王勇++覃春燕++成素云

摘 要：古往今來，亭宇是一種園林性建筑。出現(xiàn)在園林中專供人游覽和觀賞，因其豐富多樣的造型風格和獨特的意境美深受人們的青睞。近年來，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，亭宇在造型、材質(zhì)、色彩和意境等方面也發(fā)生了變化?，F(xiàn)代的亭宇設(shè)計需要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。下文著重分析了現(xiàn)代園林景觀中亭宇設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：亭宇 園林景觀 造型設(shè)計 意境美 環(huán)境 色彩應用

1、亭宇設(shè)計理念的發(fā)展

中國道家的“天人合一”及儒家的“以和為貴”等理念強調(diào)整體的和諧美。傳統(tǒng)亭宇通過造型、材料、色彩等方面恰當?shù)脑O(shè)計以實現(xiàn)與周圍環(huán)境的統(tǒng)一。

在現(xiàn)代社會，出現(xiàn)了現(xiàn)代、古典、后現(xiàn)代、解構(gòu)等設(shè)計風格以及“功能主義”、“地區(qū)主義”等新的理念?！肮δ苤髁x”強調(diào)功能的重要性，以簡潔的方式來解決最實際的問題。林徽因先生在上個世紀早期就認為中國建筑之美在于它對于結(jié)構(gòu)的忠實表現(xiàn)，“建筑上的美，是不能脫離合理的、有機能的、有作用的結(jié)構(gòu)而獨立存在。能呈現(xiàn)平穩(wěn)、舒適、自然的外象；能誠實的袒露內(nèi)部有機的結(jié)構(gòu)，各部的功能及全部的組織，不掩不矯揉造作；能自然的發(fā)揮其所用材料的本質(zhì)的特性；只設(shè)施雕飾于必需的結(jié)構(gòu)部分，以求更和悅的輪廓，更諧調(diào)的色彩；不勉強結(jié)構(gòu)多余的裝飾物來增加華麗；不濫用曲線或色彩來求媚于庸俗；這些便是‘建筑美所包含的各種條件”。同時，地區(qū)主義強調(diào)建筑對當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、自然特色、經(jīng)濟基礎(chǔ)、氣候條件、社會結(jié)構(gòu)、地形地貌及建造工藝之間的聯(lián)系與尊重。對于現(xiàn)代的亭宇，它應該不是簡單地對傳統(tǒng)的恢復，而是對傳統(tǒng)的提煉和與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合以體現(xiàn)歷史感和時代感。

2、亭宇設(shè)計各要素的發(fā)展

2.1 亭宇造型設(shè)計的發(fā)展

受中國傳統(tǒng)文化及園林、建筑設(shè)計影響，中國傳統(tǒng)亭造型一般依據(jù)平面和屋頂進行分類.其平面可分為：正多邊形、不等邊多邊形、曲線型、綜合型（如：半多邊形、組合亭）、半亭等；屋頂也分為：攢尖頂、歇山頂、盔頂、十字頂、重檐頂?shù)取Ｎ鞣絺鹘y(tǒng)亭宇的造型常采用石質(zhì)穹頂或金屬透花以及石柱來塑造。在現(xiàn)代設(shè)計中，亭宇造型豐富，不拘一格。亭身以鋼架為支撐，亭頂利用新材料塑造出薄曲面、造型輕盈。亭子利用傳統(tǒng)的木材料，形成了整體呼應的木地板、木柱和條形鏤空的木頂，其與周圍的自然草地、樹和湖水共同構(gòu)成了一幅和諧的畫面。還有各種造型亭宇將傳統(tǒng)亭宇的亭頂、亭柱、基座的塑造手法打破，重新塑造出多樣的造型。

人們渴望通過亭宇的造型和合適的體量，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、功能與文化之間找到平衡點。現(xiàn)代的科學技術(shù)為亭宇結(jié)構(gòu)的實現(xiàn)提供了更多可能，當代的建筑設(shè)計也為亭宇的造型提供了很好的靈感源泉。因此，造型應依托技術(shù)、勇于學習和創(chuàng)新，聯(lián)系多學科，并通過和周圍環(huán)境的融合以及對特定場所的文化提煉來實現(xiàn)。

2.2 亭宇的建造材料及耐久性

亭宇的發(fā)展一定程度要依賴材料的進步。亭宇的材料已從傳統(tǒng)的木、石、磚、竹、草等增加到鋼筋混凝土、金屬、玻璃、塑料以及其他各種新型材料。通過調(diào)研，傳統(tǒng)材料的亭較容易被接受，由于其歷史悠久，各種手法都比較成熟，無論是質(zhì)地和色彩都比較自然，較容易與環(huán)境融合。大量的新型材料也為亭子的體量、造型等提供了更多創(chuàng)新的可能。當然“亭”對于中國人來說還是藝術(shù)、情感的交融之處。做好耐久性設(shè)計會促進亭宇的歷史性、文化性，也是人們探尋精神世界的需要。而有很多的亭出現(xiàn)了不耐久的問題，如：木材腐蝕、構(gòu)架脫落、漏水或色彩異化等，使得亭宇過早地失去可用性、歷史性。因此，應結(jié)合亭宇的性質(zhì)、環(huán)境、氣候和人流使用量等，來選擇合適的結(jié)構(gòu)、材料和建造工藝，以提高其耐久性，重塑亭宇的歷史感。

2.3 亭宇所處的環(huán)境的研究

我國自古就有“相地合宜，構(gòu)園得體”的理念，亭子的布局多遵從借景、引景、成景等手法，以形成“從亭中看”與“被看”的景觀。亭的具體位置習慣于依托園林景觀中的點、線、面等元素進行布置。其中的“點”包括：重要景觀點、高處、景觀空白點、轉(zhuǎn)折點等；“線”包括：山路、園路、河湖岸邊、園墻、橋等；“面”包括：草坪、廣場、水面等。

亭在現(xiàn)代社會中所處的環(huán)境更為復雜。因為除了各種自然要素外，亭要和大量現(xiàn)代建筑、硬化地面、工業(yè)產(chǎn)品等現(xiàn)代元素進行融合，甚至在室內(nèi)也可恰當?shù)赜玫酵ぁＲ虼?，設(shè)計應考慮人們在各種環(huán)境下的出行目的、心理、周圍的建筑等，從而找出亭在這些環(huán)境下需要承擔的主要作用，或功能、或紀念或景觀等。最后，我們需要以“以人為本”的理念為基礎(chǔ)，結(jié)合環(huán)境中的主要矛盾，使其更好地滿足所處之地人們的需要。

2.4 亭宇的細節(jié)研究

中國傳統(tǒng)亭宇的細部典雅、精細，具有很高的文化價值。其主要包括對亭的屋頂、架構(gòu)、外檐、圍欄、臺基等進行的細部設(shè)計。由于材料的特點，中國傳統(tǒng)亭的細部多針對石、木、磚等進行設(shè)計。它們雖然細小，但卻是當?shù)匚幕?、藝術(shù)、風俗等的體現(xiàn)，努力傳達著美的信息。如木雕、石雕或磚雕的制作手法就有平雕、浮雕、鏤雕和透空雕等。雕刻的內(nèi)容有文字、圖形、人或動植物等。另外，精美的繪也促進傳統(tǒng)藝術(shù)對亭宇細部的完美提升。

現(xiàn)代的亭宇設(shè)計減少了對細部的刻畫，更加追求功能主義和整體景觀效果。但若是能將細節(jié)設(shè)計與人們娛樂、學習等文化需求相結(jié)合，并通過對傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代科技的創(chuàng)新表達出來，亭就更能符合現(xiàn)代人的需求。這些細節(jié)設(shè)計應該是精煉的、相對樸實的。

2.5 亭宇的色彩應用

中國傳統(tǒng)文化中將顏色分等級，多運用黃顏色來代表權(quán)力。紅色也是幸福和富貴的顏色，宮墻及皇宮中的紅色代表著至高無上。在江南的園林中則多利用“黑”、“白”、“灰”，體現(xiàn)一種平淡質(zhì)樸、清新的美?，F(xiàn)代景觀中的亭宇的色彩則不受約束，而是結(jié)合環(huán)境特點或以大膽的純色來訴說某種感情；或以多樣而又協(xié)調(diào)的色彩來詮釋特定含義。

2.6 亭宇的意境美

亭宇是我國古代文人墨客的感懷之地，蘊含豐富的傳統(tǒng)文化。中國古代的亭宇雖體量較小，但是卻有玲瓏剔透、端莊秀麗等特點。古人也常運用匾額、楹聯(lián)、題詠、碑碣及銘記等來體現(xiàn)亭獨有的意境美。北京的“陶然亭”借用了白居易“更待橘黃佳釀熟，與君一醉一陶然”來表達古人送客離別時的特殊感情。中國的古亭也善于以象征的手法來裝飾亭，以體現(xiàn)某種精神，如：用“魚”的圖案來象征“?！保换蛴闷渌墓适?、山水、樹木、花鳥等來表達某種情感。

舒爾茨的“場所精神”強調(diào)任何場所都有其自身的靈魂，主要是由環(huán)境的認同感、歸屬感、以及環(huán)境包含的意義所構(gòu)成。亭宇與“場所精神”的結(jié)合要源于對生活世界的體驗和理解，它會使人們更多地感覺到亭的意義與精神。“場所精神”也即“意境美”，如：蘭亭的“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；醉翁亭的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”等。 現(xiàn)代的亭宇應結(jié)合傳統(tǒng)手法并通過創(chuàng)新來營造出獨特的“意境美”。我們或可利用環(huán)境的獨特之處、過往的故事或活動、未來的期盼等使“亭宇”富含感情與意義，滿足人們對亭宇特有的精神寄托。

3、總結(jié)

亭宇的文化在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展。理念和技術(shù)的進步共同促進著“亭宇”在造型、材料、細節(jié)等方面的創(chuàng)新。這不僅有對傳統(tǒng)的視覺元素的繼承，而且有對文化、心理、價值的積淀。亭宇作為城市公共空間的常用建筑，我們應用發(fā)展的眼光不斷思考其與城市景觀環(huán)境、人文環(huán)境、及人們的實際需求的關(guān)系以及與其他多學科的結(jié)合。

參考文獻：

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