摘要：中國(guó)當(dāng)下佛教電影生產(chǎn)處于現(xiàn)實(shí)困境中，狹義“佛教電影”與泛義“佛教電影”的概念亟需厘清。佛教電影并非簡(jiǎn)單等同于“佛化電影”。佛教電影的重中之重，是“佛教信仰影像”問題。中國(guó)當(dāng)下佛教電影問題重重，同時(shí)蘊(yùn)含著多種積極且光明的生產(chǎn)路向。

關(guān)鍵詞：佛教文化；佛教電影；佛化電影；佛教信仰電影

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一

現(xiàn)代性語境中，瓦爾特·本雅明所述“豐富了我們的感知領(lǐng)域”的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品”[1]231——電影，是建構(gòu)社會(huì)文化的重要媒介。正如趙樸初所言，“佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國(guó)文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支?！鸾坛蔀橹袊?guó)文化不可分割的一部分?！盵2]697周恩來曾倡言“可以攝制一部佛教名山的影片”。[3]130諸多有識(shí)之士意識(shí)到佛教和電影結(jié)合的應(yīng)機(jī)：早在1936年，周叔迦、劉玉權(quán)、崔云齋、李安仁等已籌辦攝制佛化電影的無量光電影制版社[4]215；寶田正道表示“佛教，若是能將電影……加以有效利用，以擴(kuò)張教化、教線的話，則世界可能會(huì)更為光明”[5]303；星云法師自白“‘藉電影弘揚(yáng)佛法的心愿”，指出“將佛教故事透過電影效果深入民間，可說是功德無量”[6]27；圣嚴(yán)法師則從佛法戒律上闡述“以佛化電影……來弘揚(yáng)佛法者，自是不違佛制的”①。

目前，佛教電影在全球范圍的制作和傳播，已經(jīng)是一種事實(shí)性的存在。如日本的《空?！?、《禪》，韓國(guó)的《優(yōu)曇婆羅》、《達(dá)摩為何東渡》，泰國(guó)的《善惡無赦》、《正念與謀殺》，不丹的《小喇嘛看足球》、《旅行家與魔術(shù)師》，斯里蘭卡的《商羯羅》，美國(guó)的《禪修兄弟》，德國(guó)的《禪的靈魂》等等，國(guó)際佛教電影節(jié)（IBFF）也已舉行多屆。在此前提下，中國(guó)盡管有《一輪明月》、《棲霞寺1937》、《大唐玄奘》等若干佛教電影，②其作品數(shù)量遠(yuǎn)不相稱于中國(guó)作為具足南傳、漢傳、藏傳三傳佛教的佛教大國(guó)地位（中國(guó)電影年產(chǎn)量已超過500部）。相當(dāng)程度上，如何切實(shí)推進(jìn)中國(guó)佛教電影的創(chuàng)作繁榮，通過佛教電影傳播“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的道德觀念，從而遍灑慈悲教化，消解社會(huì)戾氣，倡引行善積德，重塑公眾良知，“堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，充實(shí)中國(guó)力量，正信正行，精進(jìn)不息，……為中華民族偉大復(fù)興作出新的更大的貢獻(xiàn)”，[7]是一個(gè)迫在眉睫的宗教問題、社會(huì)問題，乃至文化問題。

當(dāng)下中國(guó)佛教電影生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)困境，揭橥中國(guó)佛教電影觀念的渾沌模糊，亟需細(xì)加清理。

關(guān)于佛教電影，寶田正道有言，“佛教電影大致可分為三種。第一種是以佛教為主題的戲劇性電影。此種電影必須有主角，若以佛教始祖釋尊、各宗祖師、高僧為主角的話，則輕而易舉地就能拍出戲劇性的佛教電影。第二種是以佛教環(huán)境、生活為故事背景的電影?！谌N是紀(jì)錄片”。[5]303此論誠(chéng)然有其啟發(fā)性，但存在一個(gè)重要盲點(diǎn)：未加辨析電影作品的根本價(jià)值立場(chǎng)問題，而產(chǎn)生混淆。譬如，同樣敘述日本空海法師的《空海》（佐藤純彌導(dǎo)演，1984年）和《曼荼羅》（滕文驥導(dǎo)演，1991年），前者基于佛教價(jià)值觀，后者基于非佛教的世俗價(jià)值觀，自不可等而視之；再如，同樣以禪宗寺院為故事背景的《優(yōu)曇婆羅》（金良得導(dǎo)演，1989年）和《落山風(fēng)》（白沉導(dǎo)演，1990年），前者的女主角智曉斬?cái)嗲榻z虔心修道，后者的女主角索碧沉溺情欲偷歡出軌，又何以混為一談？稍加留意，即知眾多關(guān)于少林和尚故事的“佛教電影”只見武功不見禪法，許多打著“佛教電影”幌子的電影都與闡釋佛教思想無甚關(guān)系，甚至抹黑污蔑佛教，③其對(duì)于佛教的戲謔歪曲，相當(dāng)程度上遮蔽了觀眾對(duì)于佛教正法的如實(shí)知見。面對(duì)如此污濁舉止，豈不正須太虛法師所倡“做獅子吼，發(fā)海潮音”？

“是非不別似茫然，是非混亂迷真理，顛倒是非誤后賢；”[8]論者在此不辭粗鄙，試呈拙見作引玉之磚，以求推進(jìn)中國(guó)“佛教電影”之去蔽。

二

厘清中國(guó)佛教電影諸問題的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在于清楚界定“佛教電影”的概念。拙見以為，“佛教電影”宜于分別進(jìn)行嚴(yán)格意義的狹義界定與寬泛意義的廣義界定。

就狹義而言，“佛教電影”即“佛教信仰電影”，以佛教信仰追求為主旨，以佛教修行為主要內(nèi)容，由具有相當(dāng)佛法修為的佛弟子主導(dǎo)電影創(chuàng)作，同時(shí)具備此三者?！胺鸾绦叛鲭娪啊辈粌H是關(guān)于佛教題材的電影，而且是闡釋佛法思想的電影，有修為佛弟子擔(dān)任主創(chuàng)正是為了確保這兩點(diǎn)（尤其后一點(diǎn)）。

或可問：若具備三者中之二者，如何對(duì)待？回答是：若具備佛教信仰主旨，同時(shí)具備其他二者之一者，可稱作“準(zhǔn)佛教信仰電影”，如高橋伴明導(dǎo)演的日本電影《禪》；若只有佛教信仰主旨之外其他二者，則“準(zhǔn)佛教信仰電影”的資格尚不具備。

還有必要說明的是，嚴(yán)格限定“具有相當(dāng)佛法修為的佛弟子”的主創(chuàng)資格，是為確保創(chuàng)作者具備在電影中如法闡釋佛法的能力，當(dāng)今佛弟子數(shù)不勝數(shù)，各自情況不盡相同，并非任何一個(gè)佛弟子都有必要且有能力創(chuàng)作符合佛法知見的“佛教信仰電影”，佛弟子參與乃至主導(dǎo)電影創(chuàng)作，或可“只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的一個(gè)側(cè)面，對(duì)整個(gè)佛教缺乏全面的了解”[2]802（趙樸初語），并不完全保證這部電影就是“佛教信仰電影”。此間關(guān)系重大，故繞舌贅論。

肇定嚴(yán)格意義上的“佛教電影”概念，而后可劃分“佛教電影故事片（劇情片）”與“佛教電影紀(jì)錄片”，或曰“故事型佛教電影”與“紀(jì)錄型佛教電影”，避免寶田正道劃分故事片與紀(jì)錄片時(shí)的層次混淆。④

那么，狹義的“佛教電影”是否等于“佛化電影”？如細(xì)加辨析，二者仍存在差異?！胺鸹娪啊笨赡鼙憩F(xiàn)佛法智慧中的隨許世俗，在修行中隨許世俗是一種暫時(shí)世俗諦智慧，然若處置不慎，遮蔽究竟世俗諦乃至勝義諦旨趣，則可能造成歧義誤會(huì)，未能完全體現(xiàn)“佛教信仰電影”的信仰主旨和修行內(nèi)容。

在清晰定義狹義之“佛教電影”的基礎(chǔ)上，則可定義廣義之“佛教電影”。寬泛意義上的“佛教電影”，自然包括“佛教信仰電影”，同時(shí)包括“準(zhǔn)佛教信仰電影”。在此之外，佛教題材電影中，主旨中肯定佛教信仰的，都屬于廣義之“佛教電影”。不過，確定電影主旨中是否肯定佛教信仰，則須由具有相當(dāng)佛法修為的佛弟子主導(dǎo)電影創(chuàng)作，或者由佛教界公認(rèn)的善知識(shí)審定認(rèn)可，避免迷妄知見。

和狹義之“佛教電影”一樣，廣義之“佛教電影”同樣可分成“佛教電影故事片”與“佛教電影紀(jì)錄片”，不再贅言。

值得指出的是，絕大多數(shù)的中國(guó)佛教題材電影，甚至不具備寬泛意義的“佛教電影”資格，比如《火燒紅蓮寺》、《少林五祖》、《龍?jiān)谏倭帧?、《新烏龍?jiān)骸贰ⅰ度潞蜕信c舂米六》等等電影，虛構(gòu)出種種戲謔乃至罪惡的寺院形象和僧侶形象，乃至造成“該寺都是邪惡的聚居地……被表現(xiàn)為十足的人間地獄”[9]92的丑化寺院形象，其毀謗之舉堪稱毫無底線，如何能切實(shí)呈現(xiàn)“已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱”[2]702的佛教文化？

三

如何糾治種種以訛傳訛，摒除以盲導(dǎo)盲的中國(guó)佛教電影誤區(qū)，“破除迷信，坦白光明”？[2]757

開創(chuàng)中國(guó)南山律宗的道宣律師有言，“以法護(hù)法。”[10]886對(duì)于眾多非“佛教電影”的佛教題材電影的迷信無知，必須“以佛法護(hù)佛法”，創(chuàng)作出諸多蘊(yùn)含佛法甘露的“佛教信仰電影”，藉此廣為傳播究竟佛法，用正法光明不斷驅(qū)逐抹黑盲知，“給予人們以新的啟發(fā)，……把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界”[2]798（趙樸初語）。

處于當(dāng)下時(shí)代機(jī)遇中，有識(shí)之士正可致力于制作“佛教信仰電影”，用清凈佛法建構(gòu)社會(huì)道德，重塑公眾的良知心靈，“吸取佛教文化的精華，……發(fā)揚(yáng)‘人間佛教的精神”。[2]808

如宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切，意識(shí)到“電影可以視為現(xiàn)代的唐卡”，用電影鏡頭弘揚(yáng)佛法；再如傳真法師，四方化緣拍攝棲霞寺法師在抗戰(zhàn)中慈悲救護(hù)數(shù)萬難民的故事，“展示了中國(guó)佛教界的愛國(guó)愛教精神”[11]115；著手在電影影像中逐步建立佛法和佛弟子的正面形象，以正破邪。

而事實(shí)上，一些佛弟子已開始“佛教微電影”的書寫和傳播，如《圣心》 、《活菩薩》、《峨眉來電》、《噶瑪巴欽諾》等，在傳統(tǒng)“影院電影”之外，開拓著虔意傳播佛法的蹊徑，契合慈航之道。

盡管當(dāng)下中國(guó)佛教電影問題重重，但正蘊(yùn)藉一種乃至多種積極的光明路向，有志者當(dāng)可“珍重大元三尺劍，電光影里斬春風(fēng)”，⑤“在長(zhǎng)期進(jìn)行‘成熟有情，莊嚴(yán)剎土的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來和嚴(yán)凈起來”[2]702（趙樸初語）。

注 釋：

①圣嚴(yán)法師同時(shí)稱“出家人絕不可參與演出”，見圣嚴(yán)法師《戒律學(xué)綱要》，宗教

文化出版社，2006.

②此處指的是傳統(tǒng)意義上的“影院電影”，不包括近年涌現(xiàn)的“微電影”。

③如張?chǎng)窝讓?dǎo)演的“《少林寺》影片中有和尚吃狗肉的鏡頭，所謂‘酒肉穿腸過，

佛祖心中留，還有和尚談戀愛的情節(jié)，并且被大肆渲染，一曲“日出東山坳”，

響遍全球。新加坡佛教總會(huì)曾就此致函中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，予以責(zé)難，使中國(guó)佛教

協(xié)會(huì)……十分被動(dòng)?！保ㄖ旌椤恫讲缴徎ǎ黑w樸初佛緣人生》，當(dāng)代中國(guó)出版社，

2011年，164頁。）

④本文不主張“佛教信仰電影”意義上的“佛教故事電影”與“佛教紀(jì)錄電影”

表述，因?yàn)椤胺鸾坦适码娪啊比菀妆徽J(rèn)為是“關(guān)于佛教故事的電影”，“佛教

紀(jì)錄電影”容易被認(rèn)為是“紀(jì)錄佛教內(nèi)容的電影”，可能不具備“佛教信仰電

影”三個(gè)條件的任何一個(gè)。

⑤《佛光國(guó)師語錄》，《大正藏》，第80冊(cè)。

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作者簡(jiǎn)介：吳迎君，文學(xué)博士，西北大學(xué)文學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯：李直）