傳播學(xué)在中國的興起已有近四十年的歷史。如今，這個聚焦于社會信息溝通和媒體生態(tài)演變的知識領(lǐng)域已經(jīng)形成了一個體量十分龐大的學(xué)科。它所培養(yǎng)的人才源源不斷地涌向新聞、廣告、公共關(guān)系、宣傳管理等眾多關(guān)涉“意識形態(tài)”的行業(yè)，不但持續(xù)地影響著社會大眾的觀念和行為，也不斷塑造著知識分子的文化共識。因此，反思主流傳播學(xué)的理念淵源、價值定位和知識體系就都有了重要的意義。

與社會科學(xué)的其他門類相似，中國的傳播學(xué)也起源于那個癡迷于知識現(xiàn)代化的年代?！靶聲r期”的觀念巨變在大眾傳播領(lǐng)域的反響尤其強(qiáng)烈。用“科學(xué)性”來代替“政治性”是當(dāng)時中國學(xué)人告別“舊時代”的一個重要進(jìn)步口號，而源自美國的現(xiàn)代傳播理論用“信息傳播過程”代替“意識形態(tài)斗爭”，用“受眾”代替“群眾”，用實驗和調(diào)查的方法代替批判性的理論辯論，正全面迎合了這種“要科學(xué)、不要政治”的決絕心態(tài)。

然而，急促的觀念革命往往以反思能力的下降為代價，欣欣向榮的傳播學(xué)研究忘了“科學(xué)”的內(nèi)涵中不但有實驗、分析和積累，還有超越事實碎片的歷史結(jié)構(gòu)探索;也忘了“政治”的本意不只是顯白的意識形態(tài)教條，更有隱蔽而狡黠的權(quán)力支配。這些現(xiàn)代化過程中的思想損耗讓知識分子們忽視了科學(xué)理論的歷史淵源和政治功能，在熱切追求學(xué)術(shù)自主性的道路上，反而常常被脅迫性的學(xué)術(shù)框架所捕獲。

好在隨著近年來冷戰(zhàn)史研究的興盛，出現(xiàn)了越來越多對戰(zhàn)后美國社會科學(xué)國家工程性質(zhì)的揭示，讓我們不僅彌補(bǔ)了傳播理論史的空白，更深化了對信息傳播之內(nèi)涵的理解。美利堅大學(xué)傳播學(xué)院的教授辛普森（Christopher Simpson）就一直致力于這個領(lǐng)域的探索，并貢獻(xiàn)了諸多寶貴的歷史敘述。他的專著《脅迫之術(shù)：心理戰(zhàn)與美國傳播研究的興起（一九四五至一九六0）》就是關(guān)于傳播學(xué)誕生背景的一部經(jīng)典文獻(xiàn)。

正如《脅迫之術(shù)》一書的副標(biāo)題所指，美國傳播研究的興起和傳播學(xué)科的構(gòu)建離不開冷戰(zhàn)時期國家心理戰(zhàn)工程的資助和引導(dǎo)。作者通過對大量檔案材料的研究為我們展示了“二戰(zhàn)”后幾十年間，為了滿足冷戰(zhàn)的需要，美國軍方、情報機(jī)構(gòu)、政府部門、重要的基金會組織等如何推動傳播學(xué)者們從事說服技巧、民意測量、刑訊審問、政治與軍事動員、意識形態(tài)宣傳等課題的研究。這些以宣傳和脅迫為目的的研究項目，不但在傳播學(xué)“奠基人”的選拔上發(fā)揮了重要作用，而且?guī)椭_立了學(xué)科的核心問題與主導(dǎo)范式。

辛普森所列舉的眾多史實中，最讓人印象深刻的是美國國家機(jī)器對學(xué)術(shù)研究的強(qiáng)大支配能力。在一九四五到一九六0年間，國防部、美國情報署、中央情報局等聯(lián)邦機(jī)構(gòu)為美國所有大規(guī)模傳播研究項目提供了絕大部分資助。那些早期傳播研究中鼎鼎大名的研究基地，如哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會研究所、麻省理工學(xué)院國際研究中心、全國輿論研究中心等都受益于總額數(shù)億美元的國家經(jīng)費(fèi)。很多研究機(jī)構(gòu)每年預(yù)算的百分之九十以上都來自軍方和政府的委托項目。這些政府資助的傳播研究，是單靠私人領(lǐng)域的財力所不可能完成的，更不用說政府還可以調(diào)用大批軍隊的人力來充當(dāng)研究實驗的對象?？梢哉f，離開以“贏心洗腦”為目標(biāo)的心理戰(zhàn)工程，傳播研究將完全是另一番面貌。

國家經(jīng)費(fèi)源源不斷地供給特定應(yīng)用型研究項目的過程，就是傳播學(xué)的“奠基人”被選擇和指認(rèn)的過程。在辛普森的著作中，拉斯韋爾（Harold Lasswell）、拉扎斯菲爾德（Paul Lazarsfeld）、霍夫蘭（Carl Hovland）、施拉姆（Wilbur Schramm）等眾多頂尖學(xué)者紛紛以服務(wù)于“帝國統(tǒng)治技術(shù)”的工具性角色出場，并將研究精力全面投入到冷戰(zhàn)的政治宣傳事業(yè)中。如何提高酷刑折磨的效果、怎樣使用群體操控技術(shù)、哪種宣傳技巧可以更好地配合隱蔽戰(zhàn)、核威懾將產(chǎn)生什么樣的心理反應(yīng)……這些脅迫性的知識探索構(gòu)成了主流傳播研究的關(guān)鍵問題。然而，這卻并不妨礙傳播學(xué)科的帶頭人們在學(xué)術(shù)圈中展現(xiàn)獨立、客觀、科學(xué)、進(jìn)步的面貌。在核心學(xué)術(shù)刊物和重要的學(xué)術(shù)會議上，他們只需要把心理戰(zhàn)項目的研究報告裁剪打磨成科學(xué)研究論文，就可以樹立一座座傳播研究的里程碑。眾多跌破人道準(zhǔn)則的洗腦技術(shù)搖身一變就成為社會心理學(xué)原理在傳播學(xué)中的理論應(yīng)用。正是這些研究成果，不但塑造了美國傳播學(xué)的主流方向，而且成為日后發(fā)展中國家社會科學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)桿。

僅僅展現(xiàn)資金的來源和研究成果的產(chǎn)出還不足以對心理戰(zhàn)工程建立完整認(rèn)識。與“文化冷戰(zhàn)”中的其他領(lǐng)域一樣，國家對社會科學(xué)界的培植并不是依靠從公職人員到學(xué)者的官方溝通，而是憑借一套非正式的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來完成。這一策略不僅增強(qiáng)了心理戰(zhàn)工程的隱秘性，而且更有利于在學(xué)術(shù)圈中建立緊密的人際互動和共同體意識，從而降低權(quán)力的執(zhí)行成本。

根據(jù)辛普森對相關(guān)材料的整理，美國大眾傳播研究所獲得的大部分經(jīng)費(fèi)，實際上受到一小群精英人物的直接控制或重要影響。這群人自“二戰(zhàn)”以來秉持精英立場，持有共同的反共意識和冷戰(zhàn)熱忱，他們通過一系列環(huán)環(huán)相扣的委員會及人事任命，將主流學(xué)界和美國的軍事、情報機(jī)構(gòu)關(guān)聯(lián)在一起，成為“政—學(xué)兩界聯(lián)系的秘密接觸點”。其中，國防部的人力資源委員會和卡內(nèi)基集團(tuán)、福特基金會等主要的基金組織是當(dāng)時大型傳播研究項目經(jīng)費(fèi)的二手資金來源。這些組織一方面緊密地配合美國政府進(jìn)行研究資金的配置和分發(fā)，一方面著力在學(xué)術(shù)圈中培育核心力量。經(jīng)他們提拔的學(xué)術(shù)圈領(lǐng)袖則樂于控制學(xué)科領(lǐng)域中的各種關(guān)鍵權(quán)力，例如學(xué)術(shù)發(fā)表機(jī)會，學(xué)者晉升和教職分配的決策權(quán)等等。由此，“這些研究項目排擠掉了競爭對手，對當(dāng)今主流傳播研究范式的大獲全勝貢獻(xiàn)良多”。

值得注意的是，外部權(quán)力對學(xué)科的規(guī)制還不僅僅體現(xiàn)在引導(dǎo)、資助等正向手段上。在冷戰(zhàn)高潮時期，警察制度、同行壓力和學(xué)院政治聯(lián)袂配合，“積極地壓制那些站在反對立場上的傳播學(xué)觀念，特別是那些他們視為具有顛覆性的批判思想”。當(dāng)年游離于主流之外的很多批判傳播學(xué)者都曾經(jīng)歷過這段艱辛歲月，恰如作者所言：“對傳播與意識形態(tài)之間關(guān)系的非正統(tǒng)分析可能會招致職業(yè)共同體的學(xué)術(shù)驅(qū)逐，聯(lián)邦調(diào)查局的惡意審查，媒體的攻擊，甚至是暴力襲擊?！?

由此可見，主流傳播觀念的形成，并非線性進(jìn)化的結(jié)果，它離不開這段外部權(quán)力對多樣性思想進(jìn)行選擇和壓制的歷史。這一點，恐怕正是那些長期將美國傳播學(xué)研究歷史當(dāng)成正統(tǒng)的科學(xué)學(xué)術(shù)史、思想史來研讀的學(xué)者們的盲點。

知識的積累與演進(jìn)是現(xiàn)代性進(jìn)行自我確證的關(guān)鍵依據(jù)。與此緊密相關(guān)，知識分子對真理的真誠追求、科學(xué)研究的獨立性和客觀性都早已成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)事業(yè)的道德準(zhǔn)則。作為一種自我約束的科學(xué)精神，這些專業(yè)倫理有著令人崇敬的品質(zhì)，并對一般意義上的社會進(jìn)步做出了很多卓越貢獻(xiàn)。然而，《脅迫之術(shù)》中眾多的歷史事實告訴我們，當(dāng)人們片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代知識的自主性和普遍性，以至于對知識生產(chǎn)過程中的權(quán)力因素視而不見的時候，這些崇高的倫理卻可能淪為矯飾霸權(quán)的意識形態(tài)，走向“學(xué)術(shù)自由”的反面。

當(dāng)然，建構(gòu)學(xué)科正統(tǒng)性和學(xué)術(shù)獨立性的神話本身就是權(quán)力規(guī)制的內(nèi)在需要。如果缺少了正統(tǒng)性和獨立性的認(rèn)定，不僅眾多發(fā)展中國家的傳播學(xué)者不會輕易將這些心理戰(zhàn)成果奉為真經(jīng)，恐怕美國主流傳播學(xué)界內(nèi)部也會面臨嚴(yán)重的道德合法性危機(jī)。那么當(dāng)時傳播學(xué)科的領(lǐng)軍人物是如何將“冷戰(zhàn)斗士”和“進(jìn)步學(xué)人”的雙重面目縫合在一起的呢？

要完成這個任務(wù)，所需的不僅是體制的提拔和學(xué)術(shù)包裝的技巧，更重要的是一套自我確證的觀念裝置，是那種處于文明秩序制高點的迷之自信，那種宗教熱忱一般的普世責(zé)任感，那種帶領(lǐng)人類社會由蒙昧走向現(xiàn)代的自詡進(jìn)步意識。要理解冷戰(zhàn)時期美國學(xué)術(shù)精英的行為動機(jī)，這套觀念裝置可能比國家資助所塑造的表面風(fēng)光和單純而抽象的“愛國熱情”更為重要。它是主流傳播學(xué)者為自己學(xué)術(shù)事業(yè)創(chuàng)造合法性的德性源泉。

美國很多冷戰(zhàn)政策的研究成果雖然為我們展示了重要的歷史事實，但是對于上述意識形態(tài)因素的挖掘還顯得比較薄弱，多數(shù)也不太涉及這些政策與重要國際歷史背景的關(guān)聯(lián)?！睹{迫之術(shù)》一書更多聚焦在心理戰(zhàn)與傳播研究之間的關(guān)系上，大量的證據(jù)材料幫助我們廓清了傳播學(xué)興起的具體情境。然而要想真正理解這些關(guān)系和情境，并不能停留在人道主義的層面上進(jìn)行指責(zé)和質(zhì)問，還須對這套國家戰(zhàn)略傳播體系形成的歷史和政治邏輯有更多深入的理解。

我們可以將冷戰(zhàn)社會科學(xué)的興起看成是有數(shù)百年統(tǒng)治經(jīng)驗的帝國主義面對新的歷史條件所做出的一種回應(yīng)。帝國體系的危機(jī)是“二戰(zhàn)”之后老牌殖民國家面臨的最大挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不僅源于共產(chǎn)黨在中國的勝利、朝鮮戰(zhàn)爭的失利、古巴革命的成功和眾多新興國家脫離殖民體系等政治事件，更主要的是來自西方文明等級秩序這個全球治理法則背后的“道統(tǒng)”所面臨的質(zhì)疑。從聯(lián)合國人權(quán)宣言到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、信息傳播領(lǐng)域等一系列的“新秩序”倡議，從社會主義作為一種發(fā)展替代方案在西方陣營內(nèi)外的興起到“第三世界”“不結(jié)盟運(yùn)動”所代表的獨立自主意識，一個煥發(fā)著勃勃文化生機(jī)，同時又給不平等秩序的維護(hù)者帶來嚴(yán)重威脅的新世界呼之欲出。

在這樣的歷史背景下，那些被小施萊辛格稱為“至關(guān)重要核心”（The Vital Center）的美國文化政治精英們承擔(dān)的不僅是“國家”的使命，而是所謂“文明”的使命。他們一方面要在暗中施行強(qiáng)力手段挫敗世界范圍內(nèi)的激進(jìn)運(yùn)動;另一方面又要重塑對第三世界的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和全球文明等級秩序。而歷史已經(jīng)證明，美國社會科學(xué)研究在這兩個方面都做出了卓有成效的貢獻(xiàn)。

為了在伊朗、埃及、朝鮮、菲律賓、危地馬拉和越南等眾多地區(qū)遏制民主革命力量的崛起，國家冷戰(zhàn)機(jī)器對各種顛覆手段和“統(tǒng)治技術(shù)”的需求不斷擴(kuò)張。相比于大規(guī)模的軍事入侵，心理戰(zhàn)不但代價低廉，能夠有效減少戰(zhàn)爭傷亡帶來的國內(nèi)輿論壓力，而且其執(zhí)行過程的隱蔽性和懷柔性也代替了老式殖民帝國的囂張蠻橫，能夠避免第三世界民族解放斗爭的進(jìn)一步激進(jìn)化。心理戰(zhàn)工程及其資助下的眾多傳播學(xué)項目聚焦于說服效果、軍隊士氣、態(tài)度改變、刑訊審問等“脅迫技術(shù)”的研究正是對這種需求的回應(yīng)和滿足。

與此相伴隨，從二十世紀(jì)六十年代開始，傳播研究在“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”領(lǐng)域引人注目的成果又為重塑西方世界的道路自信和文化感召力奠定了基礎(chǔ)。冷戰(zhàn)社會科學(xué)所推行的發(fā)展主義和現(xiàn)代化理念在政治內(nèi)涵上并不是二十世紀(jì)的創(chuàng)造發(fā)明，而是古老的“天定命運(yùn)”（Manifest Destiny）和帝國主義文明等級論的延續(xù)和改良。這些觀念在不平等秩序遭遇危機(jī)時以現(xiàn)代科學(xué)的面貌重新登場，與各種革命理論奮力抗?fàn)帲⒃谥蟮臍v史中取得了顯著的優(yōu)勢。正如辛普森所指出的，丹尼爾·勒納（Daniel Lerner）的《傳統(tǒng)社會的消逝》被認(rèn)為是發(fā)展傳播學(xué)的奠基之作，是一部保持政治中立的科學(xué)性著作。然而，事實上，勒納著作的構(gòu)想、寫作和推廣卻是服務(wù)于美國在中東地區(qū)開展高級宣傳項目的特定目標(biāo)。

就這樣，美國社會科學(xué)家把馬基雅維里式的權(quán)謀和東方士大夫“以天下為己任”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)完美地結(jié)合在一起。前者是后者實現(xiàn)的必要手段，而后者又給前者創(chuàng)造了不可或缺的道德合法性。離開這種認(rèn)知一致性的構(gòu)造，我們就無法理解冷戰(zhàn)時期的傳播學(xué)者如何能心安理得地從事“脅迫之術(shù)”的研究，并將其當(dāng)成一項科學(xué)進(jìn)步事業(yè)來看待。

回到這段冷戰(zhàn)的歷史背景中，我們更能體會，當(dāng)“科學(xué)是無國界的，科學(xué)家是有祖國的”這句名言從一位第三世界知識分子的口中說出，它所表達(dá)的真實政治含義是什么。與披著主權(quán)國家外衣，行使維護(hù)“帝國文明秩序”強(qiáng)權(quán)的“軍事—科技”機(jī)器剛好相反，這里的“祖國”恰是對一種反霸權(quán)集體意識的召喚，是追求平等的知識分子們對精神家園的渴望，更是建立一種新型世界秩序的根據(jù)地?！翱茖W(xué)家有祖國”不是對民族身份和國家主權(quán)歸屬的靜態(tài)承認(rèn)，而是對脅迫性學(xué)術(shù)秩序的告別與否定。

當(dāng)這個意義上的“祖國”退化為“國家利益”“國際一流”“國際高水平”等被挖空了政治含義的概念空殼，當(dāng)發(fā)展中國家社會科學(xué)的研究問題和研究范式唯歐美主流學(xué)術(shù)圈馬首是瞻，當(dāng)各種冷戰(zhàn)社會科學(xué)核心刊物上的文章發(fā)表數(shù)量成為認(rèn)定學(xué)術(shù)成果質(zhì)量的最高標(biāo)準(zhǔn)，也就意味著那種對知識自主性的不懈追求令人遺憾地中斷了。如今，壓制與反抗的年代終究遠(yuǎn)去，全球?qū)W術(shù)政治的等級體系得以重建，并在后危機(jī)時代掩蓋了曾經(jīng)的猙獰面目，展現(xiàn)著它一定程度上的溫和與包容。然而，冷戰(zhàn)的龐大制度遺產(chǎn)和意識形態(tài)遺產(chǎn)并不會因此而消弭，帝國使命的代際傳承也終不會讓傳播研究的發(fā)展走上一個脫離歷史情境的普遍化之路。能否在學(xué)科體制和學(xué)術(shù)風(fēng)格上創(chuàng)造出真正具有反思性和自主性的共同體，這不僅是中國傳播研究者的使命，也是所有社會科學(xué)研究者的使命。

[《脅迫之術(shù)：心理戰(zhàn)與美國傳播研究的興起（一九四五至一九六0）》，[美]辛普森著，王維佳、劉揚(yáng)、李杰瓊譯，華東師范大學(xué)出版社二0一七年版]