馬菁

【摘 要】 本文分析了廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的現(xiàn)狀、婚戀的基本形式、形成的原因以及特點(diǎn)，提出了促進(jìn)廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗文化發(fā)展與我國(guó)婚姻法有效結(jié)合的對(duì)策：國(guó)家應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)、政治文化等方面給予扶持；保障偏遠(yuǎn)地區(qū)人民的教育，讓接受教育的觀念深入人心；在遵守國(guó)家法律法規(guī)的前提上，保障地方民俗個(gè)性的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 廣西壯族自治區(qū)；少數(shù)民族；婚姻習(xí)俗；文化特點(diǎn)

一、廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的現(xiàn)狀

廣西雖然被稱為廣西壯族自治區(qū)，但是大部分居民依舊是漢族人民，只是部分少數(shù)民族人民聚居的地方。在當(dāng)代社會(huì)，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都在不斷的發(fā)展，人們有社會(huì)交往和受教育的需要，少數(shù)民族的人民自然不能將自己封閉在自己的圈子里，所以少數(shù)民族與漢族之間的交往是必不可少的，兩者密不可分，同時(shí)也在相互影響著對(duì)方。況且我國(guó)的文化主流也受到西方文化的影響，比如在婚姻習(xí)俗方面，嫁衣除了旗袍外，白色的婚紗最流行。

隨著現(xiàn)代文化潮流的發(fā)展，少數(shù)民族的文化融合了漢族文化的特點(diǎn)也無可厚非，更何況婚姻習(xí)俗只是作為文化中的一點(diǎn)。因此，廣西少數(shù)民族當(dāng)下的婚姻習(xí)俗也是在自身婚姻習(xí)俗的基礎(chǔ)上融合了漢族婚姻文化習(xí)俗的特點(diǎn)。在廣西少數(shù)民族人民的婚禮中，許多繁瑣的禮儀都被簡(jiǎn)化了，禮服也不再是本民族的服飾，而是婚紗、西裝等，婚宴的排場(chǎng)也越來越大。另外，早婚早育和未婚生子的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這跟當(dāng)代民風(fēng)比較開放和少數(shù)民族地區(qū)的傳宗接代觀念比較強(qiáng)有關(guān)。

二、廣西少數(shù)民族婚戀的基本形式

1、自由戀愛模式

自由戀愛模式就是男女雙方通過朋友介紹或自己認(rèn)識(shí)，認(rèn)為對(duì)方與自己志趣相投者而進(jìn)一步交往，通過一定時(shí)間的觀察和感情的培養(yǎng)而組合的婚姻模式。自由戀愛無疑是當(dāng)代年輕人最喜歡最推崇的婚姻模式，然而包辦婚姻不僅是違法的，也不受人們喜歡，不符合時(shí)代發(fā)展的潮流，已經(jīng)被淘汰出局。

2、媒人說婚模式

根據(jù)自身的觀察和文獻(xiàn)記載來看，在偏遠(yuǎn)落后的山區(qū)或村莊，成年男子在30歲之前沒有成婚的，30歲之后就很難找到結(jié)婚對(duì)象。因?yàn)樵卩l(xiāng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，現(xiàn)在的婚嫁講究男方是否在城市里有房有車，對(duì)于一些文化層次較低的男青年來說，沒有房子是很難找到對(duì)象的。所以媒人說婚在少數(shù)民族地區(qū)是很常見的，這個(gè)方式不局限于單身男女，離異、喪偶等也可以通過媒人找到另一半。

3、提倡早婚

在廣西壯族自治區(qū)的某些村落，早婚早育的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。由于生活方式的改變，青少年的心理過于早熟，甚至在小學(xué)時(shí)候就有情竇初開的早戀現(xiàn)象，還有的在上初高中時(shí)期就發(fā)生性行為，很多人還沒有高中畢業(yè)就當(dāng)上爸爸媽媽。還有一個(gè)提倡早婚的原因是重男輕女的落后思想根深蒂固、難以剔除，導(dǎo)致男女比例失衡，青少年的父母怕孩子的年齡太大找不到對(duì)象，無法傳宗接代。

三、廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗形成的原因

廣西在我國(guó)地理分界上屬于西部地區(qū)，無論是經(jīng)濟(jì)還是政治都處于相對(duì)落后的狀態(tài)，同時(shí)也制約了文化的發(fā)展，所以婚姻習(xí)俗文化的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，但同時(shí)也帶有一定的封建愚昧性。如瑤族族規(guī)中確定了姑舅表婚優(yōu)先制，反映出母系氏族社會(huì)中亞血緣群婚的殘余；家族法規(guī)的執(zhí)行，還帶有原始集體制裁的特點(diǎn)。[1]由于歷代壯族部落的首領(lǐng)依附于中央，對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)的部落實(shí)施愚民統(tǒng)治，在一定程度上導(dǎo)致部落的發(fā)展滯后，不僅在政治經(jīng)濟(jì)上落后于漢族，婚姻習(xí)俗等文化的發(fā)展也不同于漢族。

四、廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的特點(diǎn)

第一，在部分壯族部落中，成婚時(shí)擺酒席新郎新娘是要拜堂的，而一般父母不會(huì)參加女兒的酒席，他們認(rèn)為親眼看著把辛苦養(yǎng)大的女兒送去給別人是很傷感的，因此父母不出席，只會(huì)找人去給女兒送嫁。

第二，新娘入門要用好命婆撐著紅色的傘帶進(jìn)新家，并且要穿著紅色的旗袍，拜完堂后要先入新房，再去給客人敬酒。這就是部分少數(shù)民族地區(qū)的婚嫁禮儀。

五、促進(jìn)廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗文化發(fā)展與我國(guó)婚姻法有效結(jié)合的對(duì)策

1、國(guó)家應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)、政治文化等方面給予扶持

少數(shù)民族地區(qū)的人民之所以會(huì)跟漢族人民之間產(chǎn)生隔閡，一定程度上是由于地理位置的差異造成的，這種差異使他們與外界的交流溝通產(chǎn)生了障礙。除此之外，經(jīng)濟(jì)落后、交通不發(fā)達(dá)、文化差異以及地方政府的政策也是產(chǎn)生民族隔閡的原因。因此，要促進(jìn)廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗文化與國(guó)家法律結(jié)合起來，就必須推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，大力發(fā)展交通，促進(jìn)地方商品與外地的流通、以及人們的往來。政府部門應(yīng)該大力支持當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展，既可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又可以讓外界深入了解少數(shù)民族人民的風(fēng)俗文化，推動(dòng)雙方友誼的聯(lián)結(jié)。

2、保障偏遠(yuǎn)地區(qū)人民的教育，讓接受教育的觀念深入人心

廣西壯族自治區(qū)在歷史上被外界稱為“南蠻地區(qū)”，跟歷史上地方官員政府推行的統(tǒng)治政策有很大關(guān)系，例如“愚民政策”等。不僅如此，他們?cè)诨橐隽?xí)俗方面還有“搶婚”和“不落夫家”的習(xí)俗。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是影響教育發(fā)展和普及程度的重要原因，所以在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的首要任務(wù)應(yīng)該是普及教育，保障青少年的受教育水平，提高國(guó)民素質(zhì)，樹立正確的人生觀價(jià)值觀，貫徹國(guó)家的各項(xiàng)方針政策。

3、在遵守國(guó)家法律法規(guī)的前提上，保障地方民俗個(gè)性的發(fā)展

每個(gè)地方文化都有其特色，應(yīng)該得到尊重。中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，并不是僅僅依靠漢文化的傳承，還有其他五十五個(gè)民族的一脈相承。因此，對(duì)于其他的民族文化來說，應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重。對(duì)于文化的精華，要進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。但是對(duì)于文化的糟粕，就要合理的批判。比如有些地方早婚或者有未婚先孕的現(xiàn)象，不僅不值得提倡，還要遭到批判和揚(yáng)棄。

六、總結(jié)

總的來說，無論是哪個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族，其文化都得到了一定的傳承，都具有地方的個(gè)別差異性和文化的多樣性。所以，就廣西壯族自治區(qū)的少數(shù)民族婚姻習(xí)俗文化來說，經(jīng)過上下幾千年的文化傳承，有一定個(gè)性的同時(shí)也帶有一些落后的思想，應(yīng)該用辯證的眼光來看待。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃愛平.廣西家法族規(guī)概論，2003.09.

[2] 羅笑，張媛，陳河潘.少數(shù)民族婚姻習(xí)俗及其法律透視—以西部?jī)蓚€(gè)少數(shù)民族地區(qū)為例，經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012.26.

[3] 陳玉平.自由擇偶、聘娶婚與“不落夫家”習(xí)俗—論南方少數(shù)民族婚姻中女子居住地的轉(zhuǎn)換，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.3.

【作者簡(jiǎn)介】

馬 菁（1983.6-）女，河南周口人，鄭州師范學(xué)院，碩士學(xué)歷，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史.