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一、 “林宗巾”典故的源出及流行

郭泰，字林宗，范曄《后漢書》卷九十八《郭太傳》（注：范曄為避父范泰諱，于《后漢書》中改作“郭太”）記載了郭泰的一則軼事，乃“林宗巾”典故的最早源出：

（郭太）性明知人，好獎訓(xùn)士類。身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國。嘗于陳、梁間行遇雨，巾一角墊，時人乃故折巾一角，以為“林宗巾”。其見慕皆如此。

從這段文字看，“林宗巾”典故至少包含三個基本要素：郭泰、頭巾、因“遇雨”而“巾折一角”。需要說明的是，郭泰這里戴的應(yīng)該是角巾的一種，故才會有“遇雨折角”之事發(fā)生。那么，漢代的角巾是什么樣子的呢？“早期的巾稱幘，原本只是一塊軟方巾，用時隨意包裹，后來為了方便包扎，特意裁出四腳，并將四腳接長，形成寬帶，裹頭時將巾覆蓋在頭頂，后面兩腳向前包抄，自下而上，于額前系結(jié)，前面兩腳則包裹前額，繞至腦后，縛結(jié)下垂，形似兩條飄帶，再往后更演變成預(yù)先折疊好如帽狀的角巾，角巾涂了漆再發(fā)展成帽狀的幞頭?！?/p>

郭林宗像（陳仲輝《中國潮男》）這里告訴了我們角巾的大概樣子，形狀略如右圖：

這種角巾一般由紗布或葛布制成，遇雨被淋壞，一角塌下，乃情理之中事。由“林宗巾”衍生出與之相類的一些表述，或與郭泰本人相關(guān)，如“郭泰巾”“林宗巾”；或與折角動作相聯(lián)，如“折角巾”“角巾折”“折巾角”“巾角墊”“墊巾”等；或與遇雨之事相系，如“雨墊巾”“墊雨巾”等，雖關(guān)注焦點(diǎn)和表述字眼略有差異，但涵義相同，典故又同出一源，故此類說法可等而視之。而“林宗巾”典故的流傳，與這三要素均有直接關(guān)系。

郭泰本人的“名人效應(yīng)”，是“林宗巾”在當(dāng)時得以流行的主觀因素和重要條件。郭泰家世顯赫，祖有懿德，綿延可上溯至周王室，又博通墳典，才名遠(yuǎn)播：“先生誕膺天衷，聰睿明哲……考覽六籍，探綜群緯，周流華夏，游集帝學(xué)?！?/p>

（《郭泰碑》）閱覽之廣，學(xué)問之博，在當(dāng)世無出其右。棄官歸隱后，以其才學(xué)教授弟子數(shù)千，自成一家之名。同時，他又具有獎掖士人的寬廣胸襟：“性明知人，好獎訓(xùn)士類?！?/p>

（《郭太傳》）家世之顯赫，有才而無私，耿介而正直，這些都使其聲望日隆。

除了個人名望高以外，郭泰本人秉芝蘭玉樹之姿，具閑雅飄逸之態(tài)，極具人格魅力：“林宗惟與李膺同舟而濟(jì)，眾賓望之，以為神仙焉……身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶?！?/p>

（《郭太傳》）漢代1尺約合23厘米，則郭泰身高約184厘米，稱其“魁偉”，亦無夸飾，身材挺拔，寬衣博帶，立于船頭，可以想見其豐神俊朗之態(tài)。

其性情高潔傲岸，當(dāng)時有人問范滂對郭泰的評價，范滂答曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其它?！?/p>

（《郭太傳》）雖僅寥寥數(shù)語，卻已勾勒出郭泰身處末世而有傲骨的磊落風(fēng)神。郭泰以其個人名望和人格魅力，最大限度地投合了后世文人運(yùn)用“林宗巾”這一典故表達(dá)“贊揚(yáng)”主題時的心理契機(jī)。

郭泰能成為漢末士人的榜樣，更源于其進(jìn)退合宜的人生智慧。能在國與家、仕與隱、兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身、匡救時弊與全身遠(yuǎn)禍之間，找到一個較為平衡的“契合點(diǎn)”，在動蕩的末世實(shí)現(xiàn)自身價值，完成一種較為理想的人生模式，成為當(dāng)時及后世士人的人生典范。后世表達(dá)“隱逸”主題的文人對“林宗巾”典故的一再使用，也正是由此而展開的。郭泰生前即在士林享有極大聲望：“于時纓之徒，紳佩之士，望形表而景附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也?！?/p>

（《郭泰碑》）但他卻能做到不為名聲所累，對未來所面臨的隱憂禍患有著本能的預(yù)見，并提前進(jìn)行有意識的規(guī)避，在感受到漢末社會動蕩，深知王朝衰敗之結(jié)局無可挽回的時候急流勇退。朝廷屢次征召，郭泰均不就詔：“或勸泰仕進(jìn)者，對曰：‘吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也。遂并不應(yīng)?！?/p>

（《郭太傳》）后“及黨事起，知名之士多被其害，惟泰及汝南袁閎得免焉”

（《郭太傳》）。退隱之后，他又教授弟子數(shù)千，逝后萬人來送，據(jù)百衲本《后漢書·郭太傳》載：“泰以建寧二年正月卒，自弘農(nóng)函谷關(guān)以西，河內(nèi)湯陰以北二千里，負(fù)笈荷擔(dān)彌路，柴車葦裝塞涂，蓋有萬數(shù)來赴。”因而蔡邕為其作碑文時謂涿郡盧植曰：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳?！?/p>

“頭巾”之自身特點(diǎn)及隱士身份的隱喻，成為林宗巾在當(dāng)時得以流行的客觀因素和必要條件。先秦時期，士人戴冠，庶民裹巾，作為男子成人后區(qū)分身份的標(biāo)志，《釋名·飾首飾》有言：“巾，謹(jǐn)也。二十成人，士冠，庶人巾。當(dāng)自謹(jǐn)修于四教也?！薄敖怼痹谶@里是沒有官職的普通百姓的身份標(biāo)識，又具有慎獨(dú)修身之意，提醒人們謹(jǐn)修“四教”

（孔子以文、行、忠、信為教人的四要目，《論語·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”見《論語注疏》卷七）至東漢，“巾”以其輕便實(shí)用的效果，廉價易得的材質(zhì)，開始被大量使用，“頭巾”成為當(dāng)時士人日常必需品之一，愈來愈多類似郭泰這樣名望雖高，卻又歸隱不仕的民間隱逸高人產(chǎn)生，普通百姓的身份使其在日常生活中往往選擇戴“巾”，而他們大多又博學(xué)多才，性情傲岸，引得達(dá)官顯貴出于附庸風(fēng)雅的心理去追隨他們，改冠為巾，以示自矜品格，禮賢下士，后逐漸演變成一種隱士身份的暗喻：“楚詞云：‘荷衣兮蕙帶。后漢郭林宗遇雨，巾一角墊，時人延故折一角為林宗巾，皆隱服也?！?/p>

（《李長吉昌谷集句解定本》卷四，清初丘象隨七軒刻本）“折角巾”之影響亦長盛不衰，《周書·武帝紀(jì)下》：“初服常冠。以皂紗為之，加簪而不施纓導(dǎo)，其制若今之折角巾也。”記載的是一種仿照“折角巾”的樣式用黑紗制成的“常冠”。到了明代，《水滸傳》中依然有“折角巾”的影子：“忽見一秀士，頭戴折角巾，引一個綠袍年少將軍來，教瓊英飛石子打擊?！?/p>

“遇雨”而“巾折一角”，事件本身的偶發(fā)性和奇異性反使其得以流行，迎合了士人“追新逐異”的心理，是“林宗巾”在當(dāng)時盛行的心理機(jī)制和充分條件。人們往往會對新奇的事物有一種群體性的趨之若鶩的好奇，并嘗試仿效；而當(dāng)“新奇”之事發(fā)生在頗有“名望”之人身上，且具有時尚特性又易于仿效時，這種心理就會在短時間內(nèi)被成倍地放大，產(chǎn)生類似狂熱“追星”的效果。有研究者已經(jīng)注意到了這點(diǎn)：“相傳東漢名士郭林宗外出遇雨，頭巾淋濕，一角折下半高半低，人感到更添風(fēng)雅、新奇，故又稱其為‘林宗巾及‘折角巾，士人紛紛效仿成為常用首服一直沿用至南朝齊梁之時?！保ɡ钗稘h服論》）

二、 “林宗巾”典故之文化演變

漢代以后，“林宗巾”典故在文化層面上朝著兩個相反的方向發(fā)展。一方面延續(xù)了其源出時所具有的“見慕名士”之風(fēng)，表達(dá)對類似郭泰其人的高潔品格、風(fēng)流氣度的贊美；另一方面則朝著相反的方向發(fā)展，諷刺時人附庸風(fēng)雅，頭腦發(fā)熱地一味摹擬外物而不具備其神理氣韻的跟風(fēng)行為，有“易名同藺”“東施效顰”之譏。

1 “墊巾效郭”與“見慕名士”

延續(xù)漢末“見慕名士”之風(fēng)，文人在創(chuàng)作過程中開始批量使用此典，表達(dá)對瀟灑出塵之士的贊美之情，使之具有了言簡意微的意象功能。這類作品，往往出現(xiàn)在“題贈”“酬答”“奉和”及“傷悼”類詩文中，或?qū)懭宋锲沸械膬魸嵮胖拢骸八耵㈩^戴角巾，瑤琴寂歷拂輕塵?！?/p>

（《題李處士幽居》，溫庭筠《溫飛卿詩集箋注》卷四）或?qū)憣γ牡粗猓骸案≡戚p功名，依然林宗巾?！?/p>

（《題陶晴皋詩集五平體》，戚學(xué)標(biāo)《景文堂詩集》卷二）或贊人物的外在風(fēng)姿：“云孤鶴獨(dú)且相親，仿效從他折角巾。不用吳江嘆留滯，風(fēng)姿俱是玉清人?！?/p>

（《奉和次韻》，張賁《松陵集》卷九）或稱賞亡者以寄托哀思：“雨后巾何妨墊，風(fēng)前衣自然飄?！?/p>

（《哭沈芳文》，章藻功《思綺堂文集》卷九）更有在墓志銘中用以稱揚(yáng)墓主人之性情高潔：“君好修潔，戴折角巾，衣鶴氅衣，望山臨水，步趨翛然?！?/p>

（《孫元寶墓志銘》，貢師泰《玩齋集》卷十）他如陳起《郭評事》、陳與義《贈傅子文》、吳偉業(yè)《贈錢臣扆》等作品，皆可歸為此類。

以“林宗巾”來表達(dá)“見慕名士”的感情，褒揚(yáng)寄贈對象的高潔品性，是承接其源出本意而來的，所稱揚(yáng)對象的美好品質(zhì)和郭泰本人的傲岸性情，在某一點(diǎn)上具有類似之處，能互相契合，“林宗巾”意象在這里的運(yùn)用，不僅是對描寫對象的含蓄贊美，同時也強(qiáng)化了這一意象本身的正向文化意蘊(yùn)。

2 “墊巾效郭”與“易名同藺”

與上述相反，在其傳播接受過程中，逐漸新生成了一種相反的效應(yīng)，即“易名同藺”，成為更值得我們關(guān)注的一個方向。

分析前引《郭太傳》與“林宗巾”相關(guān)的描述，“其見慕皆如此”一語固然表達(dá)的是對郭泰的褒揚(yáng)，但細(xì)加體味，其中似也多少含有對仿效者行為的譏諷之意。早在《莊子·天運(yùn)》中，便有對“東施效顰”行為的譏刺。《晉書·戴逵傳》首次把“折巾角”和“東施效顰”兩個事件聯(lián)系到了一起：“若元康之人，可謂好循跡而不求其本，故有捐本徇末，舍實(shí)逐聲之行，是猶美西施而學(xué)其顰眉，慕有道而折其巾角，所以為慕者，非其所以為美，徒貴貌似而已矣?！?/p>

（房玄齡等撰《晉書·戴逵傳》卷九十四）批評其“徒貴貌似”的舍本逐末行為。

到了唐代，就出現(xiàn)了較為直接的批評：“與夫墊巾效郭，易名同藺者，豈不遠(yuǎn)哉？是亦見謬也。”

（韓愈《三器論》）從“東施效顰”到“易名同藺”，實(shí)質(zhì)上是從“仿效”的層面延伸到了“易”的層面，“仿效”只是單純的行為上的摹擬，本我還在，而“易”卻是徹底拋棄本我的特質(zhì)，試圖偽裝成另外的一個人。相較之下，后者的改變程度更大，批評意味也更加深刻。

明人吳之甲有感于明代詩文創(chuàng)作中摹擬剽竊之風(fēng)盛行，更是以激烈的口吻對一味盲目仿效“林宗巾”的行為及類似性質(zhì)的事件進(jìn)行批評：“世俗摹仿態(tài)，甚堪嗤鄙。郭林宗遇雨，巾一角墊，時人乃故折巾角以為林宗巾。謝安偶執(zhí)蒲葵扇，士庶競慕，扇價數(shù)倍。此時有達(dá)者介其中，肯折角耶？肯執(zhí)扇耶？夫古賢喆亦有寸瑕尺璺，如林宗之巾，謝安之扇，多矣！學(xué)者須反而求諸理，質(zhì)諸心，勿漫為仿效，類黎宗孟之稱模畫手，王無咎之號轉(zhuǎn)般倉也?！?/p>

（吳之甲《靜悱集》卷四，清乾隆四年吳重康刻本）吳氏對這種不得其神而一味摹仿的態(tài)度是嘲笑鄙夷的，認(rèn)為真正好學(xué)有識之士應(yīng)該返本逐源，求其神理，明其本心，而不能流于表面的虛浮仿效，這類人就好像人們把黎宗孟稱為模仿繪畫的能手，王無咎被稱為轉(zhuǎn)般倉（注：宋代實(shí)行轉(zhuǎn)般法，在泗、楚、真、揚(yáng)四州所設(shè)的倉庫，用以卸納東南六路漕糧，再換船運(yùn)至京師?！独m(xù)資治通鑒》卷九十一“宋徽宗政和元年”條：“于是大革弊事，改京所鑄當(dāng)十大錢為當(dāng)三以平泉貨，復(fù)轉(zhuǎn)般倉以罷直達(dá)?！保┮粯?，只是一個摹仿的工具和轉(zhuǎn)運(yùn)的器具，毫無益處。

三、 “林宗巾”意象之文學(xué)演變

“林宗巾”在文化層面雖然朝著兩個完全相反的方向發(fā)展，但除了類似吳之甲這樣針對一味跟風(fēng)式的摹擬行為進(jìn)行批判外，大多數(shù)文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用“林宗巾”典故時，都是源出本意，表達(dá)贊美褒揚(yáng)之情。

一方面，文學(xué)創(chuàng)作中作者喜用其本事、本意，尤其是寫到和“遇雨”“蕩槳”“清泉”等與“水”相關(guān)的場景時，往往會提到“林宗巾”，且通過與之相類的優(yōu)美意象進(jìn)行組合，來襯托環(huán)境之清幽，反映游弋其中的人物之清雅，極力營造一種具有畫面感的“畫境”。有描寫郊游，以“蕩槳”寫環(huán)境清幽，以“墊巾”寫悠游自樂的：“蕩槳遠(yuǎn)從芳草渡，墊巾還傍綠楊堤。”

（《城南》，胡宿《文恭集》卷四）“槳打甫里船，角墊林宗巾?！?/p>

（《曹云西山水》，王遠(yuǎn)《梧溪集》卷五）有反其意而用之，寫晴光日好，無冒雨折巾之煩惱：“晴光微逗，既無折巾冒雨之嫌；云氣成陰，不作赤腳踏冰之想?！?/p>

（《楊以哉先生招同泛舟觀白蓮花序（甲戌閏五月十四日）》，章藻功《思綺堂文集》卷三）更有以清泉滌巾、細(xì)雨墊巾來暗喻寄贈對象人品高潔雅凈的：“西林獨(dú)鶴引閑步，南澗飛泉清角巾?！?/p>

（《送劉十》，楊炯《唐音》卷三）“細(xì)雨墊巾過柳市，輕風(fēng)側(cè)帽上銅堤。”

（《公子》，楊億《西昆酬唱集》卷上）等等?！傲肿诮怼钡涔试诖祟愇膶W(xué)作品中的運(yùn)用，只是較為表面化地滿足文學(xué)創(chuàng)作的需要，其具象化的形象與源出典故之間的聯(lián)系較為密切，實(shí)指性較強(qiáng)。

另一方面，隨著離本事出現(xiàn)的年代越來越遠(yuǎn)，其文學(xué)意涵在一代又一代的文人手中得以豐富，源出時自身所帶有的物質(zhì)性、實(shí)指性內(nèi)容逐漸削弱，即“頭巾”這一實(shí)物性的特征及功用開始模糊，而典故自身所承載的人物品性特質(zhì)卻逐漸加強(qiáng)，使“林宗巾”慢慢演化為一個以郭泰為范本而更為典型化了的概念性、象征性文學(xué)符號。文人往往出于作詩、屬文的需求，用一些具有類似共性特征及“名人效應(yīng)”的事物與之對舉，營造一種具有整飭感的“詩境”。茲舉數(shù)例如下：

莫春已辦曾點(diǎn)服，急雨又墊林宗巾。（《春晴》，曾幾《茶山集》卷八）

甘此陋巷瓢，墊乃林宗巾。（《雅峰以歲暮詩屬和次韻》，王相《友聲集》清籟館存稿）

雨墊林宗巾，風(fēng)落孟嘉帽。（《幽居記今昔事十首以詩書從宿好林園無俗情為韻》，陸游《劍南詩稿》卷七十六）

唯安萊蕪甑，兼慕林宗巾。（《贈周散騎行嗣三首》其二，吳均《吳均集》）

仙人葛陂杖，居士林宗巾。（《再以事于役邵州作》，鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷一百四十四）

會看神授如椽筆，莫改家傳折角巾。（《示元用》，陸游《劍南詩稿》卷三十四）

當(dāng)天氣始肅，寒英盛開，被鶴氅衣，戴折角巾，攜九節(jié)杖，巡行圃中，見幽姿勁質(zhì)……

（《愛菊說》，戴良《九靈山房集》卷十八）“林宗巾”和與之對舉的此類相似典故，在這里已基本脫離了故事源出時的實(shí)指性內(nèi)容，成為了某種象喻符號：精神方面，將其與“陋巷瓢”“萊蕪甑”“如椽筆”對舉，象征寒士安貧樂道的氣節(jié)；形象方面，與“曾點(diǎn)服”“孟嘉帽”“叔子裘帶”“鶴氅衣”對舉，稱揚(yáng)才子雍容灑脫的風(fēng)姿；性情方面，與“陶潛巾”“葛陂杖”對舉，暗喻隱者孤高清潔的品行等。至于借以對舉之事典，也往往具有“名人效應(yīng)”，且在某一點(diǎn)上和郭泰有契合之處。作者們在此舍實(shí)用虛，舍形取意，由淺入深，由表及里，逐漸完成了“林宗巾”從典故到文學(xué)意象的演變。

最后，需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，“林宗巾”不載于蔡邕《郭有道林宗碑》，卻首次出現(xiàn)于范曄《后漢書》，當(dāng)與漢末“碑志”與南朝“史傳”兩種文體自身特點(diǎn)不同有關(guān)。

相較于“史傳”而言，“碑志”往往以議論詠頌為主，是對墓主人一生蓋棺定論式的評價，篇幅一般較短，行文結(jié)構(gòu)上重議論而少敘事，語言風(fēng)格上多莊重典雅而少輕快俚俗。蔡邕所作《郭有道林宗碑》，即“在寫法上多敘事詠頌相間而以詠頌為重”（《漢碑文學(xué)研究》）；而“史傳”的寫作則不然，往往寫實(shí)性、故事性更強(qiáng)。因此之故，故事性和日常性較強(qiáng)的“林宗巾”典故出現(xiàn)在范曄的《后漢書》中也就不足為奇了。

同時，范曄著錄此事，也和南朝時士人盛行戴頭巾之風(fēng)有關(guān)。作為“名士”之風(fēng)盛行的魏晉南北朝時期，他們生活的一個重要方面就在于對日常服飾及穿著打扮的過度講究，出于身體因長期服食五石散需要“行散”發(fā)熱的原因，魏晉名士往往會選擇比較寬大的舒適衣物，相較之下，“頭巾”是比“冠”更加日常化且舒適度更高的一個選擇：“從東漢開始，巾開始大量被士人服用，有的貴臣還戴巾禮見朝會，直至魏晉南北朝，引發(fā)了漢服歷史中第一次頭巾流行。”

（《漢服論》）準(zhǔn)此，也就不難理解范曄在撰寫《郭太傳》時，何以會專門提及“林宗巾”之事了。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）