夏志前

（華南師范大學 歷史文化學院， 廣東 廣州 510631）

地方佛教文化世界傳播的千年史話
——讀《南禪宗海外傳播史》

夏志前

（華南師范大學 歷史文化學院， 廣東 廣州 510631）

王焰安，韶關(guān)學院學報編輯部編審。慧賢，曹溪佛學院法師。

南禪宗，也稱為南宗禪，是指由禪宗六祖惠能開創(chuàng)的中國佛教禪宗宗派。唐宋以降，南禪宗幾乎完全掌握了禪宗的話語權(quán)，成為中國禪宗乃至中國佛教的主流。發(fā)祥于嶺南的南禪宗，經(jīng)過唐宋之際的演化，逐漸形成了臨濟、曹洞、云門、溈仰、法眼五個宗派，“一花五葉”，盛極一時。同時，惠能的弟子們行化四方，把南禪宗由嶺南地區(qū)向全國及海外傳布［1］，使得南禪宗成為世界佛教的重要內(nèi)容。從宗教傳播的視角來看，南禪宗在海外的傳播可以納入中國佛教傳播發(fā)展史的大脈絡(luò)中。所謂“南禪宗海外傳播史”，是指由禪宗六祖惠能大師創(chuàng)立的南禪宗在海外的傳播發(fā)展歷史。

中國南禪宗早在唐朝就已開始向海外傳播，經(jīng)過一千余年的傳播，世界上的很多國家都有南禪宗在流布，雖然有些文章或有關(guān)書籍的相關(guān)章節(jié)對中國南禪宗在相關(guān)國家的傳播發(fā)展情況進行過介紹和梳理，但迄今為止卻未有一部系統(tǒng)介紹中國南禪宗海外傳播史的專著，對這一傳播脈絡(luò)進行整體的把握和梳理，王焰安編審和慧賢法師編著的《南禪宗海外傳播史》就是一次積極的努力和有益的嘗試。

《南禪宗海外傳播史》對海外五大洲南禪宗的流傳都有記述，但詳略有所差異，因為“有的流傳時間長，思想較為成熟，如日本、韓國、越南、美國等；有的流傳時間短，思想較為零散，如法國、英國等?！保?］9全書六章，依次記述了南傳越南、北傳朝鮮半島、東傳日本、南傳亞洲諸國、西傳美洲、西傳歐洲的中國南禪宗。若按國家來看，記述較為詳細的是越南、朝鮮、日本和美國，較略的是東南亞、南亞、歐洲諸國和美洲的加拿大。這種詳略是佛教海外傳播自然樣態(tài)的一種反映，因為在中國佛教傳播發(fā)展史上，把佛教當作一種文化加以輸入的也就是這些曾經(jīng)對中國有依附關(guān)系的周邊小國，諸如越南、朝鮮（包括朝鮮半島上的國家）和日本，這些國家和地區(qū)與中國的文化互動也極其頻繁和深入。對于遠在大洋彼岸的歐美諸國，佛教的傳入較為晚近且因其與中國文化差異性較大，南禪宗在這些地方的傳播自然不甚顯著。該書為我們呈現(xiàn)了南禪宗的宏觀的世界圖景。對于各個國家和地區(qū)出現(xiàn)的南禪宗的各個宗派，該書是不遺余力地加以介紹，如越南的無言通、草堂、竹林、拙公、元韶、水月和了觀禪宗派［2］10-58，朝鮮半島的九山派、九山外余派、溈仰宗、曹洞宗、法眼宗、曹溪宗和太古宗［2］59-107，日本的臨濟、曹洞和黃檗宗［2］111-197，美國的臨濟、曹洞及臨濟、曹洞合一禪［2］208-215。除了宗派，能夠呈現(xiàn)出南禪宗海外發(fā)展的，就是歷代的禪師。該書在介紹每個宗派時，多以禪師的行狀為重要內(nèi)容，以人系事，兼用了人物志的書寫方式，記述了眾多的海外禪師及其與中國南禪宗的宗派傳承關(guān)系，兼及他們的禪學思想。

《南禪宗海外傳播史》根據(jù)所搜集到的世界各國的有關(guān)中國南禪宗的史料，大致勾勒出了從中國曹溪開始的各國禪宗傳承脈絡(luò)，梳理了中國南禪宗在世界各國發(fā)展傳承的線索，將世界各國的南禪宗的傳播發(fā)展脈絡(luò)與曹溪相連接；系統(tǒng)地總結(jié)了世界各國中國南禪宗的發(fā)展演變情況，分析了他們各自的特點，因而具有三個方面的學術(shù)價值：

第一，理論價值。理論價值主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，具有開創(chuàng)性價值。中國南禪宗在各國經(jīng)歷了不同時間的發(fā)展歷程，形成了自己的傳承線索和發(fā)展特點，但我國到現(xiàn)在為止還沒有一部這方面的史著，《南禪宗海外傳播史》系統(tǒng)、全面地對各國的中國南禪宗傳播情況進行了分析總結(jié)，勾勒了中國南禪宗在各國的傳承線索和演變情況，因此，《南禪宗海外傳播史》對中國南禪宗在海外傳播情況的研究具有開創(chuàng)性的意義。其二，具有填補空白的價值。中國禪宗經(jīng)歷過三種發(fā)展階段：印度傳入階段、中國發(fā)展階段、海外傳播階段。截止目前，有關(guān)中國禪宗國內(nèi)傳播發(fā)展史的多部論著，基本厘清了禪宗在中國傳播發(fā)展的線索，辨析了禪宗發(fā)展過程中的相關(guān)史實，總結(jié)了發(fā)展過程中的相關(guān)特點，由此延及印度禪或禪學的相關(guān)史著也有問世，但有關(guān)中國禪宗海外傳播的則只有零星的論文和有關(guān)專著不夠系統(tǒng)的章節(jié)。因而，對整個中國禪宗史而言，是一個明顯的缺環(huán)，《南禪宗海外傳播史》基本可以補充這一缺環(huán)，在一定意義上填補了中國禪宗史研究的空白。

第二，史料價值。《南禪宗海外傳播史》將散落記載于各種文獻的中國南禪宗史料集中在一起，并進行了大致的梳理，從而為后人的研究提供了一定的資料基礎(chǔ)，因而具有一定的史料價值。

第三，應(yīng)用價值?！赌隙U宗海外傳播史》的應(yīng)用價值主要體現(xiàn)在三個方面：其一，明晰了中國南禪宗海外的傳播線索，有利于海內(nèi)外南禪宗各支系、各寺廟的對接與認同，有利于各支系、各寺廟與海內(nèi)外的聯(lián)系與交流。其二，系統(tǒng)總結(jié)了中國南禪宗海外的傳播發(fā)展情況，可為海外佛教、道教等傳播發(fā)展情況的研究提供某些有益的啟示。其三，揭示、分析了中國南禪宗在各國發(fā)展演變中的文化融合問題，可為海外文化傳播的研究提供某些借鑒意義。

該書屬“嶺南文化書系”，以地方宗教文化為基點，以史話的通俗形式對南禪宗的海外傳播情況進行敘述，也無意之中突顯了嶺南禪宗文化的歷史地位和當代價值，因為“南禪宗文化使佛教比較徹底地中國化，影響超出嶺南，波及全國甚至全世界”［2］3。但如果從純學術(shù)的角度來看，該書尚有進一步完善的地方。

第一，對于相關(guān)歷史文獻的搜集還可以深入和拓展，特別是相關(guān)國家和地區(qū)的佛教史文獻，如朝鮮、越南和日本的佛教史資料很多與南禪宗相關(guān)，歐美地區(qū)的很多學術(shù)著作也會透露出南禪宗在該地區(qū)傳播的相關(guān)信息，如李四龍的《歐美佛教學術(shù)史：西方的佛教形象與學術(shù)源流》；國內(nèi)禪宗史學者的相關(guān)著作，對特定的南禪宗人物的研究也涉及大量的南禪宗海外傳播的史實，如姜伯勤的《石濂大汕與澳門禪史：清初嶺南禪學史研究初編》，可以豐富該書的內(nèi)容。

第二，或許是因為該書需按照“嶺南文化書系”的統(tǒng)一體例要求來書寫，文獻的出處（包括圖片）均未能注明，給讀者確認史料來源增加了困難，稍有遺憾。若能在此基礎(chǔ)上增強該書的學術(shù)性，則會賦予此項研究更高的學術(shù)價值。

讀書既是學習知識，也是在跟作者及文本進行交流，非常感謝作者為我們呈現(xiàn)出如許的中國南禪宗海外傳播的歷史景觀。

［1］孫亦平.論惠能禪由廣東向海外的傳播［J］.韶關(guān)學院學報，2009（2）：1-5.

［2］王焰安，慧賢.南禪宗海外傳播史［M］.廣州：暨南大學出版社，2013.