奚麗芳+吳艷紅

摘 要：明代中后期，社會出現(xiàn)諸多變化。兩性婚姻方面也是如此。萬歷年間呂坤編刊女教書《閨范》，重視夫婦之道，突出了夫妻關(guān)系在五倫中的地位；在描述作為妻的典范女性方面，重視女性才學(xué)，將體現(xiàn)女性之“才”的“詩女”、“文學(xué)之婦”作為獨(dú)立類別編撰進(jìn)入《閨范》一書，豐富了女性評價(jià)體系，為夫妻關(guān)系中“情”的展示與流露提供了有效途徑。雖然，基于傳統(tǒng)婦德約束，女性“賢孝”與“貞烈”仍然是評價(jià)女性品德重要而不可或缺的準(zhǔn)則，但《閨范》的構(gòu)想在傳統(tǒng)的理想妻子和夫妻關(guān)系模式中，為“情”的注入提供了空間。結(jié)合這一時(shí)期比如士大夫?yàn)榕宰珜懙哪怪俱懙荣Y料看，呂坤這一對妻的構(gòu)想與對理想夫妻關(guān)系的期待具有一定的代表性。

關(guān)鍵詞：明代中后期；婚姻；夫妻關(guān)系；《閨范》；妻子

作者簡介：奚麗芳，女，浙江大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生，從事明史、性別史研究；吳艷紅，女，浙江大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，從事明史、法制史研究。

中圖分類號：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2017）03-0149-08

明代中后期婚姻家庭的變化得到學(xué)界諸多關(guān)注。比如婚姻形態(tài)與習(xí)俗的多樣化、財(cái)婚的興盛等均有較多研究成果。1就夫妻關(guān)系而言，有兩個(gè)方面的研究值得指出。

其一，“情”這一因素對此期夫妻關(guān)系的影響。高彥頤認(rèn)為“伙伴式婚姻”中包含了夫妻之情的因素[1]（P180）；盧葦菁指出，女子對“義”的理解和對“情”的感受交織在一起[2]（P153）；而柯麗德則認(rèn)為，對于寡婦而言，守節(jié)是出自對過去激情的回憶[3]（P190）。此外，相當(dāng)一部分學(xué)者討論到，這一時(shí)期俗文學(xué)對于男女之情進(jìn)行渲染，對情欲予以公開展示，對夫妻關(guān)系也造成了一定程度的影響。[4]

其二，妻子在夫妻關(guān)系中的角色與地位。有明一代，有關(guān)“妻”的貞烈現(xiàn)象得到大量的記載。一些學(xué)者因此認(rèn)為這一時(shí)期妻的傳統(tǒng)角色固化，地位低下1；與此同時(shí)，學(xué)者也指出此期婚姻關(guān)系中妻子的地位其實(shí)呈現(xiàn)出多樣性。趙毅、趙軼峰分析明代的悍妻現(xiàn)象，指出這種現(xiàn)象與夫妻地位的不平等有關(guān)。[5]李新燦則直接指出女性妒悍是她們對不合理婚姻制度的自發(fā)反抗。只是作者認(rèn)為這樣的反抗“引起了男權(quán)社會的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的聯(lián)手打擊。妒悍女性在‘四權(quán)打擊下失敗，重新陷入失語狀態(tài)之中”[6]（P102）。而滕新才則認(rèn)為“妒婦”的存在一定程度上已經(jīng)說明當(dāng)時(shí)夫權(quán)的衰落，以及相應(yīng)的女性地位的復(fù)蘇[7]；同樣，趙秀麗也認(rèn)為妒婦悍婦“用實(shí)際行動對男權(quán)主義進(jìn)行了堅(jiān)決的反擊”[8]。另外，從男性角度而言，學(xué)者們認(rèn)為“義夫”現(xiàn)象也傳達(dá)出多重意義。那曉凌認(rèn)為，義夫旌表是以國家手段鼓勵男子守寡，與拒娶再醮心態(tài)相輔相成，而“中上層社會的拒娶再醮實(shí)質(zhì)是懼娶再醮，是出于趨利避害的本能抉擇”[9]。而陳寶良則提出：“明代大量出現(xiàn)的義夫以及傳統(tǒng)士人對義夫現(xiàn)象的宣揚(yáng)與鼓吹，不僅僅是對原始儒家倫理觀念的一種復(fù)興，而且是情感逐漸取代倫理的新反映?！盵10]

既有研究顯示，明代中后期的夫妻關(guān)系、妻子的角色和地位均出現(xiàn)了一些變化。實(shí)際生活中，“情”對夫妻關(guān)系有所潤色，妻的角色和地位并不全部局限于傳統(tǒng)的格局之內(nèi)。那么，值得討論的是，這一時(shí)期的士大夫群體對于理想的妻子以及理想的夫妻關(guān)系有怎樣的建構(gòu)？其中，情又居于怎樣的位置？

一、《閨范》的內(nèi)容與分類

萬歷十八年（1590）十月，山西按察使呂坤刊刻女教書《閨范》。一時(shí)之間，廣泛流傳。內(nèi)臣購書進(jìn)宮，萬歷寵妃鄭貴妃增加內(nèi)容重刊此書，引發(fā)明代歷史上有名的“妖書案”。2這是后話。但是由此可見呂坤《閨范》一書之影響。

呂坤《閨范》一書共分4卷?！熬硪弧睘椤凹窝浴?，“卷二”“卷三”“卷四”為“善行”。 卷一“嘉言”部分選取先秦至宋儒家經(jīng)典著作中有關(guān)女子德行、婚姻家庭處事規(guī)范的典型言論進(jìn)行闡述并評介。“卷二”選取28名女性事例闡釋“女子之道”，選取9名女性故事闡述“夫婦之道”?！芭又馈敝械呐怨适路?類編排：孝女、烈女、貞女、廉女、賢明之女、詩女，每一類收入的女性人數(shù)分別為：14人，3人，3人，1人，5人，2人?！熬砣边x取63名女性事例闡述“婦人之道”，具體分為以下8類：兼德5人，孝婦6人，死節(jié)之婦13人，守節(jié)之婦10人，賢婦8人，守禮之婦6人，明達(dá)之婦10人，文學(xué)之婦5人?！熬硭摹标U述“母道”“姊妹之道”“姒娣之道”“姑嫂之道”“嫡妾之道”“婢子之道”，共收入53個(gè)女性故事，每一類別人數(shù)分別為32人，7人，3人，3人，6人，2人?！熬矶薄熬砣薄熬硭摹惫策x取153名女性故事來規(guī)范女性德行，是為女性之“善行”，這與呂坤所記“為類三十一，得人百十七”3的最初版本有所差別。

在分類編排中，呂坤首先考慮的是女性的不同品質(zhì)類型，而把階層區(qū)分置于次要。呂坤指出：“后妃夫人，當(dāng)列首卷。今既類分，體難摘序。且對帝王公侯而言，則后妃夫人亦婦道耳。論道非言爵之地，故從類列而列于每類之首云?！盵11]（《閨范》“凡例”，P1410）《閨范》每一個(gè)故事之后都以“呂氏曰”引出評述。呂坤說明：“贊語贊昔人之美，感后人之心，人皆數(shù)語，榮之也。皆書余云，余亦借以為榮也?！盵11]（《閨范》“凡例”，P1410）

呂坤刊刻《閨范》的目的是為“明女教”[11]（《去偽齋集》“辨明心跡疏”，P72）。而“明女教”最終是期待女性成為好女兒、好妻子、好母親，處理好姊妹關(guān)系、妯娌關(guān)系、姑嫂關(guān)系等。呂坤指出夫妻關(guān)系在五倫中處于核心的位置：“一陰一陽之謂道，夫婦，一小天地；天地，一大夫婦耳。故萬事萬化之原始于閨門，五典五禮之端肇于男女。有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。夫婦之道，其重如此?！盵11]（《閨范》“四書·中庸”，P1411）而妻子在夫妻關(guān)系中具有重要的地位：“居室之道，未有妻不賢，而能夫婦父子好合者也；未有夫婦父子不好合，而能使兄弟翕然和樂者也。如此，則父母之心，安得喜悅？故必宜爾室家，閨門皆太和之氣；樂爾妻帑，夫婦有雍熙之風(fēng)，然后父母之心有無窮之快樂矣?！盵11]（《閨范》“四書·中庸”，P1411—1412）因此，《閨范》一書在理想的妻子和典范的夫妻關(guān)系的描述方面均多用力。

二、夫婦之道與才女

《閨范》一書較多繼承了《列女傳》中的女性故事：“觀《列女傳》，去其可懲，擇其可法者，作《閨范》?！盵11]（《去偽齋集》“辯憂危竑議疏”，P76）筆者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《閨范》中大概有49個(gè)女性故事直接取材于《列女傳》，占《閨范》所有故事材料的三分之一，若以呂坤自述的117人計(jì)，則占將近二分之一。

但值得注意的是，首先，在分類上《閨范》區(qū)別于《列女傳》?！读信畟鳌芬耘云返滦蜗鬄闃?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，共分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖7類，基本囊括西漢中期以前知名度較高的女性故事。而《閨范》在分類上則要復(fù)雜得多：若從一個(gè)人的人生成長軌跡而言，其分類包括了一個(gè)女性從未成婚的“女子”階段到成婚后的婦人階段，直至生子后的“母親”階段；若以女性的社會關(guān)系而言，則包含了“父（母）女”“夫婦”“母子”“姊妹”“姒娣”“姑嫂”等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；若從一個(gè)女性所處的社會身份等級地位而言，則又包含了“嫡妾”“婢子”等特殊身份者；以女性品德而言，《閨范》則囊括了孝、烈、貞、廉、賢、詩、德、節(jié)、禮、正、嚴(yán)、仁、智、慈等人性品格?！堕|范》在《列女傳》7大分類的基礎(chǔ)上對女性故事進(jìn)行了更為多樣化的處理，這可能暗含了女性評價(jià)體系的擴(kuò)展。

《閨范》將“夫婦之道”作為一種獨(dú)立類別描述美好的、值得后人效仿的夫妻關(guān)系，與其提到的對夫妻關(guān)系的重視相呼應(yīng)。比如《列女傳》中“柳下惠妻”故事即《閨范》中“柳下謚惠”部分，描寫一個(gè)妻子對丈夫內(nèi)外生活的了解，所謂“婦人于夫，知其內(nèi)行易，知其外行難”[11]（《閨范》，P1487），而柳下惠之妻做到了全面知曉，因此呂坤稱贊其“兩賢”：“惠也，平生心事，居官治績，為人節(jié)概，其妻皆能一一道，可謂兩賢矣。”[11]（《閨范》，P1487）“郤缺如賓”故事中描寫一對相敬如賓的夫妻形象，呂坤評曰：“閨門之內(nèi)，離一‘禮字不得。而夫妻反目，則不以禮節(jié)之故也?！盵11]（《閨范》，P1488—1489）“梁孟夫妻”部分描寫一對夫不嫌妻丑、婦不嫌夫貧的夫妻形象，呂坤在此提醒世人，夫婦之間，當(dāng)以德為重?！巴跽路蚱蕖惫适轮蟹驄D意見相左，最后不同結(jié)局，因此呂坤感慨：“古賢夫婦為閨門好友，故彼此相觀，而一言動不臧，輒恐相愧”[11]（《閨范》，P1490），表達(dá)對“好友”式夫妻關(guān)系的期待?！磅U桓夫妻”中鮑宣之妻桓氏出生富貴，但為了尊重鮑宣甘心苦節(jié)的意愿，將嫁妝悉數(shù)歸還家中，呂坤贊桓氏“勇于義”，而鮑宣則是“介石君子”[11]（《閨范》，P1491）。“呂范夫妻”講述一對相處六十年，未嘗一日有面赤的夫妻。呂坤對此評論：“夫婦之間，以狎昵始，未有不以怨怒終者。榮公夫婦，惟其衽席無嬉戲，是以終身無面赤。吾錄之以為夫婦居室之法云?！盵11]（《閨范》，P1492）《列女傳》開篇第一類便是“母儀”篇，可見傳統(tǒng)的倫理綱常對于女性作為母親身份的重視。而《閨范》則將夫婦關(guān)系提到重要的位置，從某種意義上說，為這一時(shí)期夫妻情感在更大范圍內(nèi)的討論奠定了基礎(chǔ)。

《閨范》中出現(xiàn)的新的類目特別是“詩女”、“文學(xué)之婦”等值得關(guān)注?！堕|范》將女性之“才”即“詩女”“文學(xué)之婦”作為一種獨(dú)立類別單獨(dú)排列，而劉向《列女傳》7種分類中并無女才類目，這是《閨范》相對于《列女傳》一個(gè)非常明顯的變化。

《閨范》中“管仲妾婧”故事源于《列女傳》中“齊管妾婧”?！读信畟鳌穼ⅰ褒R管妾婧”編排于“辯通”一類，而《閨范》將此故事納入“文學(xué)之婦”項(xiàng)下。兩書有關(guān)這一故事的論述方式與論述重點(diǎn)也有區(qū)別。《列女傳》“齊管妾婧”文后“頌曰”：“桓遇寧戚，命管迎之。寧稱白水，管仲憂疑。妾進(jìn)問焉，為說其詩。管嘉報(bào)公，齊得以治?！盵12]（P154）論述重點(diǎn)則是妾婧之辯通才能以及辯后的“齊得以治”，顯示的是女性的政治才能?！堕|范》“管仲妾婧”一文最后的“呂氏曰”提及：“婧之學(xué)，管仲所不能知，可謂博矣。至于‘四毋之說，皆士君子好高之常病，婧也豈獨(dú)學(xué)優(yōu)，亦有道之女哉。噫！孰謂斯人而為人妾，孰謂管仲而妾斯人！”[11]（《閨范》“管仲妾婧”，P1533）。側(cè)重體現(xiàn)的是管仲之妾婧才學(xué)之博，為管仲所不能知，并且對其“妾”之身份表達(dá)了惋惜之意。呂坤在此對才與“名份”問題做出了對接，似乎意寓有才之人當(dāng)居“妻”之身份?？梢姟堕|范》在《列女傳》女性辯通之才的基礎(chǔ)上，將女性才華與女性“妻妾”身份相聯(lián)系。而且《閨范》之中女性之才作為獨(dú)立類目出現(xiàn)，說明對于作為妻子的女性，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為多樣化，女性的才能受到更多關(guān)注。

女性的詩才與夫妻關(guān)系、與男女之情的表達(dá)相聯(lián)系?！堕|范》收入唐開元中的一則故事：“恤邊士之苦，纊衣多制于宮中。有邊士于衣中得詩，獻(xiàn)帥，帥以詩聞。玄宗遍示宮中，曰：‘作者無隱，不汝罪也。一宮人叩頭，自言萬死。上深閔之，遂以嫁得詩者，曰：‘吾為汝結(jié)今生緣。三軍聞之，莫不感泣。其詩曰：‘沙場征戍客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰邊。情可悲已。”[11]（《閨范》“寄征人詩”，P1484—1485）呂坤評曰：“圣祖體天地之心，順陰陽之氣，閔人物之情，委曲周至如此。”[11]（《閨范》“寄征人詩”，P1485）玄宗之所以“閔其志而嫁之”[11]（《閨范》“寄征人詩”，P1485），呂坤注釋是因“仁”，但從故事的敘述來看，這一“仁”包含了玄宗察其才、感其情、解其苦等內(nèi)容。若無詩詞傳情，恐怕宮女之苦情永無見天日之時(shí)，也就沒有后來的圓滿結(jié)局。女性之才的獨(dú)立出現(xiàn)是女性之才得到社會認(rèn)可的表現(xiàn)，同時(shí)也為夫妻之情在更大范圍內(nèi)的傳播提供可能，因?yàn)榕远嗖艦槊枋雠郧楦刑峁┝饲疤?，?nèi)心的情感通過更為豐富的語言與文本才能加深其內(nèi)涵。

總之，如果將呂坤的《閨范》與《列女傳》進(jìn)行比較，則可以看出，呂坤對于理想夫妻關(guān)系的建構(gòu)、對理想妻子的描述中，均為情留下了空間，為兩性之情發(fā)展提供了更多的可能。

如果把《閨范》與清代的《教女遺規(guī)》進(jìn)行比較，則這一特色更為明顯。清代中期，陳宏謀編輯刊刻《教女遺規(guī)》1一書，其中收入《閨范》一半以上的故事。較之《閨范》，《教女遺規(guī)》中有關(guān)“夫婦之道”的故事、女才的故事數(shù)量，均有明顯的刪減。2清初政府對兩性關(guān)系諸多方面實(shí)行了一些控制，包括禁止色情文學(xué)、對強(qiáng)奸施以重刑、對家長權(quán)威給予法定支持等。3而羅威廉等學(xué)者指出：“陳宏謀和其他清朝正統(tǒng)精英相信等級名分是人類社會的核心內(nèi)容，這種觀點(diǎn)成為他們兩性觀念賴以建立的基礎(chǔ)?！盵13]（P447）陳宏謀認(rèn)為丈夫必須對妻子嚴(yán)加管教。[14]（P2453）他曾經(jīng)教導(dǎo)江蘇地方官員：“婦女禮處深閨，坐則垂簾，出必?fù)砻?，所以別嫌疑，杜窺視也。何乃習(xí)于游蕩，少婦艷妝，出頭露面，絕無顧忌？”[14]（P2452）這里陳宏謀表達(dá)了女性應(yīng)“身不出閫”的態(tài)度。他對寡婦自殺問題曾表示出贊同的態(tài)度。[15]（P1302）與《閨范》比較，《教女遺規(guī)》中情的空間明顯縮減。

三、賢妻孝婦與貞節(jié)烈女

西漢時(shí)期，劉向已在《列女傳》中將“賢明”作為女性史傳的獨(dú)立類別。在《閨范》中，“孝女”“賢明之女”“兼德”“孝婦”“賢婦”“明達(dá)之婦”等體現(xiàn)女性“賢孝”品質(zhì)的故事共54個(gè)，占“女子之道”與“婦人之道”91個(gè)故事的一半以上。“賢妻孝婦”在呂坤所生活的年代依然是社會對于女性品德的共同期待。

具體而言，呂坤認(rèn)為，作為妻子的女性，當(dāng)具備賢、良、儉、慎言、不妒等秉性?！叭思胰D，固以繼嗣為重，亦以宜家為先，若不為賢妻，則見棄于夫子，是不宜室矣”[11]（《閨范》“詩經(jīng)”，P1425），這里“繼嗣”“宜家”“賢妻”是男性在選擇妻子時(shí)所要考慮的特質(zhì)?！盀閶D人者，望其夫以砥節(jié)礪行，可饑可寒，可辱可殺，而不可使無恥，亦庶幾其賢婦矣。不然，是不如乞墦之人之妻妾也”[11]（《閨范》“四書”，P1414），此處所要表達(dá)的是女性作為妻子時(shí)當(dāng)與其夫同甘共苦?！吧w婦人以多言為兇，以謹(jǐn)口為德……故先王七出，多言居其一焉，為鑒深矣”[11]（《閨范》“詩經(jīng)”，P1438），此言女性當(dāng)謹(jǐn)于言?！昂箦欢始?，而子孫眾多。故眾妾以螽斯之群處和集，而生息蕃盛比之。夫慈愛則下寬舒，寬舒則氣暢，氣暢則血和，是以眾妾多生，生無不育”[11]（《閨范》“詩經(jīng)”，P1424），言“不妒”亦是女性的品德規(guī)范。

不過，值得注意的是，呂坤對于女性傳統(tǒng)品德的書寫之間似乎還有新的意蘊(yùn)。在“詹氏全親”一則故事的評論中，呂坤指出，“死天下事易，成天下事難。故圣人貴德，尤貴有才之德。詹女委曲數(shù)言，忍死數(shù)里，而父兄俱脫于兵刃之下。向使罵賊不屈，闔門被害，豈不烈哉？而一無所濟(jì)，智者惜之。若詹烈女，可為處變法矣”[11]（《閨范》，P1476）?！坝胁胖隆钡奶岢瑒t似乎說明，理想的妻子固然有傳統(tǒng)的德的品質(zhì)，但是德并不是全部的內(nèi)容。

《閨范》也強(qiáng)調(diào)了女性的“貞烈”。在“女子之道”與“婦人之道”中，《閨范》收入了35個(gè)“貞節(jié)禮烈”類女性故事，選用了“烈女”“貞女”“死節(jié)之婦”“守節(jié)之婦”“守禮之婦”等分類描述女性對男性的忠貞。無論在數(shù)量還是在比例上，《閨范》對貞節(jié)烈女的重視均很明顯。《閨范》中有不少對于女子貞節(jié)的闡釋：“夫女子茍從，豈非從一，而婚禮不備，則貞女不行。重禮所以重身，重身所以重節(jié)，女子萬善之長，不足以掩一節(jié)之失。”[11]（《閨范》“詩經(jīng)”，P1428）“夫堅(jiān)貞之志，父母不可奪，豈他人所得而搖惑哉？”[11]（《閨范》“詩經(jīng)”，P1433）呂坤認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)潔身自好，從一而終。

但是，呂坤對于死節(jié)并不完全提倡，“身當(dāng)兇變，欲求生必至失身，非捐軀不能遂志，死乎不得不死，雖孔、孟亦如是而已。惟越姬可以不死，而以死明信，以正成死。所以愧殉情茍死者也?！盵11]（《閨范》“婦人之道”，P1493）“夫終正寢，而婦自殺以殉，余不錄”[11]（《閨范》“杞梁之妻”，P1504），對于此類死節(jié)，呂坤并不會收入《閨范》一書中，可見呂坤對于夫死婦死烈之事并不提倡。元末保寧人韓氏女，為避免被亂兵所擄，偽裝成男子混處于民間，后被掠至軍中七年，人們都不知她是女兒身。呂坤對此評價(jià)曰：“慷慨以全節(jié)，勇者事也；明智以全身，智者事也。死者，無可奈何之見著耳。茍取義不必舍生，圣人豈貴死哉？若韓氏者，權(quán)而不失正者也?！?[11]（《閨范》“韓氏從軍”，P1478）對于韓氏的行為，呂坤并不贊成以死明志，認(rèn)為死并不是解決守貞問題的唯一出路，并且在此他也對女性智識給予肯定。

從以上的討論來看，在《閨范》一書中，呂坤仍然對女性的“賢孝”品質(zhì)抱有很大期待，對于女性的忠誠即“節(jié)烈”也表現(xiàn)出極高的關(guān)注。但是，在“賢孝”一節(jié)中呂坤提到了“才”，在“節(jié)烈”部分呂坤強(qiáng)調(diào)“智”，這與傳統(tǒng)單一的女性“賢孝節(jié)烈”品質(zhì)相比更具層次，似乎對理想的作為“妻”的女性有了更多的期待。

明代中后期私撰史籍雖多，其中記載女性故事的“列女傳”并不多見，而這些收有“列女傳”的史書中，按類別整理女性故事的更少。鄧元錫于嘉靖年間編撰《皇明書》，其中“列女”部分共收入68篇女性傳記，傳主多為明初時(shí)人，無序無贊，無類目[16]（P461—487）。何喬遠(yuǎn)所撰《名山藏》中收入《列女記》兩卷共75篇傳記，與《皇明書》“列女”的編寫一樣，無序無贊，無類目。[17]（P5449—5530）傅維鱗《明書》之《列女傳》共收入女性107傳，大多是已受旌表的女性，開篇有論，卷末有短評，但每個(gè)故事最后無評論，無分類。[18]（P3003—3022）筆者目力所及的私修史籍中，唯有査繼佐在編寫《罪惟錄》時(shí)，在《閨懿列傳》中為女性傳主做了分類，主要分為“宗室”“女貞”“婦烈”“婦孝”“婦白冤”“婦死寇烈”“文詞”“男裝”“女不入教坊”“妾義”“教坊”“色目”12類。[19]（P43-47）《罪惟錄》中出現(xiàn)“文詞”一類，值得關(guān)注，與《閨范》的分類與功用似乎有一定的相似性，一定程度上反映了此期女性才華引起士大夫階層的關(guān)注。

呂坤在《閨范》中表達(dá)的理想夫妻和理想妻子形象有更多的呼應(yīng)。唐順之是明代文學(xué)流派“唐宋派”的代表之一，在他的傳世文集當(dāng)中留下了不少為女性撰寫的行狀、墓志銘、祭文、傳記等。唐順之在《章孺人傳》一文中記載了這樣一位女性：“自幼受句讀于翁，翁以為能，既乃稍進(jìn)《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》及史傳所載列女賢人孝弟之事，種種能識其大指。翁乃慨然而嘆曰：‘惜乎！使汝不為女子，章氏文獻(xiàn)當(dāng)在汝矣?！盵20]（P739）盡管其父感嘆奈何不是男兒身，但是并未因其女兒身而采用“女子無才便是德”的教養(yǎng)模式，依然對其進(jìn)行儒家經(jīng)典的教育，所以才有章氏成為人母之后的教子成功：三子皆舉進(jìn)士，為御史。唐順之評論“是使章翁無子而有子，其書無傳而有傳也”[20]（P741）。

唐順之肯定女性多才：“余觀前史，女子能讀父之書者，率載以為美談?！盵20]（P741）他提出詩歌對于女史的重要性，“豈史主于紀(jì)大而略小，詩主于闡幽探賾，其為教一而其為體則異耶。然則詩非特以助史之不及，其于女史尤要也”，“雖然概以草蟲、雞鳴之義，其宜在所不廢乎？是以諸君子哀而詩之，以附于彤管也。其以廣列女之采，而興起幽人之貞也乎？”[20]（P462-463）詩歌記載了女性生活的日常細(xì)微，包含豐富的情感體驗(yàn)，因此對于女性歷史的構(gòu)建起到了重要作用。唐順之的這種描寫當(dāng)中蘊(yùn)含了他對知識女性的認(rèn)可。

女性有才，具有知識，是夫婦間以“才”經(jīng)營生活的前提?！墩氯嫒藗鳌分校?yàn)檎氯嫒擞胁艑W(xué)，章氏與其夫共同讀書與教子的場景才能出現(xiàn)。章氏曾對其子說：“汝年少，學(xué)未成爾，且余與汝父教汝書，固不愿汝祿養(yǎng)也。”[20]（P741）女子的才學(xué)是夫妻情感升華的前提，也是夫妻情感交流的一種重要模式。

關(guān)于才學(xué)與理想妻子和理想夫妻關(guān)系的關(guān)系，在明代中后期其他一些士大夫的描述中表達(dá)得更為充分。“唐宋派”的另一位代表茅坤在其妻姚氏的墓志銘中有如下描述：“少聰慧不群，高郵公手授《孝經(jīng)》《列女傳》及《語》《孟》諸書，孺人輒口誦之。”[21]（P691）因此，在成為其妻子以后，“數(shù)共予按古以來名賢淑女，所當(dāng)嘉言善行處，而畫一讎次之，稍稍中大旨，共為解頤”[21]（P691），這是相處融洽的書香家庭的夫妻關(guān)系模式。茅坤不吝溢美之詞，盛贊妻子才華：“孺人上之《關(guān)雎》，下之《雞鳴》，及按其暢名理、解文義，當(dāng)與古之辛憲英、徐淑略相似。予所共結(jié)發(fā)而床笫者四十五年，未嘗不師且友之，而為內(nèi)助也。”[21]（P692）“師”是對其妻才華的認(rèn)同與敬佩，而“友”是對夫妻關(guān)系的高度評價(jià)：這是一種能在精神上契合的“伙伴式婚姻”。茅坤踐行了這種具有情感依托的夫妻關(guān)系模式，并將其用文字形式記錄下來的行為過程，包含了他對于這種知識女性妻子形象的認(rèn)同，對于以才相處的夫妻關(guān)系的肯定，甚至倡導(dǎo)。

同樣，明中后期文學(xué)家吳國倫在為其妻撰寫的墓志銘中也感慨“恭人吾益友也，而又有士行，不忝為吾家婦師”[22]（P162），指明了他們夫妻關(guān)系的朋友性質(zhì)以及其妻作為“婦師”的才學(xué)。“今就世已三十余年，而余且老，無一歲不見夢，夢輒孿孿焉，有戚容也，予何以忘恭人哉”[22]（P162），表達(dá)思念亡妻的款款深情。錢謙益為友人文震亨妻撰寫墓志銘，也指明他們夫婦關(guān)系的伙伴式特征：“以文起為之夫，而閨門之相助，儼若執(zhí)友?！盵23]（P1423）

呂坤《閨范》中對于“賢孝貞烈”的態(tài)度當(dāng)然也有廣闊的社會背景?！柏懝?jié)烈女”主要通過朝廷的貞節(jié)旌表制度產(chǎn)生。費(fèi)絲言指出，記錄于實(shí)錄、方志中的貞節(jié)烈女，主要是以受過朝廷旌表者為主。[24]（P67）“在‘制度化的基礎(chǔ)上，旌表的‘規(guī)律性得以體現(xiàn)，道德的抽象性亦減至最低：所謂的‘貞節(jié)烈女，不再是模糊的道德概念與泛稱，而是某些行為模式的特殊指稱?！盵24]（P127）

前文已言及呂坤對于死烈并不完全贊同，而重視節(jié)烈當(dāng)中“智”的因素。同樣，明代中后期的其他士大夫文人對于女性赴死的態(tài)度也是多樣化的。湯顯祖在《牡丹亭》中通過描寫杜麗娘和柳夢梅生死離合的故事闡發(fā)他“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”[25]（作者題詞頁）的“至情論”。在此，對于為情而死，他認(rèn)為那是情之至深的表現(xiàn)，是男女兩性情之至純升華的最高表達(dá)。黃宗羲在《唐烈婦曹氏墓志銘》中描寫了一位“恐死之不及”[26]（P271）的女性形象，唐烈婦曹氏在丈夫死后千方百計(jì)想要自殺，吃砒霜、瀝?；摇⑼体X屑、絕食、投水等，最后上吊而死。這種堅(jiān)決求死的烈婦記載在這一時(shí)期并不少見，只是行為本身的原因以及所傳達(dá)的時(shí)代印記卻又不是簡單的女性貞節(jié)觀念強(qiáng)化下的愚貞。高彥頤認(rèn)為：在某些情況下，她們是殉道者，更是殉情者，跟隨丈夫走進(jìn)墳?zāi)挂詫?shí)踐誓言或紀(jì)念一個(gè)永不可能重復(fù)的浪漫回憶[1]（P185），這里所表達(dá)的意思更多是為“情”而死烈。

明代中后期，士大夫文人有關(guān)理想妻子和理想夫妻關(guān)系的更多描述，為呂坤《閨范》這一女教書的特殊分類和內(nèi)容特點(diǎn)提供了時(shí)代的注解。可以說，呂坤的《閨范》蘊(yùn)含了以呂坤為代表的士大夫?qū)τ谂云返碌闹T多構(gòu)想，從某種程度上代表了當(dāng)時(shí)社會的主流價(jià)值、倫理、道德觀念對于女性行為的期待和設(shè)計(jì)。

總之，明代中后期，基于儒家傳統(tǒng)道德的要求，“賢孝”與“貞烈”仍然是士大夫評價(jià)婦女品德重要而不可或缺的準(zhǔn)則，在士大夫理想妻子形象的構(gòu)建中，“賢”“孝”“貞”“烈”仍然是重要的特征；但是在這一傳統(tǒng)的建構(gòu)中間，夫婦之道得到重視，以情感交流為特征的理想夫妻關(guān)系模式得到推崇；以情感交流為目標(biāo)，女性之才學(xué)得到贊賞和重視，對于作為妻子的女性，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為多樣化，不單是相夫教子的賢妻良母形象，女性本身的才能也受到更多關(guān)注。總之，對以情為中心的夫妻關(guān)系，以具備“情”的表達(dá)能力的妻子（女子）的期待，開始在傳統(tǒng)的格局中占據(jù)一定的位置。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] Ko， Dorothy. Teachers of the Inner Chambers： Women and Culture in Seventeenth-Century China， Stanford： Stanford University Press，1994.

[2] Lu， Weijing. True to Her Word： The Faithful Maiden Cult in Late Imperial China，Stanford： Stanford University Press，2008.

[3] 柯麗德：《情婦、長舌婦、妖婦與良婦：明中期墓志銘及小說中爭競的女性形象》，宋剛譯，載游鑒明、胡纓、季家珍：《重讀中國女性生命故事》，南京：江蘇人民出版社，2012.

[4] 洪濤：《以情為本：理欲糾纏中的離合與困境——晚明文學(xué)主情思潮的情感邏輯與思想癥狀》，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期.

[5] 趙毅、趙軼峰：《悍妻與十七世紀(jì)前后的中國社會》，載王毓銓：《明史研究》（第4輯），合肥：黃山書社，1994.

[6] 李新燦：《女性對男權(quán)的挑戰(zhàn)及其失敗——從明清小說看女性妒悍與男權(quán)懲妒》，載《學(xué)術(shù)論壇》2003年第6期.

[7] 滕新才：《明朝中后期男女平等觀念的萌動》，載《婦女研究論叢》1995年第3期.

[8] 趙秀麗：《明代妒婦研究》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2012年第3期.

[9] 那曉凌：《娶失節(jié)者如己失節(jié)——試析明清“不娶再醮之婦”的深層原因》，載《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2010年第3期.

[10] 陳寶良：《從“義夫”看明代夫婦情感倫理關(guān)系的新轉(zhuǎn)向》，載《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2007年第1期.

[11] 呂坤：《呂坤全集》，北京：中華書局，2008.

[12] 劉向：《古列女傳》，上海：商務(wù)印書館，1936.

[13] 羅威廉：《救世——陳宏謀與十八世紀(jì)中國的精英意識》，陳乃宣、李興華、胡玲等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[14] 賀長齡：《皇朝經(jīng)世文編》，載沈云龍：《近代中國史料叢刊》（第74輯），臺北：文海出版社，1973.

[15] 沈粹芬等輯：《清文匯》（全三冊），北京：北京出版社，1996.

[16] 鄧元錫：《皇明書》，《續(xù)修四庫全書》影印本.

[17] 何喬遠(yuǎn)：《名山藏》，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1993.

[18] 傅維鱗：《明書》，北京：中華書局，1985.

[19] 查繼佐：《罪惟錄》，杭州：浙江古籍出版社，1986.

[20] 唐順之：《唐順之集》，杭州：浙江古籍出版社，2014.

[21] 茅坤：《茅坤集》，杭州：浙江古籍出版社，2012.

[22] 吳國倫：《甔甀洞稿》，《四庫全書存目叢書》影印本.

[23] 錢謙益：《牧齋初學(xué)集》，上海：上海古籍出版社，1985.

[24] 費(fèi)絲言：《由典范到規(guī)范：從明代貞節(jié)烈女的辨識與流傳看貞節(jié)觀念的嚴(yán)格化》，臺北：臺大出版委員會，1998.

[25] 湯顯祖：《牡丹亭》，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[26] 黃宗羲：《黃梨洲文集》，北京：中華書局，1959.

[責(zé)任編輯 王雪萍]

Abstract： Mid-late Ming society witnessed significant social changes. New phenomena also occurred in gender and marriage relations. In his book Guifan， compiled for female education in the Wanli period， Lv Kun highlighted conjugal relationships of the five cardinal relationships. He also gave great emphasis on women's talent in his description of women as model wives， he put “ poem women” and “l(fā)iterature of women”as independent categories compiled into Guifan， thus， enriched the female evaluation system and provided space for qing in the normal expectations of wives and husband/ wife relationships. Although scholar-officials in this period still show great enthusiasm for “virtuous and filial piety ”“chastity and virginity ” on wives， qing in conjugal relations did receive attention. Other writings of this time period， including female epitaphs written by scholar-officials show， Lv Kuns construction of images of wives and conjugal relations were shared by his social group.

Key words： Mid-late Ming Dynasty， marriage， conjugal relations， Guifan， wives