化結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了膠東族群特殊的品格。其中導(dǎo)致膠東人與內(nèi)陸人性格差異的重要因素是漁捕文化。

藍(lán)色與黃色的融合，形成了膠東半島獨特的文化底色。膠東農(nóng)民屬耕漁族，相對純正的農(nóng)民，“漁”的流動作業(yè)帶來了豁達(dá)的性格以及應(yīng)變的靈活性，“舒緩闊達(dá)而足智”《漢書·地理志》），是膠東農(nóng)民同廣大內(nèi)陸地區(qū)農(nóng)民的一個很重要的區(qū)別。

海洋環(huán)境最大的特征就是變化無常、難以控制、風(fēng)險高。所以，海上作業(yè)的人必須有敢冒風(fēng)險、不畏艱險的拼搏精神。

與大海搏斗，抗拒風(fēng)浪，一條船就是一個命運共同體。在這樣共患難的環(huán)境里，任何內(nèi)耗和窩里斗，只能導(dǎo)致船毀人亡，同心協(xié)力、聽從指揮成了生存的重要前提。所以，與農(nóng)耕文化熏陶下的人們相比，漁民的團結(jié)協(xié)作和服從指揮的意識特別強。

漁捕文化與軍旅文化有著契合相通的關(guān)系。漁民從軍很快就可以完成角色轉(zhuǎn)換，成為合格軍人。這是膠東為什么出將軍的重要密碼之一。

2、士人文化的熏陶

始于秦始皇東巡的“文登學(xué)”歷史，造就了膠東大地讀書求學(xué)的良好風(fēng)氣；東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄“客耕東萊”，助推了膠東“崇文尚學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。直至近千年后，蘇轍還曾賦詩感嘆：“至今東魯遺風(fēng)在，十萬人家盡讀書”。

古代讀書人被視為士人。以天下為己任，是中國士人最重要的品性，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是典型的士人情懷。孟子曰：“天下以國為本，國以家為本，家以身為本”。修身、齊家、治國、平天下，是古代讀書人的共同追求。地處孔孟之鄉(xiāng)的膠東，士人文化源遠(yuǎn)流長、底蘊深厚。由此塑造了膠東人知書達(dá)理、深明大義、胸襟開闊、心有大我、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良品質(zhì)。

3、衛(wèi)所文化的影響

明代為防御倭寇騷擾，在沿海各軍事要地設(shè)置衛(wèi)所，膠東半島曾設(shè)有三營十一衛(wèi)十三所。明代的衛(wèi)所兵制軍屯結(jié)合，具有“寓兵于農(nóng)、軍政合一”的特征，衛(wèi)所軍人有事應(yīng)調(diào)從軍出征，無事則還歸衛(wèi)所屯田。衛(wèi)所制度造就和強化了膠東人忠義、服從、勇武的品性。

衛(wèi)所文化與當(dāng)?shù)匚幕蝗趨R合，戍邊軍人與當(dāng)?shù)嘏踊榕渖?，將軍人血統(tǒng)代代傳承，既讓軍戶后人延續(xù)了鐵血剛強、建功立業(yè)的軍人情結(jié)，又使這片土地上的民眾漸漸養(yǎng)成崇武尚軍、勇于抗?fàn)幍募w習(xí)性。榮成寧津所，一個2萬人口的小鎮(zhèn)，就誕生了1位副總理和12位將軍。

4、外侮之痛的刺激

膠東自古為富庶之地，又是戰(zhàn)略要地，因此而遭受了太多的外敵侵略，背負(fù)了太多的民族恥辱。從古代的倭寇侵?jǐn)_到近代的甲午戰(zhàn)爭，再到膠州灣、威海衛(wèi)相繼被強行租借、淪為殖民地，膠東人民對國破家亡的痛苦感受至深。這樣悲催的命運、憋屈的現(xiàn)實，深深刺激了膠東人民的神經(jīng)。谷牧曾回憶說：“一看到北面的威海衛(wèi)尚在外人手中，就會剜心的痛”。面對強暴，膠東人民不甘屈辱、奮起抗?fàn)幍木珰馍裨谝淮斡忠淮蔚耐馕甏碳ぶ械玫教嵘ｏ柺軌浩群颓致缘哪z東民眾就像一捆曬透的干柴，隨時等待一把革命之火的點燃。

綜合而言，膠東的自然稟賦與歷史傳統(tǒng)，賦予了膠東族群以優(yōu)秀品質(zhì)。然而，這些地域性文化盡管底色很好、潛力很大，卻處在不自覺或半自覺狀態(tài)，需要一種更先進(jìn)的文化將其激活和喚醒。

（二）黨的紅色文化的引領(lǐng)

中國共產(chǎn)黨的紅色文化具有自覺性、先進(jìn)性、群眾性、實踐性的特點，而其承載者共產(chǎn)黨人，又是中華民族最優(yōu)秀的群體，具有強大的人格魅力。膠東地域文化中的素樸本性在黨的紅色文化的引領(lǐng)、整合、提升下，由自在狀態(tài)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X狀態(tài)。

紅色文化與膠東地域文化的結(jié)合，主要通過對敵斗爭與根據(jù)地建設(shè)來完成的。共產(chǎn)黨人與人民群眾在共同的斗爭中，紅色文化為膠東族群注入了現(xiàn)代民主、平等的觀念，描繪了新社會的理想與目標(biāo)，喚醒了民眾人格尊嚴(yán)意識、國民意識與民族自強意識，使之在潛移默化中改變了心態(tài)與品格，于不知不覺中提高了思想覺悟、提升了人生追求，最終形成了一種全新的族群意識與精神風(fēng)貌。

1、 重視信仰力量的引領(lǐng)

紅色文化的力量源于其自覺性。所謂文化自覺是一種真正的理解與相信?！耙驗橄嘈牛詧猿帧?。文化一旦被理解而達(dá)到自覺狀態(tài)，就是一種信仰，而信仰的力量則是本源的、自動的、持久的。

膠東歷史上有個“紅七師”，曾是膠東共產(chǎn)黨組織活動的重要基地，谷牧就是從這里走出去的。“紅七師”指的是山東第七鄉(xiāng)村師范學(xué)校，簡稱七鄉(xiāng)師，是今天文登師范的前身。當(dāng)年文登鄉(xiāng)師的大批貧苦學(xué)生走上了革命道路，正是于云亭、谷牧等共產(chǎn)黨人善于用馬克思主義理論和進(jìn)步思想啟發(fā)學(xué)生心智、培育其革命信仰的結(jié)果。七鄉(xiāng)師是韓復(fù)榘主政山東時，受梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的影響，在山東各地建鄉(xiāng)村師范背景下建立的。校長是乳山籍地下共產(chǎn)黨員、地上國民黨員的于云亭。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校以各種形式啟發(fā)學(xué)生的革命覺悟。比如在過堂儀門上畫上已被日寇占領(lǐng)的東三省地圖，上面寫著“還我河山”四個大字，兩邊對聯(lián)分別寫著：你看見嗎？你記得嗎？在授課時有意夾帶馬克思主義、共產(chǎn)主義的內(nèi)容。鄉(xiāng)師不收學(xué)費，每月還發(fā)5元的伙食費，所以學(xué)生多是貧苦農(nóng)家子弟。這些出身寒門、有著強烈社會變革意識的學(xué)生，很快便接受革命信仰、走上革命道路。

2、理論先進(jìn)而且接地氣

中國共產(chǎn)黨的紅色文化，是一種以馬克思主義為指導(dǎo)的、傳承中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化，是一種展現(xiàn)著中國氣派、民族風(fēng)格的中國化的馬克思主義。紅色文化既秉承馬克思主義又傳承中華民族優(yōu)秀文化。比如士志于道、以天下為己任、君子自強不息、以民為本、道法自然、實事求是、天下興亡匹夫有責(zé)等，都是紅色文化的源頭、養(yǎng)料。這種文化既是人類迄今最先進(jìn)的思想武器，又深深植根于中華大地，對民眾具有極強的啟發(fā)性與說服力。

第一任中共膠東特委書記張靜源，在農(nóng)民夜校教貧苦農(nóng)民認(rèn)識“權(quán)”字，他說，官府為什么橫征暴斂、欺壓我們，因為他們控制著奴役我們的“政權(quán)”；地主老財們?yōu)槭裁词兆呶覀円荒晷列量嗫鄤谧鞯某晒?？因為他們擁有“地?quán)”；在家里男人為什么敢打老婆？因為他們握有封建社會給他的“夫權(quán)”。人生來是平等的，我們要過上好日子，就要通過革命手段建立一個權(quán)利公平的新社會。樸素而深刻的道理，怎能不使聞?wù)吖缠Q？不難想象，當(dāng)年為什么會有那么多的貧苦農(nóng)民鋌而走險、跟著共產(chǎn)黨去打拼新的天下。

3、與人民群眾切身利益密切相關(guān)

紅色文化也稱革命文化，顧名思義這是一種社會變革的文化、行動的文化、實踐的文化。真正的共產(chǎn)黨人從不坐而論道、空談理論，而是注重行動、注重實際效果。

天福山起義成為紅色膠東的源頭，是中共膠東特委基于民族大義迎敵而上、高舉抗日大旗產(chǎn)生的凝聚效應(yīng)。建立抗日民主政府，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，實行土地改革、減租減息、興辦學(xué)校醫(yī)院，提高人民生活水平，正是共產(chǎn)黨人的這些以義換心、以地?fù)Q心、以利換心、以情換心的革命實踐，不斷贏得了廣大民眾的支持與參與。還有，膠東民眾為何參軍熱情空前高漲，是黨組織“保家、保田、保飯碗”口號發(fā)揮的鼓動與感召作用。

4、強大的人格感召力

中華民族有“見賢思齊”與“德不孤，必有鄰”的古訓(xùn)，一個道德高尚的人，身邊總會聚集眾多的仰慕者、追隨者。紅色文化的承載者共產(chǎn)黨人，是一批具有強大人格影響力的人。他們以其聰明才智、革命意志和犧牲精神，感動鼓舞了身邊無數(shù)仁人志士和普通民眾，使之義無反顧地跟隨他們赴湯蹈火。被郭沫若稱為“天福英雄”的理琪，就是一個典型代表。

在同代人的回憶中，理琪是一個積極樂觀向上、充滿正能量的人。理琪來膠東之初，住在張修己家中，張修己回憶說：理琪有胃病，經(jīng)常吐酸水，身體很瘦弱，但他精力充沛，干勁十足，像一團熾熱的火，走到哪里，就給哪里帶去朝氣和活力、希望和信心，基層同志都愿意和他接近。

理琪對張修己的母親十分敬重，并按照傳統(tǒng)習(xí)慣，每天早晨起來，向他母親問安。老人缺什么東西，他外出回來，總是想方設(shè)法弄點回來。他善于用家常話講革命道理，使老人不知不覺地提高了覺悟。從這里我們看到了一個謙恭、仁義、重孝的理琪。

1936年9月，理琪曾在文登界石西院下村王利華家秘密住過一段時間，據(jù)王利華回憶說：理琪要離村到煙臺工作時，突然提出要見見村里一位因一一四暴動痛失5位親人而精神錯亂的瘋老人。王利華怕理琪的身份因此暴露而拒絕。理琪堅持說：想個辦法，我一定要看看這位老人，可以不讓他看見我，但我非見見他不可。他從衣袋里拿出兩個熟雞蛋遞給王利華，說：這兩個雞蛋，你要親自給老人，看著他吃下去。說著，他的聲音哽咽了。王利華只好照辦，把老人找到家里來，理琪躲在里屋偷偷看著老人。老人吃完雞蛋，王利華送他離開時，回頭看到理琪正抬著衣袖在擦淚。老人已經(jīng)瘋了，見與不見他都感受不到了，但理琪卻出于對老人一家為革命巨大付出的尊敬，堅持要看看老人再走。這既是一個革命者的俠骨柔腸，也是一個普通人的宅心仁厚。

正是這樣一個優(yōu)秀而大寫的人，影響和帶動了無數(shù)的人跟隨他走上革命道路。錢學(xué)森說過：“我們是認(rèn)識周恩來才認(rèn)識共產(chǎn)黨的，相信周恩來才相信共產(chǎn)黨的?！蓖ㄟ^信任這個人、敬佩這個人，進(jìn)而相信這個人的組織及其主張，這就是共產(chǎn)黨人人格魅力在紅色文化傳播中所表現(xiàn)出的巨大的感染力量。

毛澤東曾說過：我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花。綜合而言，是共產(chǎn)黨這粒優(yōu)秀的種子與膠東這個優(yōu)秀的族群結(jié)合，結(jié)出了紅色膠東這顆優(yōu)秀的果實，這顆果實蘊含著紅色膠東精神這一優(yōu)秀的文化基因。

五、紅色膠東精神告訴了我們什么

一段歲月，波瀾壯闊、感天動地、刻骨銘心；一種精神，穿越歷史、輝映現(xiàn)實、昭示未來。

紅色膠東精神雖然形成于爭取民族獨立的歷史進(jìn)程中，在今天依然熠熠生輝，留給我們很多思考與啟示，其中尤為重要的有三條，正是這三條成就了那個時代的“紅色膠東”；這三條也是當(dāng)今時代最容易被淡忘、已經(jīng)在被淡忘、而又是最不應(yīng)該被淡忘的，因為它關(guān)乎著中華民族與社會主義中國的未來、關(guān)乎著中國共產(chǎn)黨究竟能夠走多遠(yuǎn)。

1、任何時候都不能丟棄民族精神

家國情懷的本質(zhì)就是愛國主義精神。一部紅色膠東革命史，就是以愛國主義為核心的民族精神不斷彰顯和升華的歷史。從天福山上的起義大旗到支前民工的滾滾車輪，從橫跨40個村莊的地下醫(yī)院到“遍地開花”的地雷戰(zhàn)，從任常倫“打仗賽猛虎、沖鋒在頭陣”的英勇到于森“寧愿死在戰(zhàn)場上、不愿活在炕頭上”的悲壯，愛國主義深深融入膠東軍民的血脈之中，激勵著一代又一代膠東兒女不懈奮斗。紅色膠東在民族獨立的戰(zhàn)火硝煙中書寫了愛國主義可歌可泣的輝煌篇章。

在中國近現(xiàn)代史上，中日間發(fā)生了兩場戰(zhàn)爭：一場是甲午戰(zhàn)爭，中國有號稱亞洲第一的北洋龍旗艦隊，卻敗得很慘；一場是抗日戰(zhàn)爭，中國已積貧積弱，卻獲得勝利。個中原因歷史學(xué)家們見智見仁，但有一點是絕無爭議的，這就是中華民族精神的激發(fā)狀態(tài)迥然不同。

一個國家的強盛，離不開精神的支撐。民族精神是一個民族生存發(fā)展的精神支柱，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的核心。魯迅曾說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步?！?/p>

爭取民族獨立、人民解放，離不開民族精神，實現(xiàn)國家富強、人民富裕，同樣也離不開民族精神。當(dāng)前，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，向世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量，需要弘揚民族精神；應(yīng)對各種外交挑釁、軍事威脅，維護(hù)世界和平穩(wěn)定與發(fā)展，也需要弘揚民族精神；戰(zhàn)勝發(fā)展道路上的各種困難、考驗與挑戰(zhàn)，更需要弘揚民族精神。以愛國主義為核心的民族精神，是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。

2、任何時代都不能迷失信仰

革命理想高于天。紅色膠東之所以不屈不撓、生生不息，靠的是理想和信仰的力量。因為信仰，昆崳山紅軍游擊隊不畏艱險、堅持戰(zhàn)斗；因為信仰，四屆膠東特委前赴后繼、愈挫愈堅；因為信仰，天福山走出四個軍；因為信仰，多少革命者放棄優(yōu)裕的生活，毅然選擇了清貧與犧牲；因為信仰，膠東的7萬6千名烈士獻(xiàn)出了他們?nèi)缦幕ò憬k爛的生命。

君子立恒志，小人恒立志。志即方向、信仰。今天，經(jīng)濟發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，生活改善了，我們依然不可因此無視信仰、拋棄理想?！笆澜缟嫌袃蓸?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個人心底的高貴信仰?！毙叛鍪侵哺牡椎牧α?，能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大，支撐人們無所畏懼地前行，激勵人們無怨無悔地付出。失去信仰的人生，必定會迷失生活方向；失去信仰的民族，必定沒有恒久的前進(jìn)動力；而一個失去信仰的政黨，更不會持久地贏得民心和執(zhí)政地位。

“為大多數(shù)人謀幸?！钡男叛觯且幻嬗啦煌噬木衿鞄?，是一座抵御誘惑的精神堡壘，更是一種護(hù)佑我們到達(dá)彼岸的精神力量?！八膫€自信”的信仰，是一種為我們提供不竭動力與戰(zhàn)略定力的源泉，有了它，我們就能任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松。中國夢的信仰，鼓舞起我們“民族復(fù)興有我在”的豪情，激勵著我們義務(wù)反顧地行進(jìn)在復(fù)興之路上，不管我們走的有多遠(yuǎn)，都不會忘記初心。堅守信仰，我們將戰(zhàn)無不勝。

3、任何時期都不能忘記“人民至上”

戰(zhàn)爭是煉獄，亦是熔爐；人民是大地，亦如鋼鐵；民是水黨是舟，水能載舟亦能覆舟。當(dāng)年，紅色膠東所以紅，是黨、軍、民在戰(zhàn)火硝煙中風(fēng)雨同舟、生死與共的結(jié)果。正是憑借這種黨民齊心的凝聚力，中國共產(chǎn)黨才能克服一切艱難險阻，才能無往而不勝。中國共產(chǎn)黨的歷史是依靠人民而發(fā)展壯大的歷史；人民群眾成就了戰(zhàn)爭年代的中國共產(chǎn)黨，離開廣大人民群眾，黨將一無所有、一事無成。

昨天，人民群眾與我們同心同德、生死相依；今天，情形若何？假若再次面臨生死大難，人民群眾還會傾力相助、以命相救嗎？雖然時代變了，形勢變了，中國共產(chǎn)黨的地位已由革命黨變成執(zhí)政黨了，但人民是歷史的創(chuàng)造者的真理沒有變，人民至上的理念不能丟。

一個政黨，一個政權(quán)，其前途和命運最終取決于人心向背。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固始終離不開人民群眾的支持和擁護(hù)。人民性，是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性。丟棄人民至上的價值理念，我們就會忘記為什么出發(fā)，忘記來時的路，也將迷失腳下的路。正如習(xí)近平同志所指出的，“如果脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會走向失敗”。

中國共產(chǎn)黨仍然行進(jìn)在“趕考”的路上，作為“考官”的人民，無時不在觀察我們、審視我們，黨要繼續(xù)立于不敗之地，要率領(lǐng)中國人民完成民族復(fù)興的歷史使命，就必須視人民利益高于一切，以人民為至上，與人民群眾同呼吸、共命運、心連心，在植根民眾中汲取前進(jìn)的力量，把贏得民眾擁護(hù)與支持作為其執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯/魏建軍