劉兆偉+劉北蘆

《中庸》原是《禮記》的第三十一篇，后來，南宋朱熹使其獨立成書。該書倡導(dǎo)的中庸思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明的獨特表征，不僅利于中國社會的和諧，也利于世界各民族之間的和平共處。

中庸的本質(zhì)意義

最早提出中庸命題的是孔子，而《論語》中只有一處講到中庸，僅以十四字就結(jié)束了中庸之論?！墩撜Z·雍也》寫道：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是中庸作為道德來講，真是達(dá)到了盡善盡美的程度，但人們?nèi)笔Ш芫昧恕ｋm然孔子并未給中庸下定義，但《論語》中多處所論被認(rèn)為是中庸思想的具體體現(xiàn)。如《論語·先進(jìn)》：“子貢問：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及?！?/p>

漢代鄭玄說：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！彼未韺W(xué)創(chuàng)始人程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理?！敝祆湔f：“中者不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也?！比淮髱煘椤爸杏埂彼露x都是有充分依據(jù)的，沒有根本的分歧。其實中庸的真諦就蘊(yùn)含于《中庸》第一章的論說中：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际?，未發(fā)生喜怒哀樂之時，無偏無倚，無過無不及，沒有好惡，此種狀態(tài)就是中；發(fā)生了喜怒哀樂，而皆合乎禮義規(guī)范，此種狀態(tài)就是和。中和一體，不可分。以中和的修養(yǎng)思想待人接物，就是中庸；自身做到中和，就是中庸。但要時時、處處、事事做到中和，才是高修養(yǎng)的中庸境界。《中庸》第二章寫道：“仲尼曰：‘君子之中庸也，君子而時中。”所論就是強(qiáng)調(diào)要隨時中庸，隨事中庸，隨處中庸。

中庸教人修養(yǎng)的高境界

中庸倡導(dǎo)個體內(nèi)心中正、和平、和諧、和善，修道至誠，全身心地堅持中和之道，毫無雜念。這為中華民族公正待人、與人和平相處、和諧向上等性格的形成奠定了理論基礎(chǔ)。在孔子思想和《中庸》思想引導(dǎo)下，逐漸形成了中庸系列思想體系。

中庸要求做人要誠，要本真，毫不沾染貪鄙之污垢，保持社會的凈化和諧。勿以過喜而放肆，勿以惱怒而遷過于人。凡事有節(jié)，“養(yǎng)心寡欲”；誠不相欺，為而弗有。為他人做了功德之事，默而不宣，絕不張揚自己之才能與貢獻(xiàn)，且能持續(xù)地為周圍人、天下人做有益之事，又決不因此而邀功傲眾。此等高境界之士如同《詩經(jīng)·大雅·既醉》所說：“孝子不匱，永錫爾類?！鄙骑L(fēng)遠(yuǎn)播，久而久之，可形成社會的良風(fēng)美俗。中庸要求人們既要遵循以“誠”為本的中和之道，也要與時俱進(jìn)。事實上，新時期所弘揚的中庸之道是進(jìn)一步發(fā)展了的適于今用的中庸之道，它對做人提出了如下要求：

做人要各盡其職，名副其實?！吨杏埂返谑恼拢骸熬铀仄湮欢?，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人?！币馑际?，一個人首先要明確自己是干什么的，應(yīng)該做什么，怎么去做。所作所為，所思所言，都要符合自己的身份、地位。不要去想、去求分外之利。居于高位，就要做好高位應(yīng)做之事；處于低位，就要做好低位應(yīng)做之事；居于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就要做好邊遠(yuǎn)地區(qū)之事；處于被動時期，就要做好可做之事。居于上位，不欺凌下級；居于下位，決不攀高結(jié)貴；嚴(yán)格端正自己，不責(zé)求于別人，自然就無怨憤。既不怨天，也不怪罪人。提倡從自身找失敗原因，總結(jié)錯誤的教訓(xùn)。

做人要有社會責(zé)任感，要講親情、友情?！吨杏埂分鲝?，做人做事要公平公正，無偏私，要合群，為群體謀福利；做人首先要對父母感恩戴德，由衷敬愛，關(guān)心奉養(yǎng)；要友愛兄弟姐妹，要有親情、友情。由此推而廣之，關(guān)愛同事、鄰里以至天下人。一個真正有責(zé)任感的人，做人在任何時候不會走極端，會全面地、歷史地看問題，為天下群體考慮，努力為社會釀制正能量，為開創(chuàng)和諧、安定社會而貢獻(xiàn)出全部力量。

做人要明、要誠。《中庸》認(rèn)為，做人應(yīng)該達(dá)到“誠”“明”的境界。“自誠明”，是真正融會貫通地明白了道，這是天性；“自明誠”，是明白了道，逐漸融會貫通，這是后天教育。一般人都是先受教育，明白道理，逐漸融會貫通。對做人道理、管理社會道理融會貫通了，工作起來就會游刃有余，一塵不染。

做人要與時俱進(jìn)?！吨杏埂返诙苏拢骸白釉唬骸薅米杂?，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！笨鬃诱J(rèn)為，一個人愚昧無知還自以為大，專橫跋扈，生在當(dāng)世卻幻想返回古代的為人處世的方法。如此下去，他一定會遭殃的。我國進(jìn)入新時期后，做人原則一定要揚棄泥古守舊，跟上時代步伐，不斷適應(yīng)社會發(fā)展的新需要。

中庸管理思想的高境界

中庸思想于社會和諧是要通過人的中庸，尤其需要通過官的中庸去發(fā)揮作用，方可見成效。官為民之綱，所以官員時時事事用中正之道去處理本職工作是最為重要的?！吨杏埂返诙聦懙溃骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”官員如果能認(rèn)真學(xué)習(xí)，“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，自能誠明為官。

為官者要做民眾的楷模、表率?！吨杏埂返诙轮赋?，為官者一定要帶頭落實治國九條經(jīng)驗的精神，即“修身、尊賢、親親、敬重重臣、體恤群臣、愛民如子、招徠工匠、關(guān)愛及于邊遠(yuǎn)地區(qū)、關(guān)懷封疆大吏”。因為修身就會逐漸具有道，提高自身素質(zhì)；尊重賢人，就不會糊涂；親愛親人，家族內(nèi)部就會首先和諧；敬重重臣，就不會無方向；體恤群臣，大小官員都會全力報效國家；待民如子，老百姓就努力耕織，貢獻(xiàn)國家；招徠工匠，錢財、器物就充足；關(guān)愛邊遠(yuǎn)地區(qū)，四方人心就歸之如流；關(guān)懷封疆大吏，天下敵對勢力就畏懼。如能參悟好，為官者就能做到艱苦之事身先士卒，順境不荒，逆境不潰，做群眾的楷模。

為官者要有“群”的觀念?！吨杏埂返诹聦懙溃骸白釉唬骸雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”孔子認(rèn)為，舜是大智慧的圣人，其重要理由就是舜的群眾觀念極強(qiáng)?！昂脝枴?，很自然地向群眾求教，包括向賢人求教，善于集思廣益。而對親近人的見解則要考察，不聞風(fēng)是雨。對眾人不求全責(zé)備，回避其短，用其所長；除了極端分子，一貫相信重用大多數(shù)人。孔子說：“這大概就是舜的本真吧！”事實上，群眾觀念是決定政權(quán)興衰的關(guān)鍵所在，是五千年文明史已經(jīng)多次證明的真理。

為官者要統(tǒng)觀全局，高瞻遠(yuǎn)矚?！吨杏埂返谑拢骸霸娫疲骸S飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”其要義為中庸之道雖基于夫婦、家庭，但真要達(dá)到高境界，需達(dá)到明察天地的程度。為官者要把分內(nèi)事管好，就要有長遠(yuǎn)廣闊的預(yù)見能力，先于眾人做好趨利避害的思想準(zhǔn)備，從而有力地帶領(lǐng)民眾去完成共同的事業(yè)。

為官者最高境界是無聲無息地施恩惠于百姓，化育萬眾?！吨杏埂返谌徽抡J(rèn)為，只有天下最偉大的圣人，才擁有真正的聰明智慧，能夠治理好天下。圣人寬和大度、溫柔謙恭，完全能夠包容天下；奮發(fā)圖強(qiáng)、剛正堅毅，完全能夠堅持真理；整齊莊重、嚴(yán)肅中正，完全能夠踐行禮儀；文章條理，詳細(xì)明辨，完全能辨別是非。圣人一旦出現(xiàn)，人民無不敬仰；一旦講話，人民無不相信；一旦行事，人民無不心悅誠服。這種使萬殊民眾內(nèi)化同德以致和諧統(tǒng)一的偉大功績，將永遠(yuǎn)受到人民的尊敬與愛戴。

《中庸》一書，無論從個人修養(yǎng)角度看，還是從為官理政角度看，都充滿了高境界的思想情操，值得我們深深研讀，并加以踐行。