摘 要 道德教育之目的是要培養(yǎng)健全人格之社會主體，通過其與環(huán)境之間的適應(yīng)、調(diào)節(jié)和互動，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)相處。而道德教育之目的實現(xiàn)，離不開道德教育實踐過程中兩個“自我”關(guān)系的處理：其一是道德教育與“認識自我”關(guān)系，這是道德教育實踐的基礎(chǔ)；其二是道德教育與“超越自我”關(guān)系，這是道德教育實踐的動力。

關(guān) 鍵 詞 道德教育；認識自我；超越自我

作者簡介 田夏彪，大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授

道德教育的目的在于培養(yǎng)具有健全人格的社會主體，促使人在道德立身的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好其與自然、他者、自我的關(guān)系，實現(xiàn)社會的和諧美好發(fā)展。然而，問題的關(guān)鍵在于如何達成這一目的，采取什么樣的教育實踐方能化道德為人們心中的自覺法則，促使其在生產(chǎn)生活中求真、向善、逐美，以“無為”之“心純身正”來行“有為”之增益人類社會福祉的事功。

一、道德教育與“認識自我”

道德教育實施之前提，先得弄清和明確道德到底是什么？惟有人們所認同和倡導(dǎo)之道德是有“所指”的，方能依循“所指”去培育，將其內(nèi)化為人們的信念和外化為人們的行動，促成“外益于人，內(nèi)得于己”的積極社會效果。那么，何謂道德？常見的也相對較為全面的界說乃是把道德作為人類社會生活中特有的社會現(xiàn)象，它是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的，調(diào)整人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的規(guī)范、心理意識和行為活動的綜和。這個道德概念界定凸顯了以人為中心、以時空為背景、以社會關(guān)系為內(nèi)容、以真善美為導(dǎo)向、以知情意行統(tǒng)一為特征之人類實踐交往過程。以這個概念為基礎(chǔ)，可以引出一些關(guān)于道德理解或認識上的反思，諸如“道德與人性”“道德與法治”“道德與倫理”的關(guān)系等。

首先，從時空的綿續(xù)無限性角度而言，道德“有?！保纭兜赖陆?jīng)》所言，“道可道，非常道；名可名，非常名”，作為宇宙自然之運動和人文社會之發(fā)展都講求“秩序或規(guī)律”，至于此“秩序或規(guī)律”是什么，則無“常名”，權(quán)且稱之為“真善美”，它離不開人類實踐的不斷探索、追逐；其次是從時空的分殊具體性角度而言，如《周易》所曰：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！弊鳛樘囟〞r代之人類社會，身處其中的人們必然要獲取已有的知識經(jīng)驗來適應(yīng)之，通過“天文、人文”方面的知識經(jīng)驗傳遞來“化民成俗”，于是制度、倫理生焉。因此，言及道德，往往要兼顧“動與靜”“繼承與發(fā)展”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，作為道德主體之人類社會成員須得“認識自我”，把人類主體所具有的思維意識能力得以理性地運用發(fā)揮，方能在“變與不變”中引領(lǐng)人類社會發(fā)展走向和諧美好。

因此，道德教育的困難在于主體能否擁有“認識自己”的能力。所謂的“認識自己”也必然意味著能協(xié)調(diào)好與周遭環(huán)境之間的矛盾關(guān)系，實現(xiàn)二者之間的相互平衡，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)健康發(fā)展，無疑這是作為人類社會成員須要不斷面對和加以調(diào)適應(yīng)對的基本生存和發(fā)展境遇。眾所周知，人與動植物皆有生命，可人之生命與之不同處在于能夠?qū)⒆陨碜鳛榉此嫉膶ο?，能動地、?chuàng)造性地進行有目的實踐活動，而動植物則是按本能、先天既定的方式生存生長。但也恰恰是人性之特性而有可能使得自身的本能無限放大，以致于退回到動物性層面，此也是為何道德會超越時空而成為不同時代人們所要追訴的價值所在。因為每一個時代或不同社會的人們都可能由于欲望的無盡放大而引致違背道德并造成對他人或社會的危害，而這些行為又恰恰是在所謂的理性指引下展開的。因此，道德教育很重要的方面是要讓社會成員“認識自己”，清楚和了解自己須要做什么、能做什么、應(yīng)該做什么，使其行為實踐能夠在自利的基礎(chǔ)上不危及他人或社會利益，通過自我的勤奮努力達成工作任務(wù)的出色完成，從而為他人和社會作出貢獻。那么，這要如何才能做到呢？其中最為重要的是社會成員要學(xué)會自省反思，把“認識自己的無知”作為與外在環(huán)境進行交往的基本原則，從“別人和我”是一樣的人性之共性層面審視自我，心懷向他者學(xué)習(xí)之態(tài)度來進行交往，而非完全站在自我為中心的立場來向外要求；另則可從“別人和我”是不一樣的人性之個性層面審視自我，心懷寬容理解之態(tài)度來進行溝通合作，而非僅僅以自我為最強的姿態(tài)來與他者爭鋒；再者要有敬畏之心，把自然萬物與“我”休戚相關(guān)化為生存、生活發(fā)展自覺?？傊?，道德教育實踐要讓主體能夠理性地處理好道德概念中“靜”與“動”之關(guān)系，通過不斷學(xué)習(xí)反思和行動實踐來推動現(xiàn)有的社會生活變得美好和諧，在處理各種矛盾關(guān)系中形成良好的綜合素質(zhì)和健全的人格品質(zhì)。

二、道德教育與“超越自我”

道德教育是有向度的，其目的是要讓社會主體不斷朝著“真善美”的價值方向去構(gòu)建美好的人類社會生活。也就是說，道德教育是鼓勵或倡導(dǎo)社會主體發(fā)揮其聰明才智的，只要個體理性地運用智慧去創(chuàng)造于人類社會生活有意義的觀點和行動。何以見得？這得從道德起源說起，人類社會生活是交往性的，而人類本性有著自利性，如果自利性任意而行不受控制，則必然引發(fā)“弱肉強食”的混亂，致使社會動蕩危機，最終不利于人類的綿延發(fā)展。于是人類逐漸在交往實踐中發(fā)現(xiàn)惟有制定相應(yīng)的規(guī)范，大家共同遵守方能有益于大家共同利益的保護，而當(dāng)規(guī)范內(nèi)化為生產(chǎn)生活中人們的自覺行為、心理時，則形成了人們常說的道德風(fēng)氣。當(dāng)然，基于文化差異的原因，道德在不同時空地域環(huán)境下可能有著文化形式或表現(xiàn)上的差異，但從人類文明發(fā)展歷程來看，道德有著共同的價值趨向性，諸如自由、公正、法治、誠信等日益成為人類社會發(fā)展的普遍共識。那么，這些價值訴求如何化為當(dāng)下人們行動的基本原則，積極有效地促進人們解決各種矛盾問題呢？顯然，道德教育只有付諸實踐活動方可有所成效，而不能僅僅依靠一種義理闡述或宣傳灌輸。這就意味著道德教育乃是一種激發(fā)人性潛力的實踐活動，而非為墨守成規(guī)的教條指令讓人們?nèi)ァ皣?yán)防死守”，這也是人們?yōu)槭裁赐暤赖聻椤案呙弊印⑿l(wèi)道士”的重要原因。無疑，這與道德的起源發(fā)展是相背離的，從道德起源來看，它是人類共同體為了更好地綿延發(fā)展而確立起來的處理各種交往關(guān)系的規(guī)范，其特點在于有利于共同體內(nèi)每一個社會成員利益的保護，并隨著人們的自覺遵守而逐漸內(nèi)化為一種風(fēng)氣或心理，但畢竟人類社會發(fā)展是動態(tài)的，各種新的復(fù)雜問題的出現(xiàn)會打亂既有的規(guī)范，需要進一步修正、調(diào)節(jié)，方能促使社會成員生產(chǎn)生活實踐有序化。

既然道德發(fā)展是動態(tài)的，道德教育理應(yīng)將道德發(fā)展中凝聚為社會成員內(nèi)心信念的體現(xiàn)出善的“價值意識、思維心理”作為重要的內(nèi)容加以關(guān)注，而不能舍本逐末地去追求對道德規(guī)范的堅守和比照。當(dāng)然這并不意味著是要違背或放棄既有的道德規(guī)范之認知理解，而是在繼承已有的內(nèi)化為人們意識心理的積極道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，凸顯作為主體性的人類創(chuàng)新能力，也即一種不斷追求自由或超越自我的能力，這是道德教育的重要組成部分。為何這樣言說呢？日常生活中人們經(jīng)常言及“道德成人”的話語，其中的內(nèi)涵在于道德乃是人類遵循“善”或“文明”之方向，依其為據(jù)展開行動并將之內(nèi)化為自我的素質(zhì)能力，使其能夠適時適宜地處理好與周遭環(huán)境之間的關(guān)系?；诖?，道德教育的重心乃是充分激發(fā)社會成員人性中的能力潛質(zhì)，讓其在不斷學(xué)習(xí)吸收、反思否定的基礎(chǔ)上“超越自我”，在保持原有的良好身心品質(zhì)基礎(chǔ)上，敢于嘗試或接納新的“刺激”，如此方能繼續(xù)前行，有新的發(fā)展或突破，也才能真正將“人”樹立起來。這一點是十分重要的，原因在于人類人性中基于安全的需要存在著“定勢”或“惰性”，常常想保持原有的“習(xí)慣”而不愿放棄舊有的“樣子”或接受新鮮的“事物”，這在道德發(fā)展上也有著明顯體現(xiàn)。但是，人類社會發(fā)展是動態(tài)的，道德發(fā)展也是動態(tài)的，這就須要道德教育注重社會主體“自由、勇敢、好學(xué)、自律、反思”等品質(zhì)的培養(yǎng)，讓他們能夠在不斷超越自我的基礎(chǔ)上提升自我，避免使自我停留于“高原期”而不能上升，甚或是倒退，而這種品質(zhì)能力滲透于社會主體的各種交往實踐關(guān)系中，體現(xiàn)為社會成員自覺主動地對自我行為實踐進行內(nèi)省，并按照道德的“善”或“文明”屬性來調(diào)節(jié)自我的行動，如此人類社會方能形成良好的風(fēng)尚。

綜上所述，道德教育以人為中心，其價值意義在于增進人的生命能力，把人性中的潛在能力化為現(xiàn)實，并將之導(dǎo)向于求真、向善、逐美的路上，成為好學(xué)善思、誠信友善、敬業(yè)樂群的社會主體，最終促使人們積極進取和成就事業(yè)，過上身心協(xié)調(diào)的幸福人生。

責(zé)任編輯︱李 敏