張 帆

指尖上的吟唱:手語歌曲的文化源流與藝術(shù)特征*

張 帆

手語歌曲不是對書面語歌詞的簡單翻唱，而是創(chuàng)作者詩意地觀察、感知世界，將手語歌詞與音樂結(jié)合創(chuàng)作出來集中反映聾人生活、并用手語演繹的視覺性歌唱作品。從歷史發(fā)展看，手語與歌舞同源共存，聾教育手語教學(xué)地位的確立促進(jìn)了手語歌曲的發(fā)展。與有聲歌曲相比，手語歌曲呈現(xiàn)出如下藝術(shù)特征：聾人的自我經(jīng)歷、情感體驗(yàn)與雙語感受是聾人手語歌曲的主題；嘻哈與抒情是手語歌曲的主要體裁；在視覺性演唱過程中，聾人歌手集中體現(xiàn)出省略、對稱與變形等表演特征。主題多元、描寫對象傾向關(guān)注自我、情感體驗(yàn)更趨豐富以及曲調(diào)演唱的多樣化將成為國內(nèi)手語歌曲的發(fā)展方向；確立手語歌曲的分析體系、加強(qiáng)學(xué)科間的雙向交流、注重成果反哺效應(yīng)將推動(dòng)手語歌曲研究縱深發(fā)展。

手語歌曲；文化源流；藝術(shù)特征；聾人文化

引 言

歌曲是人類藝術(shù)的一種,是音樂藝術(shù)的重要組成部分。歌曲以旋律組合為媒介,并與歌詞結(jié)合,通過吟唱的方式來展現(xiàn)人們的思想與豐富的情感世界。一般認(rèn)為,歌曲的載體離不開有聲語言,傳統(tǒng)的歌曲范疇通常不包括以手語形式出現(xiàn)的作品。然而,隨著手語的自然語言屬性逐漸受到認(rèn)可,語言學(xué)界與音樂界開始思考有關(guān)歌曲的一般定義是否過窄,聾人是否同樣可以利用手語創(chuàng)作屬于自己的歌唱作品。

威爾科克斯 (Wilcox)提出,早先從身體殘疾或生理受損看待聾人的做法,極大地忽視了聾人作為具有獨(dú)立語言和文化群體的社會屬性[1］。以游順釗為代表的視覺語言學(xué)派認(rèn)為,人類的語言現(xiàn)象,是一種涉及眾多領(lǐng)域的復(fù)雜的生理與社會現(xiàn)象,歷來的語言研究,過分偏重聽覺方面,只顧舌頭和耳朵,忽略了視覺方面,不顧眼睛和雙手[2］。聾人在群體發(fā)展的過程中,不僅手語得到切磋、發(fā)展和交流,而且其共享的習(xí)俗、禁忌、價(jià)值觀也逐漸得以確立,并進(jìn)一步發(fā)展成為聾文化[3］。當(dāng)前,越來越多的研究者包括聾人群體在內(nèi)都認(rèn)可聾人文化是一種客觀存在的文化現(xiàn)象,它具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式,包括以繪畫為代表的視覺藝術(shù)、以手語歌曲、手語戲劇 (默劇)為代表的表演藝術(shù)和以手語詩歌、手語故事為代表的文學(xué)藝術(shù)等。手語歌曲應(yīng)該有其存在的現(xiàn)實(shí)土壤,語言和文化基礎(chǔ)是其存在的基石,手語歌曲可以成為聾人展現(xiàn)情感世界、再現(xiàn)社會生活的有效方式。

回顧手語歌曲創(chuàng)作與研究,國內(nèi)的手語歌曲創(chuàng)作主要由健聽人主導(dǎo)。20世紀(jì)90年代以來廣為流傳的手語歌曲如《感恩的心》《陽光總在風(fēng)雨后》《相親相愛一家人》《祝你平安》《朋友》《從頭再來》等都是健聽人作詞、作曲或唱紅之后,才逐步加入手語元素的。相應(yīng)地,學(xué)界對手語歌曲的認(rèn)識主要集中在手語歌曲在幫助特殊人群行為矯正與機(jī)能康復(fù)[4］、 開發(fā)兒童智力潛能[5-6］、 推動(dòng)殘健融合[7-9］等社會應(yīng)用價(jià)值及其創(chuàng)編方面的討論。手語歌曲成為主流社會關(guān)愛弱勢群體的文化符號,在價(jià)值觀上存在著并不對等的文化輸入。相較而言,在國外,聾人群體積極主動(dòng)地參與到手語歌曲創(chuàng)作與表演之中,因而手語歌曲主題更為寬泛,表現(xiàn)形式更為豐富。鑒于此,本文從聾人文化視角出發(fā),首先梳理手語歌曲的歷史緣起與發(fā)展,其次結(jié)合聾人表演的手語歌曲探討其在選材與主題、體裁與歌詞、曲調(diào)與歌唱等方面的藝術(shù)特征,最后對中國手語歌曲未來發(fā)展走向及研究提出展望。

一、手語歌曲的歷史緣起及發(fā)展

1.手語的界定

聾人手語是聾人群體使用的一種語言,是聾人“使用手的指式、動(dòng)作、位置和朝向,配合面部表情、按照一定的語法規(guī)則來表達(dá)特定意思的交際工具”[10］,與有聲語言不同,“手形是它的物質(zhì)載體,通過手的形狀、位置、運(yùn)動(dòng)來傳遞信息”[11］。手語有自己的構(gòu)詞規(guī)則和語法規(guī)律,它“和有聲語言沒有必然的聯(lián)系,不受有聲語言語法規(guī)則的制約”[12］。聾人在手語交流中表達(dá)自己的情感、價(jià)值觀、審美情趣,手語承載著豐富的聾人文化。

從人類進(jìn)化歷史看,手語有可能是與有聲語言并存甚至更古老、歷史更悠久的語言。根據(jù)文化人類學(xué)者的研究,動(dòng)作 (手勢語言和舞蹈)、聲音 (感嘆語言和音樂)和圖形 (圖騰和色彩)是遠(yuǎn)古時(shí)代人類交流信息的最初方式[13］。遠(yuǎn)古時(shí)代,“形成中的人從猿類祖先繼承下來的喉管和口部是不發(fā)達(dá)的,比手落后得多,所以手勢語的發(fā)展曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先”[14］?？梢韵胂?在有聲語言尚未形成之時(shí),人與人的交流可能主要借助手勢或高低不同的音節(jié)。直至當(dāng)代,“手勢說”語言人類學(xué)派的觀點(diǎn)在語言起源假說中仍占有重要位置,旗語、作戰(zhàn)暗語、指揮手語等多種手勢符號在人們?nèi)粘Ｉ钪腥詮V泛使用。

2.手語與歌舞同源共存

原始時(shí)代的音樂文化以詩、歌、舞三者結(jié)合方式出現(xiàn),西漢學(xué)者毛亨為《詩經(jīng)》所作的《大序》里寫道:“情動(dòng)于中而行于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”[15］。當(dāng)語言、歌唱都不足以表達(dá)內(nèi)心情感的時(shí)候,人們會情不自禁地?cái)[動(dòng)肢體,通過“手之舞之,足之蹈之”的方式來抒發(fā)情感。如遠(yuǎn)古時(shí)期的《擊壤歌》:“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食”,歌唱的是先民怡然自得的農(nóng)耕生活;《關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”,抒發(fā)的是男子對心儀姑娘的追求與愛慕之情。透過這些歌曲,我們可以想見先民在勞作之余,三三兩兩到河岸邊擊掌而歌、載歌載舞的情形。作為我國第一部詩歌總集,《詩經(jīng)》中的各篇均可入樂歌唱,只是因?yàn)闀r(shí)間的流逝,可供演唱的樂譜散失,才成為詩。歌唱過程中,表情、手勢以及手足的舞動(dòng)都屬于原始人類的肢體語言,這其中既蘊(yùn)藏著手語最初的萌芽,也充分證明了手語與歌曲、舞蹈具有同源共存的關(guān)系。

手語與歌舞同源還可從當(dāng)代中國古典舞中尋求證據(jù)。中國古典舞敘事性舞蹈段落中的手部動(dòng)作就如人的“第二張嘴”,人們可以從演員的手部動(dòng)作中直觀知曉其含義。比如舞蹈動(dòng)作“抬手舉起杯子,并將杯子緩緩移至嘴邊……”這本身就是一個(gè)手語詞——“喝水”,這個(gè)手語動(dòng)作經(jīng)過藝術(shù)化再現(xiàn)后,就成了具有審美意味的舞蹈動(dòng)作?！懊放晌迨健笔敲诽m芳先生對京劇中手部姿態(tài)整理創(chuàng)作后的成果,前蘇聯(lián)著名戲劇家耶荷德曾這樣評價(jià)著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生:“梅先生的手勢真叫絕,讓我們這些語言不通的外國觀眾也能理解劇中人物的思想感情”[16］。手語中的很多詞語都是對生活場景的直接模仿,古典舞中的敘事性舞蹈動(dòng)作正是通過對手語的藝術(shù)化再現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)其審美創(chuàng)作的?？梢哉f,手語在古代歌舞中蘊(yùn)生,手語相伴歌舞而共存。

3.手語歌曲的發(fā)展

從歷史上看,手語與歌舞雖具有同源共存的關(guān)系,但有影像記載的手語歌曲卻不過近百年的歷史。這一方面受當(dāng)時(shí)的科技水平所限,另一方面則是因?yàn)槭终Z在聾人教育中的重要地位遲遲未得到認(rèn)可。手語與歌曲的聯(lián)姻并不是一帆風(fēng)順的。據(jù)美國著名聾人文學(xué)家、加勞德特大學(xué)教授巴漢 (Bahan)的描述:“當(dāng)電影攝影機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候,美國聾人協(xié)會運(yùn)用這一新興的現(xiàn)代化技術(shù),在1910和1920年間錄制了一些美國手語 (ASL)資料,包括手語講座、手語詩歌、手語故事以及手語歌曲,從而也使其得以保存并傳播。”[17］從目前搜集的文獻(xiàn)來看,這恐怕是關(guān)于“手語歌曲”的最早記載。

從聾人教育歷史看,自1880年國際米蘭會議確立了聾教育口語教學(xué)的主導(dǎo)地位之后,手語及與之相關(guān)的文藝樣式包括歌曲、戲劇、小品、故事、幽默等均被邊緣化并排擠在聾校教育之外。如口語派領(lǐng)袖貝爾聲稱,“聾生一旦接受手語教育,其習(xí)得的書面語只會是手勢語的對應(yīng)品。其破碎程度與普通人初學(xué)的第二外語水平并無兩樣”[18］。近百年來,口語教學(xué)法一直在世界各國占據(jù)主導(dǎo)地位,當(dāng)20世紀(jì)60年代威廉·斯多基 (William Stokoe)首次提出“手語是一種獨(dú)立的語言”的時(shí)候,甚至引來了同事的嘲笑與攻擊?，F(xiàn)如今,隨著認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)研究的不斷深入,手語的獨(dú)立語言地位得以確立,隨之而來的“雙語雙文化”教學(xué)在世界范圍內(nèi)推廣,手語歌曲相關(guān)課程的重要性才在特殊教育領(lǐng)域得以凸顯。

與教育理念革新同步的是世界各國文化交流的日益開放。1982年,一支日本殘疾人藝術(shù)團(tuán)到上海聾啞青年職業(yè)技術(shù)學(xué)校訪問演出,首次將手語歌介紹到中國[19］。1985年,上海聾啞技校青年聾人教師李名揚(yáng)和上海殘疾人新苗舞蹈團(tuán)副團(tuán)長岑愛斌聯(lián)合創(chuàng)編并指導(dǎo)上海市聾人藝術(shù)團(tuán)排練了內(nèi)地第一首手語歌曲《我的中國心》,并參加了當(dāng)年“上海之春”音樂節(jié),獲得新作品演出一等獎(jiǎng),該作品展示出聾人自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌和主動(dòng)融入社會的強(qiáng)烈愿望,在上海引起轟動(dòng)[20］。隨后在“首屆全國聾啞人表演藝術(shù)錄像比賽”中,該作品獲得創(chuàng)作、表演一等獎(jiǎng),中國舞協(xié)副主席、著名舞蹈家賈作光教授認(rèn)為他們的演出“具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力,準(zhǔn)確地把握了節(jié)奏,充滿激情,達(dá)到了完美的程度”[21］。

至此以后,手語歌曲在我國逐步推廣。新世紀(jì)以來,手語歌曲已成為聾人群體與健聽群體之間殘健融合、藝術(shù)共享、文化共融的重要媒介。

二、手語歌曲的藝術(shù)特征與情感表達(dá)

作為一種正在發(fā)展的尚顯年輕的藝術(shù)形態(tài),目前國內(nèi)對手語歌曲的定義尚未形成一致看法,比較有代表性的有以下兩種觀點(diǎn),一是將手語歌曲視為“歌曲+手語”的結(jié)合,以有聲語言的“唱”為主、以手勢動(dòng)作為輔,手語在其中處于配合、從屬地位,幫助詮釋歌曲內(nèi)涵,如有學(xué)者認(rèn)為,手語歌曲是“運(yùn)用準(zhǔn)確適當(dāng)?shù)氖终Z語匯,略微夸張的手勢動(dòng)作,富于美感的形體語言配合歌唱,詮釋、展示、表現(xiàn)歌曲”[21］。二是將手語歌曲視為一種“一種聾人的藝術(shù)形式”[22］,從詞曲的創(chuàng)編、音樂的演奏到表演都可以由聾人獨(dú)立完成,聾人不僅是受眾,同時(shí)也是手語歌曲的創(chuàng)作主體。縱覽近年來國內(nèi)外涌現(xiàn)出的手語歌曲作品,后一觀點(diǎn)較為深刻地揭示了手語歌曲的內(nèi)涵:敏銳的視覺優(yōu)勢賦予聾人詩意地觀察、感知世界的能力,觸覺律動(dòng)或殘余聽力賦予聾人感知音樂節(jié)奏與旋律的能力,通過手語的詩意表達(dá)與音樂的結(jié)合,聾人可以創(chuàng)作出自己的手語歌曲并用手語完成視覺性的“歌唱”。

在綜合各家觀點(diǎn)基礎(chǔ)上,本文對手語歌曲作如下定義:手語歌曲不是對書面語歌詞的簡單翻唱,而是創(chuàng)作者詩意地觀察、感知世界,將手語歌詞與音樂結(jié)合創(chuàng)作出來集中反映聾人生活、并用手語演繹的視覺性歌唱作品。與健聽人的有聲歌曲相比,手語歌曲在選材與主題、體裁與歌詞、曲調(diào)與歌唱上有以下藝術(shù)特征:

1.選材與主題

任何作品都具有表現(xiàn)主題的素材,手語歌曲也不例外。作為一種社會意識形態(tài),聾人通過手語歌曲反映所經(jīng)驗(yàn)的社會生活,并以此反作用于現(xiàn)實(shí)生活。從目前搜集到的手語歌曲來看,其所反映的社會生活主要包括以下三方面:

一是聾人自我意識的覺醒?！霸姟薄案琛蓖?早期聾人利用書面語寫成的詩歌常常對聾人因聽覺障礙導(dǎo)致的生活不便進(jìn)行表述,以此寄寓自身的孤獨(dú)無助感[23］。但隨著聾人群體意識的不斷覺醒,一代聾人不再將“聾”視作不完美,反而以此作為自己的身份標(biāo)識,將大寫的“D”(Deaf,聾族)融入到歌曲創(chuàng)作中。如美國新英格蘭聾人藝術(shù)表演家羅莎·李 (Rosa Lee)在歌曲《誰說的》(who says)①參見“手語視點(diǎn)”網(wǎng)站手語視頻:http://www.cslpress.com/2012/01/21/who-says中用手語“唱”到:

“我不愿成為任何人

嘿！你讓我毫無安全感

還說我不夠好

但你沒資格評價(jià)我

你也是未雕琢的樸鉆

我確信你有才華

若你想反問我我會怎么做

我會堅(jiān)決地說我不愿成為任何人”

整首歌節(jié)奏明快,洋溢著一種自信之美。作為社會多樣性的組成部分,聾人將自己視作“視覺人類”,發(fā)出了“我不愿成為任何人”的吶喊。類似主題的手語歌曲有很多,如美國加勞德特大學(xué)戲劇系畢業(yè)的安德拉·梅·弗蘭克 (Andra Mae Frank)演繹的《自豪》(Pride),加利福尼亞州帶助聽器、會簡單口語的聾人女孩薩默 (Summer)的手語歌《你就是你》(Just the way you are)等等。

二是聾人率真熱烈的情感體驗(yàn)。情者歌之根,歌者情為本,抒情是歌曲的基本特征,手語歌曲也莫能例外。手語歌曲中有大量以歌頌戀情、親情、友情為主題的作品。聾人常以簡潔的手語、配合眼神變換、肢體擺動(dòng)來坦率展露內(nèi)心情感。因?yàn)槭终Z的視覺特性,手語歌曲的情感表達(dá)顯得更為直截了當(dāng),而少了一些有聲歌曲中“弦外之音、言外之意”的委婉意味,視覺沖擊力更強(qiáng),能牢牢吸引觀眾目光并激發(fā)情感共鳴。澳大利亞聾人丹·賈維斯(Dan Jarvis)的《我會永遠(yuǎn)愛你》(I Will Always Love You),聾人導(dǎo)演朱爾斯·達(dá)默龍 (Jules Dameron)執(zhí)導(dǎo)的《英雄》(Hero)、《給我電話》(Call Me Maybe),美國聾人教師賈森·利斯特曼(Jason Listman)的《謝謝你》(Thank you)等莫不如是。與歌詠真情相關(guān)的還有勵(lì)志、感恩、奮斗、抗?fàn)幍戎黝},這些歌曲盡管立意不同、形式不一,但都能給人都能帶來滿滿的勇氣與正能量。

三是聾人的雙語感受。與聽人的溝通問題一直困擾著聾人,他們努力學(xué)習(xí)本國書面語,同時(shí)渴望健聽人學(xué)習(xí)、掌握手語,以此增進(jìn)社會聯(lián)系,渴望融入社會。聾人對手語有一種天然的親近和特殊的情感,因此世界各國的手語歌曲中也不乏以傳播手語、教授健聽人手語為直接目的教學(xué)歌曲。如美國手語交流 (“sign 2 me”)平臺提供的供幼兒啟蒙用的手語字母歌 (“ABC Phonics Song”),結(jié)合幼兒知曉的淺易單詞教授手語字母,不僅可供家長指導(dǎo)聾人孩子學(xué)習(xí)英文使用,亦可供聽人學(xué)習(xí)手語使用;還有幼兒音樂 (“kid’s music”)平臺提供的手語歌 (“signing song”)也教授一學(xué)就會的手語單詞歌。此外,手語歌曲MV中,有聾人演唱者將自己對歌曲的理解用書面語寫在卡片上并做近距離的展示,這也體現(xiàn)出他們對本國語言的認(rèn)同感。

2.體裁與歌詞

從體裁看,手語歌曲多屬大眾流行歌曲,主要有嘻哈歌曲 (Hip一Hop)與抒情歌曲二種。抒情類的手語歌曲在國內(nèi)較為常見,如《感恩的心》《從頭再來》《我們是一家人》《一個(gè)干凈的地球》 等均具有較為明顯的抒情特征,詞曲華麗、情感濃烈,手語配合著歌唱,共同傳遞感恩、尊重、互助、自強(qiáng)、環(huán)保等公益主題。

除抒情歌曲外,嘻哈體裁的手語歌在美國聾人手語歌曲中占有較大比重。很多美國聾人認(rèn)為,聾聽之別就猶如膚色、種族之別一樣,是一種身份符號。為了確立身份認(rèn)同、形成族群意識,年輕一代的美國聾人像黑人、猶太裔公民一樣,喜歡以嘻哈音樂的方式來抒發(fā)內(nèi)心不滿或言說一種張揚(yáng)的生活態(tài)度。這類歌曲具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格,帶有說唱性的音調(diào)和口語化的旋律,有一定的人物和情節(jié),常有短小的間奏以便于聾人插入說白和表演。馬克(Ignmark)的《靠墻》(Against the wall)、任 (Ren)和基利 (Keely)的《讓它走》(Let it go)、拉塞爾·哈佛 (Russell Harvard)的《那個(gè)離開的人》(The one that got away)等均屬于這類作品。

不論嘻哈歌曲還是抒情歌曲,重復(fù)都是手語歌曲篇章結(jié)構(gòu)及歌詞創(chuàng)作中的鮮明特點(diǎn)。手語歌曲中的重復(fù)不僅包括節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、聲音的重復(fù),也涵蓋手語詞的各種音系參數(shù)的重復(fù)。其中節(jié)奏、結(jié)構(gòu)與聲音的重復(fù)與有聲語言的歌唱相同,通過變換時(shí)間和地點(diǎn),在不同段落中反復(fù)詠唱的方式來表現(xiàn)情感的漸次加深,起到強(qiáng)化抒情的效果。音系參數(shù)的重復(fù)是指手形、動(dòng)作、方向及非手控因素的循環(huán)往復(fù),一般來說,多個(gè)手勢符號的重復(fù)僅指其中一個(gè)音系參數(shù);如果越多的音系參數(shù)得到重復(fù),那么音節(jié)之間的結(jié)合也就更為緊密[24］。例如,聾人歌手可以選取多個(gè)帶有“1”的手形詞匯并以手形參數(shù)的重復(fù),演繹出內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞。以單仁冰的《單身情歌》①參見“隨手執(zhí)夢手語文化中心”手語視頻:http://www. cslized.com/2016/5/18為例,“找一個(gè)最愛的深愛的想愛的人告別單身”一句中有三個(gè)手形相同的手語詞:“深”“想”“單”,手勢動(dòng)作均為緊握右手、只伸出食指;“最”與“想”手勢方向相同,均指向右邊。重復(fù)手法使句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)緊湊,配合低頭、鎖眉、閉目等表情,在表現(xiàn)情感的濃烈與深切上具有很強(qiáng)的推動(dòng)力。

中國手語:

(最)

(深)

(想)

(單)

3.曲調(diào)與歌唱

對健聽人而言,歌唱過程中不僅需要情感的融入,還需綜合運(yùn)用聲樂、氣息、咬字等技巧。對聾人而言,情感的把握也同樣重要,所不同的是需要借助手語來做視覺性的演唱。聾人歌手需要把每一句歌詞爛熟于心,借助MV反復(fù)揣摩歌曲的情緒,通過角色轉(zhuǎn)換的方法將自己轉(zhuǎn)化為歌曲中的人物,如果歌曲中出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上人物,還需要根據(jù)角色進(jìn)行切換表演。若有殘余聽力,他們會帶上耳機(jī)一遍又一遍地熟悉曲調(diào),根據(jù)曲調(diào)不斷調(diào)試手語的力度、速度與幅度。曲調(diào)熱情奔放,歡樂明快,手勢動(dòng)作就會顯得有力、速度較快,幅度相對較小;曲調(diào)恬靜深情,含蓄親切,相應(yīng)地手勢會變得柔和、動(dòng)作徐緩。

在視覺性的演唱過程中,聾人歌手的演唱表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn):省略、對稱與變形。所謂省略,是省略書面語歌詞中相對應(yīng)的量詞、副詞、介詞等修飾成分,簡潔明了地表情達(dá)意,以滿足觀眾的信息接受,這也是視覺感知的內(nèi)在規(guī)律。所謂對稱,是指聾人歌手在表演過程中,以身體垂直軸為對稱線,雙手的手形與運(yùn)動(dòng)一致的表現(xiàn)手法。這種“鏡像”式的表現(xiàn)手法也出現(xiàn)在手語詩歌中,聾人借用手語的這種天然對稱性,逐層遞推來加強(qiáng)歌曲的音樂美[25］。例如聾人演員埃德蒙 (Edmond) 演唱的《烈焰女孩》(Girl on Fire)②參見“手語視點(diǎn)”網(wǎng)站手語視頻:http://www.cslpress.com/2015/01/21/girlonfire/中,借助眼神的變化在“女孩”與“眾人”兩個(gè)角色中多次切換,同時(shí),利用雙手的對稱運(yùn)動(dòng)來表達(dá)女孩內(nèi)心如火一樣燃燒的激情 (如圖3、圖4)。這種視覺對稱性的表達(dá),起到了完整和諧的藝術(shù)效果。所謂變形,是在旋律行進(jìn)過程中,為了體現(xiàn)節(jié)奏與力度的變化,根據(jù)情感表達(dá)的需要對手語詞進(jìn)行藝術(shù)化改造,體現(xiàn)出如有聲語言般的抑揚(yáng)頓挫之美?！读已媾ⅰ分?美國手語中的“燃燒”一詞 (如圖1—4所示)出現(xiàn)了四種不同的表達(dá)方式:配合音樂開頭舒緩的節(jié)奏,埃德蒙用左手食指豎起,右手張開五指、指尖微微抖動(dòng)的方式來形象描繪火苗的點(diǎn)燃過程 (圖1);隨著音樂節(jié)奏漸強(qiáng)、旋律上行,她舉起單手邊抖動(dòng)五指邊指向自己的胸口,向世人傾訴女孩內(nèi)心如火焰一般熱烈的情感 (圖2);當(dāng)旋律達(dá)到高潮時(shí),她舉起雙臂、五指緊曲的對稱手形來向世界大聲宣告女孩激情的燃燒(圖3);緊接著又用雙手張開五指、指尖微動(dòng)并在眼前平移的方式,讓觀眾直觀地看到激情如大火般熊熊燃燒的情形 (圖4),同一個(gè)手語詞的四種變化,既避免平淡、推動(dòng)音樂情緒的不斷前進(jìn),還形象地展現(xiàn)出低沉—高亢—激越的情緒變化,具有酣暢淋漓的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

燃燒 (美國手語):

（圖1）

（圖2）

（圖3）

（圖4）

事實(shí)上,聾人演繹的手語歌曲常比健聽人更生動(dòng)形象,因?yàn)槊@人在用手語歌唱的時(shí)候,從面部表情到肢體語言到全身上下都在動(dòng),甚至于眉毛、甚至于嘴角。如在《誰說的》(Who says)這首歌中,兩位聾人女歌手的手在空氣中充滿動(dòng)感地滑動(dòng),嘴巴和舌頭像著魔般地念念有詞,身體也隨著節(jié)奏和音樂顫抖,給人以強(qiáng)烈的視覺感染力。

三、對國內(nèi)手語歌曲未來發(fā)展走向與后續(xù)研究的思考

1.未來發(fā)展走向

手語歌曲中的手語既不是簡單的附加物,也不是花邊式的點(diǎn)綴;手語歌曲不是簡單的聾聽結(jié)合的產(chǎn)物,更應(yīng)該是聾人展現(xiàn)自我風(fēng)采的重要藝術(shù)樣式之一。近些年來,國內(nèi)電視節(jié)目、大型賽事及殘疾人節(jié)慶活動(dòng)中都可見到手語歌曲的身影。公眾對手語歌曲的認(rèn)可度逐漸提升,手語歌曲走進(jìn)校園、社區(qū)及各種大型活動(dòng)的演唱會現(xiàn)場,許多知名音樂人也參與到這一公益活動(dòng)中,帶動(dòng)公眾一起學(xué)習(xí)手語、領(lǐng)略聾人藝術(shù)之美。從手語歌曲的歷史源流及成長歷程看,借鑒已取得的成果,今后手語歌曲的發(fā)展將呈現(xiàn)如下特征:從創(chuàng)作主體看,聾人將逐漸成為手語歌曲的創(chuàng)作、演唱與欣賞主體;相應(yīng)地,由聾人自主創(chuàng)編、自主演繹、反映聾人生活的手語歌將逐步增加。從選材與主題看,個(gè)人主義傾向得以顯現(xiàn),描寫對象趨向關(guān)注聾人自我而非他人,歌曲主題更為多元,如涉及工作成就、家庭觀、精神信仰等多個(gè)領(lǐng)域。從體裁與歌詞看,流行歌曲仍是手語歌曲的主要體裁,西方的搖滾、嘻哈和R&B以及中國民間表演唱等都可借鑒到創(chuàng)作中,歌詞類型趨向情感訴說,情感體驗(yàn)更趨豐富。從歌唱角度看,表達(dá)方式更趨直白、手法更為多元,省略、對稱、變形以及更多的手語視覺性演唱技巧將運(yùn)用到歌唱中。

2.后續(xù)研究思考

國內(nèi)的手語歌曲研究起步更晚,目前還屬于少有人關(guān)注的領(lǐng)域。今后的研究中,首先應(yīng)樹立以手語歌曲為基本研究材料的思想,逐步確立自身的研究框架與分析體系。從研究內(nèi)容看,目前的手語歌曲研究較為關(guān)注其社會效應(yīng)與人文價(jià)值,今后應(yīng)更注重其語言本體的分析。從研究方法看,研究者較多地立足傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論對手語歌曲進(jìn)行闡釋,今后應(yīng)更注重收集國內(nèi)外聾人自創(chuàng)的手語歌曲,通過梳理、描述與比較,挖掘視覺性演唱作品區(qū)別于有聲語言歌唱作品的藝術(shù)特征,推動(dòng)手語歌曲作為一種獨(dú)立文藝樣式的深入研究。其次,應(yīng)加強(qiáng)不同學(xué)科間的雙向交流,擴(kuò)大研究的視野。語言學(xué)與音樂學(xué)之間并不存在天然的屏障,“詩”“歌”同源,中國古代詩歌發(fā)展史證明了這一點(diǎn),流行歌曲中的中國古典詩詞研究正是目前較為熱門的研究領(lǐng)域之一。手語語言學(xué)已是國內(nèi)外公認(rèn)的語言學(xué)新興學(xué)科,加強(qiáng)學(xué)科間的交叉融合不僅可以推動(dòng)手語研究的縱深發(fā)展,還能開辟歌曲研究新的領(lǐng)地。再次,應(yīng)重視研究成果的反哺效應(yīng)。學(xué)術(shù)界一直存在著重理論解釋力輕成果反哺的傾向,在手語歌曲的研究中,不應(yīng)忽視手語歌曲的新發(fā)現(xiàn)、新特點(diǎn)對音樂學(xué)、語言學(xué)理論發(fā)展的實(shí)際推動(dòng)價(jià)值。之前的音樂學(xué)理論一直將“有聲”作為歌曲演唱的第一要義,但手語歌曲的出現(xiàn)則對該定義提出修正,擴(kuò)大了該定義的外延。期待更多學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域開展跨界研究,推動(dòng)手語歌曲研究的縱深發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：黃向苗）

Songs Performed by Fingertips:the Cultural Origins and Artistic Features of Sign Language Songs

ZHANG Fan

Sign language songs are not only the other versions of written songs.They are visual songs reflecting the life of the deaf,they are expressed with sign language,and they are created by the creators poetically observing and perceiving the world,and meanwhile,integrating sign language lyrics with the music.According to the historical development,sign language shares the same origin with songs and dances.The establishment of the position of sign language in the deaf-teaching further promotes the development of sing language songs.The themes of the songs mostly reflect the life experience,the emotional development and the bilingual feelings of the deaf,mainly demonstrated in the forms of hip-hop and lyric songs.During the visual singing,the deaf singers usually present the original songs with the help of the ways of lyrics-omission,body-symmetry and lyric-variation.The domestic sign language songs develop following the trends of theme diversification,subject self-concerning,enriched emotional experience and melody diversification.And the research of sign language songs will develop both in scope and in depth by defining the analysis system of the sign language songs,increasing the cross-disciplinary communication,and stressing on the back-feeding effect of the obtained achievement.

sing language songs;cultural origin;artistic feature;deaf culture

J605；H026.3

:A

2016一11一14

張帆 (1978—),女,浙江金華人,浙江特殊教育職業(yè)學(xué)院副教授,主要從事聾人語言習(xí)得及聾人文化研究。(杭州 310023)

*本文系2014年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《聾人學(xué)生書面語句法偏誤及語言心理研究》(項(xiàng)目編號:14NDJC18YBM)、2016年浙江省社科聯(lián)社科普及課題《走進(jìn)生活世界中的聾人文化》(項(xiàng)目編號:16ZC04)階段性成果。