呂曉珊

試論傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護標準*
——以湖南隆回花瑤挑花為例

呂曉珊

傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝產(chǎn)品進入公共文化領域后，作為文化消費品在從“自用”轉(zhuǎn)化為“他用”的過程中面臨核心技術、藝術形態(tài)的異化和審美觀念的娛他性發(fā)展等問題，因而提出通過設定相應手工藝標準來保護核心技藝和文化本質(zhì)特性。對傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的概念和討論范圍加以界定，并分析其技藝審美形態(tài)與文化特性的關系,認為傳統(tǒng)手工技藝的保護標準應以技藝審美形態(tài)的具體內(nèi)容為考量要素。以湖南隆回花瑤挑花為例，依托田野考察和實踐資料，梳理花瑤挑花手工藝保護標準的考量要素，嘗試擬建花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝保護標準的試用樣本，并指出其應用價值。

傳統(tǒng)民間刺繡挑花 標準 技藝審美形態(tài) 花瑤挑花

一、問題的提出：

在以工業(yè)文明為主導的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，中華傳統(tǒng)手工藝文化遭受了前所未有的沖擊，進入或被遺棄或被改造的動態(tài)流變發(fā)展過程，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝就是其中的典型。至上世紀末，隨著民眾生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，其傳統(tǒng)生活文化語境逐漸喪失，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝曾一度走向式微乃至消亡。本世紀初以來，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象，從過去的民間社區(qū)文化轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的公共文化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深入，尤其是生產(chǎn)性保護方式的推廣和實施，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝品作為公共文化產(chǎn)品(特別是公共文化旅游產(chǎn)品)被大眾傳播和消費，市場的需求使其在民間社會得到一定的恢復和發(fā)展。但是，隨著刺繡挑花產(chǎn)品從“自用”向“他用”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝都面臨一個藝術本質(zhì)嬗變的問題，即核心技術、藝術形態(tài)的異化和審美觀念的娛他性發(fā)展。當背后的傳統(tǒng)習俗、社會信仰和地方性倫理規(guī)約與其作為外在可視形態(tài)的藝術產(chǎn)品逐漸喪失了應有的關聯(lián)和制約時，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝作為一種地方社群文化是否還是它自己就有待甄別了。這也是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護和發(fā)展過程中都要面對和解決的問題。深究這些現(xiàn)象，其主要原因有兩個：一方面，作為傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的文化主體對自身持有的文化自覺和自信程度不高，在文化傳承和生產(chǎn)過程中受短期逐利思想驅(qū)動，為了迎合文化傳播和消費市場的需求而異化或放棄傳統(tǒng)技藝的某些核心內(nèi)容；另一方面，政府、媒體、外來民眾等文化工作參與者和普通消費者對傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝藝術本質(zhì)和文化特性的認識不足，將主流文化思想和藝術審美觀念強加或在無意間傳遞給文化主體。我們都知道，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝置身于文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時代語境中，“應時而變”已是不爭的事實，中國藝術研究院呂品田研究員就指出“活態(tài)流變性是手工生產(chǎn)方式及其傳統(tǒng)技藝的基本特征,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征”并提出了“如何既保持傳統(tǒng)技藝的流變性卻又不至于‘流失’其核心技術和人文蘊涵,避免造成其技術本體和技術形態(tài)的蛻化、變形？或者,如何在生產(chǎn)性方式保護過程中,積極而貼切地利用傳統(tǒng)技藝的流變性,合乎文化發(fā)展規(guī)律和手工藝規(guī)律地進行技藝創(chuàng)新？”*呂品田：《重振手工與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護》，《中南民族大學學報》(人文社會科學版)2009年第4期。。那么，在保護實踐中如何平衡和把握傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工技藝流變過程中“變”與“不變”的矛盾與尺度呢？這涉及到一個規(guī)范與標準的問題。中山大學王霄冰教授早在2010年就曾以祭孔大典為例探討過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的衡量標準問題，提出“應該主要依靠學術界的力量,以政府管理部門委托并組織一批相關的專家學者,針對每項入圍的文化事象進行深入的研究,通過縱向(歷史)和橫向(地域)的比較,在與傳承人和當?shù)卣嗷f(xié)商的基礎上,確立一個應予保護和傳習的基本生態(tài)形式,并以此作為監(jiān)測和檢驗傳承效果的衡量標準?！?王霄冰：《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的衡量標準》，《文化遺產(chǎn)》2010年第4期。王霄冰教授關于非遺“標準”的探討對具體實踐工作中如何保護文化原真性具有前瞻性指導意義。那么，作為雖源自生活、終以藝術造型為形態(tài)、藝術審美為意旨的非遺項目——傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝是否也可設定相應的衡量標準呢？一般觀念認為，藝術審美在專業(yè)藝術領域具有很強的個體審美差異，很難用一套普適的標準來衡定，這可能也是關于傳統(tǒng)手工技藝的標準方面的研究和探討十分少見的原因吧！但筆者認為，民間刺繡挑花手工藝是實用和審美高度緊密結合的集體共享的民間文化綜合體，在長期的使用、傳承和發(fā)展過程中，其技藝已經(jīng)形成一系列穩(wěn)定、典型、規(guī)范的工藝流程、技術方法和形態(tài)樣式，其抽象的文化特色就蘊涵在這些可被客觀表述的技藝要素里，在傳承和發(fā)展的過程中只有堅持這些技藝要素的核心特色，才能保有該手工技藝的文化特點并能以獨立的文化個體身份存在。所以，以此為依據(jù)建立一套具有實踐操作性的傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的保護標準，維護其技術規(guī)范和藝術形態(tài)本體特性，避免其文化基本性質(zhì)的改變是必要且可行的。本文試以湖南隆回花瑤挑花為例，通過對成為公共非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝概念、范圍及其技藝審美形態(tài)與文化特性關系的分析，探討傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝保護標準設定的考量要素和應用價值。

二、基于非遺的傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的歸類和概念探討

為了使本文探討的刺繡挑花手工藝保護標準具有類型通用參考意義，有必要從非遺的角度對傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的概念和討論范圍做出界定。

從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可知，被列入中國國家級名錄的刺繡與挑花手工藝項目共有29項，這些項目均被歸置在傳統(tǒng)美術(第一批為民間美術)大類中，這種歸類突出了項目的美術形態(tài)和審美價值，是以其藝術性作為依據(jù)的。如果對這29項刺繡挑花項目再加以歸類分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中顧繡、蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、甌繡、汴繡、漢秀、上海絨繡、寧波金銀彩繡這10個項目在近代均已通過合作生產(chǎn)(從家庭生產(chǎn)轉(zhuǎn)向集體企業(yè)化生產(chǎn))而發(fā)展轉(zhuǎn)型為刺繡手工藝產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品定位從服務生活的實用品轉(zhuǎn)向純粹審美的藝術品。作為國家輕工產(chǎn)業(yè)部門管理的手工藝產(chǎn)業(yè)，無論是技藝傳承、技術規(guī)范、生產(chǎn)銷售和管理，還是知識產(chǎn)權保護，均已形成一套較為完善的規(guī)范體系。進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后，此類項目雖然也面臨人才斷代、品牌個性趨同、缺乏創(chuàng)新活力等問題，但其主要問題已經(jīng)不是文化公共轉(zhuǎn)型中如何保有文化本真性的問題了。而其余的19個項目，在列入非遺并進入公共文化領域之前均為特定民間社會的區(qū)域性生活文化用品，主要被該社區(qū)本族人群所持有、分享和繼承。美術形態(tài)是其最終呈現(xiàn)形式但非主要目的，用手工技藝滿足服飾著裝、家居日用等生活功能才是其根本目的，技藝性和區(qū)域文化性才是其主要特征。此類刺繡挑花項目進入非遺名錄后，從民間社會登上了非遺保護的文化舞臺，成為被大眾傳播和消費的公共文化產(chǎn)品，在享受非遺保護帶來的文化復興的同時，也不得不面對該過程中社會化、功利化、商品化所帶來的文化流變等系列問題。本文所探討的刺繡挑花手工藝保護標準是以此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為主要對象的，與以四大名繡為代表的藝術性刺繡手工藝項目相比，此類刺繡挑花手工藝項目因其與民間社會生活的緊密聯(lián)系，在數(shù)量、地域分布、技藝特色和文化作用等方面于傳統(tǒng)手工藝文化保護來說有著更為重要的意義。

那么此類傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的共同特質(zhì)是什么呢？我們首先須從概念上來加以明確。所謂傳統(tǒng)手工藝“主要是指在前工業(yè)時期以手工作業(yè)的方式對某種材料(或多種材料)施以某種手段(或多種手段)使之改變形態(tài)的過程及其結果?！?徐藝乙：《手工藝的傳統(tǒng)——對傳統(tǒng)手工藝相關的知識體系的再認識》，《裝飾》2011年第8期。徐藝乙教授關于傳統(tǒng)手工藝概念的表述突出了傳統(tǒng)手工藝的手工性、技藝性，其對材料、手段過程的強調(diào)暗含了傳統(tǒng)手工藝是源自生活、服務生活的文化智慧。以此為框架，筆者根據(jù)傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的具體工藝特點，對其概念作如下表述：傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝是指前工業(yè)時期，流傳于民間社會，以手工作業(yè)的方式對自然纖維及其織物施以各種刺、繡、挑等技法，使之形成有審美意味的紋飾形態(tài)，并將其結果應用于服飾、家居、日用的過程。該概念試圖表述五個方面的內(nèi)容，可分為有形和無形兩個部分：一、材料和工具是物質(zhì)基礎；二、手工技能是技術要素；三、藝術形態(tài)是技藝結果；四、它具有生活和審美的雙重文化功能。五、它是民間社會創(chuàng)造、分享并傳承的手工文化。前三者是有形部分，是特定民間社群的生產(chǎn)生活、信仰認知、社交禮儀、思想情感、倫理規(guī)約等抽象文化內(nèi)容的具體表現(xiàn)形態(tài)。從其歷史發(fā)展樣態(tài)來看，呈現(xiàn)濃郁的地域文化特色，并以此作為其文化獨立的認同依據(jù)。

三、傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的技藝審美形態(tài)與文化特性的關系

所謂標準，就是指衡量事物的準則，引申為榜樣、規(guī)范。*引自《辭?！?，上海，上海辭書出版社1999年出版，第3635頁。能成為某事物的準則，就必然代表該事物的本質(zhì)屬性，所以，要為某類文化事象設定保護標準，首先要知道該事象的本質(zhì)是什么，其本質(zhì)是通過什么外在形態(tài)來表現(xiàn)的，它們之間的互動關系是怎樣的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特有的精神財富，其本質(zhì)是無形文化遺產(chǎn)，但“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無形性并不排斥其在存在和傳承時的有形性”*宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征芻議》，《江西社會科學》，2006年第1期。。傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝是以刺繡挑花手工技藝及其藝術成品為外在表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，其精神文化本質(zhì)外化在能具體感知的技藝審美形態(tài)里，所以，探討傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的技藝審美形態(tài)與其文化特性的關系，是探討其保護標準首先要理順的問題。

技藝審美形態(tài)是指傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工技藝及其藝術成品的外在樣態(tài)，是具有審美價值的藝術表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝是基于生活的文化創(chuàng)造，其文化特性主要表現(xiàn)在以特定民俗生活為基礎的民族地域性、民俗象征性和生活功能性三個方面，這些特性又分別從不同的角度制約和規(guī)定著傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的技藝審美形態(tài)，如工具材料、刺繡針法、題材樣式、形式構造，及其內(nèi)在的審美思維和審美觀念等等。傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的文化特性是通過一定的技藝審美形態(tài)來承載的，分析兩者的關系，尤其是在具體技藝形態(tài)產(chǎn)品的細節(jié)中梳理二者一一對應的關系，不僅能透視作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的文化本質(zhì)特性，同時，也能在具體可視的層面搭建一個表述傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝保護標準的基本框架。

民族地域性特色的差異是我國傳統(tǒng)手工藝文化豐富多樣的表現(xiàn)，技藝審美形態(tài)與民族地域性的關系具體表現(xiàn)在材料使用觀念和加工工藝理念方面。刺繡挑花手工藝是基于生活服飾著裝而發(fā)明的技藝，它的材料、工具和技術都離不開文化主體居住的自然和社會環(huán)境，在長期的民族文化歷史發(fā)展沉淀過程中，必然會形成不同的地域特色。從現(xiàn)已頒布的29項國家級刺繡挑花類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的名稱來看，其中有14項是以技藝持有族群來命名如苗繡、瑤族刺繡、羌族刺繡、侗族刺繡等，有11項是以技藝流行地域來命名的，如蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、汴繡等。這些項目的命名本身就包含了其民族身份識別的意義，作為非遺項目名稱被確認和使用，是對其民族地域性特色的認可和肯定。來自不同地區(qū)或民族的同類刺繡工藝，因為民族傳統(tǒng)和地域環(huán)境不同，在材料、工具和針法技術上表現(xiàn)出來的差異是十分突出的。如貴州三都水族馬尾繡，其最大的特色就是材料的使用，即以馬尾毛為骨心，用白色絲線將其纏繞加工成預制繡線，再在布面盤繞出各種紋飾，最后配合填繡等其它針法完成整個繡制。馬尾材料的使用，使盤繡圖案具有很強的立體感和體積感，纏繞在馬尾上的絲線依托馬尾的形態(tài)產(chǎn)生光影和色彩的變化，形成獨特的視覺美感。馬尾材料的使用衍生出水族盤繡的核心技藝形態(tài)，是其地域特色的突出表現(xiàn)。同為盤繡工藝，青海省東北部的土族盤繡手工藝經(jīng)過上千年的傳承，在材料運用和手工技法上也獨具特色。土族盤繡的底布用料十分考究，不使用單層布料，而是先將胡麻錘軟，再用胡麻油制成的糨糊將錘軟的胡麻與黑或藍色的棉布粘平，也有直接將多層棉布粘平制成底布的。土族盤繡針法更是獨特，采用一針兩線，其中一條做盤線、一條做縫線，同時操作，上盤下縫，在布面縫線上形成2毫米大小的圓圈紋樣，由此構成的圖案具有特殊的美感。用獨特的加工理念對本土材料加以運用并形成自己獨特的針法技術是傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝共同的文化特性，應該成為非遺保護的核心內(nèi)容和標準。

民族傳統(tǒng)刺繡挑花手工藝的民俗象征性是以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活習俗和民間信仰為基礎的。技藝審美形態(tài)與民俗象征性的關系具體表現(xiàn)在紋飾題材、結構樣式和造型方法等方面，民俗象征性則代表藝術表現(xiàn)形式的文化內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝因為民俗象征性而形成獨特表現(xiàn)形式的案例俯拾皆是，如湖北黃梅漢族挑花和湖南花瑤族挑花在針法技藝上都以十字數(shù)紗為主，但藝術表現(xiàn)形式上卻有著各自的特點。黃梅挑花為五色彩挑，題材以漢族流傳的經(jīng)典紋飾圖案龍鳳、花鳥魚蟲、人物家具及文字為主，其中戲曲故事題材為其特色，圖像組合結構有團花、邊花、角花、填心花等多種類型，通常以團花為中心，角花與邊花組合在四周，形成內(nèi)圓外方的樣式用于門簾被面、生活穿戴和家居日用?；ì幪艋▌t以雙色挑花為主，題材以動植物居多，少量人物主題，其中最有特色的是本地自然環(huán)境中的常見動物如蛇、虎、豹、牛、羊、馬、豬等作為主體圖案，采用分層排列、左右對稱的結構來構成畫面，主要應用于女性裙飾。二者藝術形式上的差異與其生產(chǎn)方式、生活習俗和民間信仰是分不開的，黃梅地處鄂東，是佛教禪宗發(fā)祥地，著名的戲曲之鄉(xiāng)，其挑花造型在荊楚和吳越文化的共同滋養(yǎng)下，形成黃梅挑花追求吉祥寓意、色彩明快、古樸典雅的特征；花瑤是一個歷經(jīng)遷徙的瑤族分支，生活在梅山文化所處的湘中雪峰山脈地區(qū)，險峻的自然環(huán)境、獨特的農(nóng)耕狩獵生活方式和原始的自然崇拜使花瑤挑花的題材和結構樣式具有神秘原始的特點，圖像紋飾造型保留稚拙的原始圖騰象征意味。

生活功能性是傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝產(chǎn)生和存在的前提，它包括物質(zhì)功能和精神功能兩部分，刺繡挑織的圖案紋飾裝飾美化了服飾和用品，使人們在穿著使用的同時獲得美的享受，是刺繡挑花藝術價值的體現(xiàn)。技藝審美形態(tài)與生活功能性的關系具體表現(xiàn)在藝術思維、造型風格、審美觀念等方面。刺繡手工藝在民間常常被稱之“繡花”，此處之“花”除表示花樣、紋飾之外，也有“美”的意思，對美的追求是傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝傳承和發(fā)展生生不息的動力，歷代民眾在追求裝飾美化生活的過程中，總是從當前的生活出發(fā)，不斷探索嘗試新的語言和方式并運用于傳統(tǒng)的造型中，形成了不同的造型風格和審美觀念。以苗繡為例，苗繡是我國傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝中生活功能的實用與審美功能結合得十分完美的一類，無論是哪個分支哪個地域型的苗繡，其總是以豐富多樣、細致入微的服飾型制給圖像造型創(chuàng)造出形態(tài)各異的承載空間，激發(fā)繡者的藝術思維和想象力，在造型和審美風格上形成形式對稱、充實飽滿、色彩艷麗的藝術特色。

綜上所述，傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的技藝審美形態(tài)是其文化特性的外在具象表現(xiàn)，文化特性是技藝審美的文化內(nèi)蘊，二者是互為表里的關系，把握了技藝審美形態(tài)的藝術特性也就把握了該手工技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本性質(zhì)。

四、傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝保護標準設定的考量要素和范式

如上文所述，把握了技藝審美形態(tài)的藝術特性也就把握了該手工技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本性質(zhì)，那么，一項傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的藝術特性應可成為區(qū)別于其它同類手工藝術的根本依據(jù)，藝術特性的具體內(nèi)容也應當作手工技藝保護標準的考量要素。下面筆者試以湖南花瑤傳統(tǒng)挑花例，分析其手工藝標準設定的考量要素，并嘗試擬出一個花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝保護標準的試用樣本。

湖南隆回花瑤挑花手工藝主要應用于花瑤族傳統(tǒng)女性服飾制作與裝飾，它主要包括兩個部分：一是筒裙上的單色挑花裙片、連接處彩色挑花前片、頭帕、上衫襟邊袖口、腰帶、綁腿和掛飾所采用的十字針法與一字針法挑繡工藝；二是頭盤的花繩編織工藝?；ì幪艋ㄊ止に囀腔跀?shù)理抽象而展開造型想象力的手工藝術，其藝術特色有兩個：一是針法簡單但工藝運用極致；二是造型方法稚拙但藝術表現(xiàn)力豐富。其核心技藝就是“數(shù)紗造型”，無論是單個物象的外形輪廓，還是內(nèi)部紋飾，又或者周圍的圖像填充，所有形態(tài)的構造與布局都離不開對底布經(jīng)緯線的計算，從而統(tǒng)籌安排形及形與形之間的構造與布局，并因此成就了花瑤挑花造型思維和審美風格上的“大拙致巧”。所以，筆者對其手工藝標準要素的考量是按核心手工技術、主要表現(xiàn)形式、典型審美觀念的線索來展開的。

(一)花瑤挑花手工藝的核心手工技術

“天有時，地有氣，工有巧，材有美。合此四者，然后可以為良?！?漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏，趙伯雄整理，王文錦審定。周禮注疏(卷39〈冬官考工記第六〉)[C]//李學勤主編，十三經(jīng)注疏，北京大學出版社，1999年第1060頁。古人在《考工記》記述了材料于手工藝品質(zhì)量的重要作用。材料工具和加工工藝是一項挑花手工技藝外貌得以呈現(xiàn)的技術保障，失去或改變其中的任意一項要素，都可能改變該手工藝的原有性質(zhì)。與其它民族和地區(qū)的挑花手工藝相比，花瑤挑花手工藝的核心手工技術具有材料工具自然而樸素、制作工藝單純而極致的特點。

材料工具要素包括繡線、底布、身體、繡針。花瑤挑花的材料十分簡單，傳統(tǒng)繡線為棉線和絲線，傳統(tǒng)底布為平紋土織棉布，其中筒裙底布為藏青色、頭帕底布為青白二色格子布，而近代由于追求結實耐穿，棉線棉布逐漸被淘汰，均采用人造纖維毛線和平紋尼龍布。從實用功能的角度看，新技術新材料的使用和普及是使用者出于功能需要的選擇，是無可厚非的，但作為傳統(tǒng)手工藝，則應當嚴格遵循材料的歷史傳統(tǒng)，因為挑花作為手藝被創(chuàng)造出來有一個從材料的物理到物性的處理過程。比如，人們在使用材料的過程中發(fā)現(xiàn)土織棉布的經(jīng)線相對比緯線細，所以傳統(tǒng)的做法是左右方向數(shù)四根紗來挑，上下方向數(shù)三根紗來挑，以此調(diào)整獲得更加舒服的“×”字形狀比例。*筆者在大托村考察時曾跟當?shù)貗D女學習挑花針法，大托村的奉春妹、奉紅花和周朋村的楊愛花都指出老人家傳下來的數(shù)紗方法要按橫四縱三的方法來數(shù)，并作為基本針法教授給我。這個十分細微的處理技巧顯示了花瑤先民在挑花材料技術上的智慧。日本的傳統(tǒng)手工藝能在日本高度工業(yè)化發(fā)展的過程中得到完整的保存和發(fā)展，與其藝人在材料工藝方面恪守傳統(tǒng)不無關系。如日本宮殿木匠歷代堅守的材料口傳藝訣就有“不買木料去買座山回來、建寺廟時木頭的方向要跟它生長的方位相同、搭建木結構建筑不依賴尺寸而依賴木頭的習性?！?鹽田米松(日本)：《留住手藝》(英珂譯)，廣西師范大學出版社，2012年9月，第18-21頁。可見材料作為手工技藝是有其核心意義的?；ì幪艋ㄔ趯κ挚椡撩薏嫉拈L期使用中，已經(jīng)將傳統(tǒng)的棉線、絲線和棉布的自然色澤、質(zhì)地和品性融入加工技術，是花瑤挑花技藝的重要組成部分，應為其傳統(tǒng)手工藝重要的考察要素。花瑤挑花的繡針并未有特殊要求，故不做特殊表述。筆者將身體列為挑花的工具，是為了強調(diào)其手工藝的“手”，發(fā)展到近代，并非所有的傳統(tǒng)手工藝都堅持純手工制作，某些多工序的傳統(tǒng)手工藝如陶瓷技藝的和泥、造紙技藝的踩料工序，隨著近代工業(yè)技術的發(fā)展已經(jīng)改為機器來替代該部分的手工作業(yè)。但挑花作為由個人獨立操作的生活手藝，其工藝流程單純，強調(diào)心手合一、工藝反復，如果不保留純手工作業(yè)，那么作為手工藝的技術部分就失去了全部意義，所以全手工也應成為衡量的必須要素。

制作工藝要素包括基本針法、技術規(guī)范。若從針法上來說，花瑤挑花針法十分簡單，基本以十字針法為主、一字針法為輔，但花瑤挑花的簡單針法恰恰成就了其制作工藝的“以簡至精”的獨特魅力。針法單一對于造型來說是一把雙刃劍，一方面它制約了花瑤挑花在造型上難有更多的表現(xiàn)技巧，反過來，正是它給了花瑤挑花最大的造型自由?；ì帇D女不用分散精力去掌握復雜多變的針法技巧，而是將注意力集中在數(shù)紗造型和走針造型的技巧上，并因此形成了花瑤挑花特殊的技術規(guī)范，即以數(shù)成形、走針有序。以數(shù)成形是通過數(shù)和算來排列針腳形成線條和塊面，構成基本形及形態(tài)間的穿插關系并做鏡像復制，表現(xiàn)在具體視覺形式上就是花瑤的挑花圖形直中求曲、整齊有序、繁復多變、左右對稱。特別是那些傳承歷史久遠的老圖案，所有造型都充分遵循經(jīng)緯線的制約，將自然物象的曲線都概括成直線來加以表達，使得每一個造型都趨于幾何化特征。*呂曉珊：《湖南花瑤新老挑花圖案對比及其啟示》，《裝飾》2016年第1期。挖掘和整理這些經(jīng)典的老圖案，可作為以數(shù)成形技術標準的代表圖例。(見彩頁圖1)走針有序是以正面斜角45度走針，背面水平一字走針的方式，起針和收針要求均為同一處的順序進行，正面十字多為一次過線，背面一字多為兩次過線，其視覺效果為正面是成45度十字形連綴的圖案，背面為水平一字形連綴的圖案，雙面成花。(見彩頁圖2)這與市面流行的十字繡是有本質(zhì)區(qū)別的，十字繡是定型復制，幾乎沒有數(shù)紗工藝，普通民眾將二者混為一談，就是因為對花瑤挑花工藝的不理解。數(shù)紗和走針是花瑤挑花的技藝精華，越是工藝優(yōu)秀的花瑤挑花，其數(shù)紗和走針越是細致嚴謹。所以數(shù)紗的技術規(guī)范和走針的基本針法應明確為花瑤挑花手工藝標準的核心要素，簡化或缺失此項技藝，就不能被認定是花瑤挑花。

(二)花瑤挑花手工藝的主要表現(xiàn)形式

紋飾題材、結構樣式和造型方法是傳統(tǒng)民間刺繡挑花的技藝審美形態(tài)中最為直觀的要素，也是容易被創(chuàng)新和應用的要素，尤其在民族融合、文化交流、傳承更代過程中容易受到?jīng)_擊和影響，所以，作為標準衡量要素，需要對以往流傳和近代變遷的內(nèi)容做一定的甄別篩選，找出能代表其主要特色的經(jīng)典樣式，作為表現(xiàn)形式板塊的保護標準設定考量要素。

形象要素是構成藝術形象的具象元素，具有直觀性，包括色彩和紋樣?；ì幪艋ǖ纳适褂猛c其應用的服飾形制相聯(lián)系的，比如，筒裙主體挑花為單色即白色，白色與底布藏青色形成接近黑白極色對比的明度關系，配合均衡穿插的圖案，形成遠看接近灰色調(diào)子的色彩效果，是其它同類挑花沒有的色彩風格。而筒裙前面的連接處的兩塊前片挑花、夏裝袖口、頭帕上的紋樣挑花，色彩一般以紅、黃、綠、藍四色為主，其色相并未有十分嚴格的要求，日常挑繡時繡者可依據(jù)個人愛好做一定的改變來搭配。如果從代表性來說，筒裙主體的單色挑花為花瑤挑花的特色，可作為色彩的必須標準，而彩色部分則可為容變項?；ì幪艋ǖ募y樣既包括在長期發(fā)展過程中通過對自然對象的觀察提煉創(chuàng)造出來的單個裝飾圖案元素，如植物紋中的巖石花、南瓜花、打子花、勾勾藤、老虎腳印花、穇子紋、柿蒂紋等，也包括那些抽象的有特定象征含義的符號如卍字紋、盤長紋、壽字紋等，這些紋樣常常作為基本素材通過各種組合和構造來表現(xiàn)一定的主題。人物和動植物挑花紋樣，雖然不能全部為花瑤挑花獨有，但其中有一部分紋樣在造型和組合上經(jīng)過數(shù)百年的沉淀已經(jīng)形成花瑤的獨特語言，應該采納為形象要素標準，如巖石花、打子花、南瓜花、八角花、蛇紋、豹紋、虎紋等，作為代表性形象要素鼓勵花瑤挑花婦女在挑花創(chuàng)作中加以運用(見彩頁圖3)。不過，色彩和紋樣是藝術創(chuàng)作中最活躍最能展現(xiàn)想象力的要素，納入保護標準應標明可容變性，以免成為創(chuàng)新發(fā)展的約束。

結構要素是構成藝術形象的抽象元素，具有隱蔽性，包括布局和樣式?；ì幫踩股系奶艋ú捎梅謱拥姆绞讲季郑瑢⒌撞及匆欢ǖ谋壤指畛缮现邢氯龑?，中間各有一條用十字長挑工藝挑成的比較突出的線將三層分隔開，下層的底部還有兩條抽象的二方連續(xù)紋樣。從尺度看，一般上下兩層窄，中間一層寬，三層高度比例并不固定，常視圖像安排具體而定。中間層圖案一般以人物和動物居多，多以單個較大的形象為主，四周穿插裝飾有各種動植物紋樣和抽象符號，兩片裙片合起來看，圖像兩兩相對，上下層則多為形狀較小的圖案，也為兩兩對稱、重復排列；(見彩頁圖4)這種分層對稱的布局是一種具有原始意味的空間造型思維方式的運用結果，不僅在視覺上取得了秩序美感，也創(chuàng)造了一種特殊的觀看效果，當婦女穿上挑花裙后，仿佛置身自然三維空間，被天上的飛鳥、地上的花草魚蟲團團圍繞，從二維到三維的意象空間跨變，令觀者浮想聯(lián)翩?；ì幪艋ǖ慕Y構要素還體現(xiàn)在圖案的造型樣式上，無論人物動物、魚蟲花卉，皆可以打破自然法則，按挑繡的布面空間來安排紋飾和圖案，物象間常常大小交錯、互相嵌套，如動物的身上嵌套各種花卉，花卉中又嵌套抽象符號。(見彩頁圖5)花瑤挑花自身獨特的布局和樣式是表現(xiàn)形式中最能代表花瑤挑花藝術特色的部分，所以在設定為考量要素時應強調(diào)為不可缺少和較少容變項。

技法要素是指為獲得特定造型效果對圖像進行觀察、選擇、處理和表現(xiàn)的手法?；ì幪艋ㄊ莵碜悦耖g的實用造型藝術，它的造型方法一方面受制于服飾形制和實用功能，一方面也受挑花者通過口授心傳方式所掌握的原生的造型思維影響，形成觀物取象、意象組合、適形造型等特點。這些方法雖然也為多數(shù)民間傳統(tǒng)手工藝造型所共有，但如果缺失這些方法與挑花材料工藝、制作工藝、形象結構的配合，花瑤挑花也就可能變成別的東西了?；ì幪艋ǖ膱D案和題材均源自生活，強調(diào)從自然物象中捕獲靈感，從花瑤挑花的經(jīng)典紋樣“巖石花”的傳說可以看出花瑤挑花歷來注重對自然物象的觀察、提取和表現(xiàn)，但并不以追求物象真實再現(xiàn)為目標，而是提取表象的主要特征，結合挑繡針法和形制空間將表象進行意象化，其采用的方法就是意象組合與適形造型。所謂意象造型就是“得意而忘形”，比如傳統(tǒng)老虎的造型，有表現(xiàn)其兇猛，可毛發(fā)怒張、齜牙咧嘴、頭歪眼斜；也有表現(xiàn)其憨萌，則圓頭呆腦、笑態(tài)可掬；能達意就不拘泥于形。所謂適形造型就是在安排圖案位置和塑造圖案外形時根據(jù)形與形之間空隙的具體形態(tài)來設計，常常是見縫插針、聯(lián)想巧妙。圖案也往往不受現(xiàn)實約束，扭曲、顛倒、變形使這些穿插在主體圖像周圍似真非真的紋飾成為挑花圖案中非常活躍的因素，讓花瑤挑花造型獨具魅力。(見彩頁圖6)近些年在當?shù)卣M織的某些推廣宣傳花瑤挑花手工藝的大賽活動中，部分將攝影圖片或繪畫圖像直接復制成挑花圖案而完成的作品被當作花瑤挑花創(chuàng)新的案例獲得最高獎項并被大力宣傳，這與花瑤挑花傳統(tǒng)的造型方法和精神是背道而馳的。所以，將花瑤挑花手工藝觀物取象、意象組合、適形造型的方法因素作為考察標準是十分必要的。

(三)花瑤挑花手工藝的經(jīng)典審美觀念

傳統(tǒng)民間手工藝的審美是基于生活文化的審美，它首先是實用的，然后才是藝術的。理解花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝的審美觀念首先要從它的實用功能開始，花瑤挑花應用最有特色部分在筒裙，與其它地區(qū)挑花應用于頭巾、包袱布和桌布不同的是，前者實用功能性強，后者裝飾功能性強，所以花瑤筒裙上的挑花在視覺和觸覺上的飽滿、密實、均勻、平整是一種樸素的功能設計思維的結果。花瑤地處高寒山區(qū)，年平均氣溫只有11℃，保暖、牢固、舒適是花瑤服飾三個必不可少的功能。在底布上用棉線滿鋪挑花紋飾不僅增加了筒裙的厚度，也改變了筒裙底布原有的織紋結構，保暖和耐用性能都得到提高。一些有經(jīng)驗的花瑤婦女甚至總結出那些紋飾均勻、無大面積留底的挑花筒裙可以使用更久的經(jīng)驗。*筆者注：2015年8月筆者在湖南隆回虎形山采訪小托村的奉涯妹、巖兒塘的沈婆婆時，她們都提到,花要挑得密挑得勻就穿得久。筒裙為四季常服，夏季需貼身穿著，繡線和針腳平整才能保證舒適。挑花圖案飽滿、密實、均勻，針腳平整慢慢成了花瑤筒裙挑花的實用審美標準，這種觀念在歷代傳承實踐的過程中甚至被當成考察一個花瑤女兒心靈手巧的條件?；ì幪艋ㄔ谒囆g審美觀念的特點可以從題材選擇、紋飾造型、形態(tài)語言和藝術手法來概括，出現(xiàn)在挑花裙上的圖案除少量的抽象符號如卍字紋、盤長紋和壽字紋以外，其它均來自花瑤自然環(huán)境中的動植物形象，在視覺直觀上有一種人與自然和諧共處的審美趣味。從圖案的造型來說，由于十字針法是通過連續(xù)或漸變排列的方式來塑造圖案外形輪廓，所以所有的造型線條都受制于針腳排列，任意一條曲線都是依賴針腳漸次排列成直線通過視覺空間混合來表達的，比如蛇紋的造型，有時為了塑造蛇的身體輪廓，需要排列數(shù)百針才表現(xiàn)出其逶迤的特點，視覺上就呈現(xiàn)出夸張之美。細密的實用功能也促進了繡者不斷在圖案中添加和排列各種小紋飾，層層嵌套，或者在輪廓外圍添加整齊排列的線條，再加上分層排列、左右對稱的布局，使得花瑤挑花的藝術風格具有濃烈的夸張、寫意和裝飾性。這些造型風格在不斷傳承沉淀的過程中成為花瑤挑花區(qū)別于其它地區(qū)挑花的典型審美觀念。

上述分析基本呈現(xiàn)了花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝的技藝審美形態(tài)在技術、形式和審美三個板塊的具體內(nèi)容，以此為范式，筆者嘗試擬制花瑤傳統(tǒng)挑花手工藝保護標準試用范本如下表。此標準作為一種探索，它的表述和呈現(xiàn)方式都有待進一步研究和改進。

五、結論與思考：傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝保護標準的應用與創(chuàng)新之辨

通過以湖南隆回花瑤挑花手工藝為例的論述和分析，可得出以下結論：傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝的文化特性和精神是可以通過其外在技藝形態(tài)來全面呈現(xiàn)，并轉(zhuǎn)換成理性表述和規(guī)范的要素來架構手工藝保護標準。標準的建立和應用有著多重的意義：首先，于其原屬的文化社區(qū)來說，它有喚醒文化主體自覺和啟發(fā)傳承創(chuàng)新的作用，保護標準中對手工藝技藝具象要素系統(tǒng)規(guī)范的梳理將該技藝的文化精粹呈現(xiàn)給它的持有者，可以提高他們對自身持有文化的正確理性的自覺、自知與自信。其次，于文化公共領域的宣傳和消費來說，它有保護、規(guī)范和普及非遺相關知識的作用。標準中提供的要素和判斷要點作為規(guī)范依據(jù)一旦明確下來，就可以成為保護手工藝生產(chǎn)者及其產(chǎn)品在消費和流通過程中不受各種商業(yè)化運作帶來不公平競爭和傷害的法律依據(jù)；促進政府和各界文化工作者對自己所從事的保護工作對象有準確的認識和評價，使具體的組織、宣傳和推廣工作不會背離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本精神。最后，于手工藝文化創(chuàng)新來說，標準為創(chuàng)新找到出發(fā)點，如果說創(chuàng)新是一次新的征途，那么標準就會告訴我們：哪里是起點要走向哪里去。關于傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，筆者十分認同徐藝乙教授提出的三層意思:第一層指發(fā)明創(chuàng)造新東西(這與手工藝這個行當無關)；第二層指復原和不斷重復同樣的技術即更新；第三層是在恪守傳統(tǒng)的基礎上不斷地進行更新，在充分了解材料特性的前提下，充分掌握技術，在技術熟練的前提之下，讓傳統(tǒng)工藝更加精良。*徐藝乙：《傳統(tǒng)手工藝的繼承與創(chuàng)新》，《蘇州工藝美術職業(yè)技術學院學報》2016年第1期。三層意思的表述著重強調(diào)了手工藝的歷史傳承的特點，不輕言創(chuàng)造，多重復精進。傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝就是這樣一種有著清晰獨立的歷史文化特性的手工技藝，對于任何一位傳承實踐者來說，只有深刻領悟到被歷代手工藝者錘煉過的技藝方法和文化精神，明辨它的規(guī)范和標準，才能真正走在創(chuàng)新的路上。

表：湖南隆回花瑤挑花手工藝保護標準(試用樣本)*傳統(tǒng)挑花材料繡線和底布在容變范圍應做領域區(qū)分，將生活領域作為可容變范圍；公共領域作為不可變范圍。因文章版面限制，本表中圖例參考一欄并未列出樣板，實際應用當另頁附出詳細圖例。

① 傳統(tǒng)挑花材料繡線和底布在容變范圍應做領域區(qū)分，將生活領域作為可容變范圍;公共領域作為不可變范圍。因文章版面限制，本表中圖例參考一欄并未列出樣板，實際應用當另頁附出詳細圖例。

[責任編輯]王霄冰

呂曉珊，(1972-)女，湖南邵陽人，藝術設計學碩士，廣州美術學院美術教育學院講師。(廣東 廣州，510006)

* 本文為2016年度教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“非遺保護的中國標準研究”(項目批準號：16JJD850016)的階段性成果之一。

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