吳衛(wèi)

【關(guān)鍵詞】閩江下游流域；新石器時代；彩陶

【摘 要】彩陶是閩江下游流域新石器時代長期存在的一個文化現(xiàn)象。在不同考古學(xué)文化時期，彩陶在普遍程度、用色、紋飾、造型等方面的特點也各具特色。文章通過對不同考古學(xué)文化時期本區(qū)域內(nèi)彩陶的出土數(shù)量、器型以及色彩、紋飾的梳理和比較分析，得出以下結(jié)論：1.該區(qū)域新石器時代彩陶文化可分為以紅彩為代表的早期彩陶文化和以黑彩為代表的晚期彩陶文化；2.該區(qū)域的彩陶文化不僅向周邊區(qū)域傳播，而且在保留自身特色的同時也吸收當(dāng)?shù)匚幕蛩?，表現(xiàn)出新的區(qū)域特色；3.相對特殊的地理環(huán)境與印紋陶長期占據(jù)主流地位是造成本區(qū)域彩陶文化發(fā)展長期遲滯的重要因素。

彩陶是新石器時代比較普遍存在的一種文化現(xiàn)象，從現(xiàn)有的考古資料看，我國最早的彩陶出現(xiàn)于甘肅省大地灣遺址一期文化，距今約8000年。彩陶的分布十分廣泛，以黃河流域和長江中下游流域的彩陶分布最為集中，技術(shù)最為發(fā)達(dá)，同時在其他?。▍^(qū)）包括福建省也有分布，并形成具有各自區(qū)域特色的彩陶文化。

從目前掌握的考古資料來看，福建發(fā)現(xiàn)彩陶的縣市主要集中在閩東、閩南和閩北地區(qū)，其中閩江下游流域的閩東是福建新石器時代彩陶遺存分布最集中、發(fā)展脈絡(luò)最清晰的地區(qū)，因此也是研究彩陶在福建境內(nèi)發(fā)展和演變情況的關(guān)鍵地區(qū)。雖然彩陶始終存在于本區(qū)域內(nèi)新石器時代文化中，但從出土的數(shù)量、器型、紋飾等特點來看，其發(fā)展過程還是有比較鮮明的階段特點。本區(qū)域內(nèi)的彩陶主要經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：第一個階段為殼丘頭文化時期至?xí)沂较聦游幕瘯r期（約6500—5000KaB.P.），為彩陶的萌發(fā)階段；第二階段為曇石山文化時期（約5000—4300KaB.P.），為彩陶的成熟階段；第三個階段為黃瓜山文化時期（約4300—3800KaB.P.），為彩陶的繁榮階段[1]。但這三個階段并非一個持續(xù)發(fā)展的過程。約4300KaB.P.左右，外來的黃瓜山文化進(jìn)入閩江下游流域并最終取代了曇石山文化的地位，以此為分水嶺，在本區(qū)域形成了早晚兩個彩陶文化：其一是殼丘頭文化時期至?xí)沂轿幕瘯r期以紅彩為主的早期彩陶文化，其二是黃瓜山文化時期以黑彩為主的晚期彩陶文化。

一、數(shù)量、器型與紋飾

從殼丘頭文化時期至?xí)沂轿幕瘯r期，在一些夾砂陶器的外表及口沿可見一層紅色陶衣，這正是本區(qū)域彩陶的雛形。但彩陶在本區(qū)域陶器的出土數(shù)量占比始終很低。例如平潭區(qū)殼丘頭遺址出土的陶片“以灰、灰黃、黑、紅四色較常見?；姨障鄬Ρ壤^大，約占一半，次為灰黃陶、黑陶，純紅陶較少。此外尚有為數(shù)不多的紅衣灰黑胎陶”[2]。閩侯縣曇石山遺址第八次發(fā)掘報告中對第一期即曇石山下層文化時期出土陶片的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，彩陶所占比例僅為0.09%[3]。這期間出土的可復(fù)原器很少，從出土陶片看，以夾砂陶為主；從可辨器形來看，以釜居多。其制作手法為將紅彩刷涂在器物上半部的表面，但往往刷涂得很不均勻，而且在相當(dāng)長的時間里都未出現(xiàn)紋飾圖案（圖一）[4]。到了曇石山文化時期，彩陶的器型進(jìn)一步豐富，出現(xiàn)了罐、豆、杯、壺等，數(shù)量也有所增加：閩侯縣莊邊山遺址下層出土陶片統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，彩陶占比達(dá)到6.4%[5]。曇石山文化時期的彩陶不僅繼續(xù)保持了對紅彩的專好，同時在紋飾上也開始有所發(fā)展：除器物外表施紅色彩衣的手法繼續(xù)得到保留外（圖二，2），還出現(xiàn)了環(huán)繞器物口沿一周施加寬帶狀紅彩（圖二，1、3），以及施加在器身上的卵點狀紅彩（圖二，4）等形式[4]。值得一提的是編號為M131∶19的陶缽，不僅上腹及內(nèi)壁通施紅彩，在器足底部還發(fā)現(xiàn)有“一”狀的刻劃符號（圖二，5）[3]。這是該時期唯一一件帶刻劃符號的出土彩陶器。

此外，曇石山文化時期彩陶器的隨葬情況也值得注意：曇石山遺址清理89座墓葬，僅在6座墓葬中出土了10件彩陶器[6]；莊邊山遺址清理的73座墓葬中不見彩陶器出土[5]；溪頭遺址清理的51座墓葬中僅1座出土了1件彩陶器[7，8]。

石興邦先生在論述彩陶起源問題時認(rèn)為：“紅色在原始人眼中是一種特殊的色彩，或者說是賦有靈性的色彩?！盵9]結(jié)合本區(qū)域紅彩文化時期彩陶數(shù)量稀少這一現(xiàn)象，本文推測該時期彩陶的用途很可能與原始宗教活動有關(guān)。

這一局面直至黃瓜山文化時期才發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，出土的彩陶數(shù)量較之前一時期大幅增加。曇石山遺址第八次發(fā)掘報告對該時期地層出土陶片的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，彩陶占比已高達(dá)53.9%[3]；莊邊山遺址同時期地層的陶片統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，彩陶占比亦有37%[5]。除了數(shù)量上的劇增外，這一時期彩陶的繁榮還表現(xiàn)在兩個方面：一方面，彩陶的器型更為豐富，除釜、罐、杯、壺外，新出現(xiàn)了大量彩陶紡輪（圖三）以及尊、缽等新器型，顯然彩陶已成為普遍使用的生產(chǎn)、生活用品；另一方面，色彩和紋飾發(fā)生了很大變化：從色彩上看，早期彩陶使用紅彩的傳統(tǒng)已不見，取而代之的是黑彩或褐彩的大量使用；紋飾的表現(xiàn)形式也更為豐富，不僅斜線紋、雷紋、折線紋、方格紋及組合幾何紋成為最主要的紋飾，而且出現(xiàn)了一些將實物抽象化的紋飾，如魚形、植物形等（圖四）[4]。

由于至今未發(fā)現(xiàn)黃瓜山文化時期的墓葬區(qū)，故該時期彩陶在墓葬中的出土情況及可能的涵義無從討論。

雖然對閩江下游流域彩陶的顏料成分和來源進(jìn)行科技檢測分析的工作尚未開展，但通過參照其他地區(qū)彩陶的相關(guān)檢測和研究成果，還是可以得出一些推論的。一般認(rèn)為，新石器時代紅彩的主要來源有朱砂和赤鐵礦，但因赤鐵礦具有經(jīng)高溫?zé)撇蛔兩奶攸c，所以彩陶上紅彩的原料應(yīng)為赤鐵礦。黑彩的原料主要為磁鐵礦和黑錳礦。但曾有試驗顯示，若以黑錳礦為原料繪制黑彩，遇高溫?zé)茣l(fā)生錳元素分解而導(dǎo)致褪色，而將之與赤鐵礦混合后，不僅固色效果良好，而且隨黑錳礦比例的高低不同，燒制后呈現(xiàn)的色彩也由深及淺表現(xiàn)為黑色—褐色—赭色[10—12]。觀之黃瓜山文化的彩陶，其色彩上出現(xiàn)的差異與此相符，這反映了黃瓜山文化時期應(yīng)當(dāng)掌握了這種顏料制作技術(shù)。當(dāng)然，這些推論是否正確還有待于今后進(jìn)行相關(guān)的檢測和進(jìn)一步的驗證。

黃瓜山文化是包括閩江下游流域在內(nèi)的福建東部沿海新石器時代文化的尾聲，之后本區(qū)域便進(jìn)入了以印紋硬陶和原始瓷為主要標(biāo)志的青銅時代，彩陶自本區(qū)域消亡。因此，黃瓜山文化的結(jié)束也成為福建史前彩陶文化結(jié)束的標(biāo)志。

二、分布與傳播

由于閩江下游流域的彩陶文化分為早期的紅彩文化和晚期的黑彩文化，因此在討論本區(qū)域彩陶文化的分布和傳播時，也應(yīng)該分別加以考察。

施紅衣及紅色點彩的裝飾手法在曇石山文化之后就在閩江下游流域消失了，雖然目前對曇石山文化的去向仍然沒有找到明確的答案，但是閩南地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)卻提供了一些線索。在對東山縣大帽山遺址進(jìn)行考古發(fā)掘后，學(xué)界認(rèn)為其文化內(nèi)涵與曇石山文化雖然差異是主要的，但仍顯示出若干共性[13]。這表明曇石山文化有可能沿海岸線向福建南部傳播。大帽山遺址的發(fā)掘并未見彩陶出土，但是在距閩江口相對較近的泉州地區(qū)卻有多處遺址發(fā)現(xiàn)帶紅色點彩或施紅衣的陶片，典型的如惠安縣的蟻山遺址（圖五）和音樓山遺址（圖六）等，這些遺址的年代都較之曇石山文化要晚[14]。因此，閩南地區(qū)紅彩文化彩陶的發(fā)現(xiàn)為探討曇石山文化向閩南沿海的傳播遷徙提供了進(jìn)一步的線索。

相較之下，黃瓜山文化彩陶的傳播范圍更為廣泛。除了閩江下游流域外，黃瓜山文化的分布區(qū)域有三塊：1.閩江口以北的沿海地區(qū)。這是除閩江下游流域之外分布最為密集的區(qū)域，不僅著名的黃瓜山遺址就位于該區(qū)域的霞浦縣，而且分布范圍還延伸至浙江南部的溫州、蒼南、泰順等境內(nèi)[15]。2.閩江中上游地區(qū)。雖然對這一區(qū)域開展的考古調(diào)查較少，但是在古田、建甌等縣市的調(diào)查資料中有采集到該時期的彩陶標(biāo)本的報告。3.閩江口以南的沿海地區(qū)（包括臺灣西海岸）。目前在沿海大陸的分布已知最遠(yuǎn)端達(dá)漳州地區(qū)的西部內(nèi)陸。2007年在南靖縣一處名為石土地公山的青銅時代遺址中出土了一件彩陶罐，其上半部繪有赭色的平行斜線紋和變形云雷紋，下半部則拍印方格紋（圖七）[16]，顯示出與黃瓜山文化彩陶強(qiáng)烈的相似性。黃瓜山文化的傳播還跨過臺灣海峽，在臺灣西海岸，特別是中南部自大肚山以南至臺灣島南端，包括澎湖、金門列島在內(nèi)廣泛分布的鳳鼻頭文化，其內(nèi)涵與黃瓜山文化基本一致[17]。與此同時也應(yīng)當(dāng)注意到，閩北和閩南地區(qū)的彩陶在具有與閩江下游流域彩陶的共性的同時也顯示出其區(qū)域性特點：例如在建甌市出土的彩陶豆為本區(qū)域未見的新器型；上文提到的南靖縣出土的彩陶罐除器型外，其口沿上的刻畫符號也在本區(qū)域未見。此外值得一提的是在晉江流域的調(diào)查中，雖然有發(fā)現(xiàn)施黑衣或赭衣的陶片，卻未見幾何形紋飾[14]。

三、幾點討論

在我國早期的彩陶文化中，紅彩是一種主流色彩，閩江下游流域早期彩陶也沒有脫離這一共性：盡管在時間和空間上相距甚遠(yuǎn)，但從地處黃河上游的大地灣一期文化，到淮河流域的雙墩文化，長江下游流域的跨湖橋文化，再到閩江下游流域的曇石山文化，在流行紅彩以及在器物口沿施加條帶狀紋飾等偏好上都表現(xiàn)出不謀而合[6，18—20]。盡管本區(qū)域早期彩陶也表現(xiàn)出諸如僅使用紅彩，彩繪紋飾簡單等特點，但這種特點更多的是反映早期彩陶文化在本區(qū)域發(fā)展遲滯的現(xiàn)象。相較之下，黃瓜山文化的彩陶從紋飾上看與周邊同時期文化鮮有相似之處，更顯示出其濃厚的區(qū)域性特點。

為什么早期的紅彩文化在本區(qū)域出現(xiàn)及持續(xù)時間都很長，但發(fā)展卻極為遲緩，到了曇石山文化時期也僅僅是發(fā)展出兩種簡單的裝飾紋樣？事實上即使是晚期黑彩文化僅存在于黃瓜山文化時期的數(shù)百年，其繁榮也主要體現(xiàn)在其使用的普遍程度上，至于色彩的豐富程度以及紋飾的復(fù)雜及精美程度較之其他以彩陶為特色的古文化也顯得遜色。對于這種現(xiàn)象的討論，有兩個因素不可忽略：

其一，本區(qū)域特殊的地理環(huán)境。閩江下游流域在地理上是一個相對封閉的區(qū)域，新石器時代外部文化進(jìn)入本區(qū)域的路徑僅有兩條：一是自內(nèi)陸沿閩江而下，但沿途山形陡峭，灘多流急；二是自南或北沿海岸線進(jìn)入閩江口，但福建整個沿海地區(qū)總體上背山面海的地貌特點決定了這也不是一條坦途——黃瓜山文化能進(jìn)入本區(qū)域在相當(dāng)程度上得益于其較為發(fā)達(dá)的航海術(shù)。同時區(qū)域內(nèi)地貌的主要特征為山地多、水系密集和島嶼眾多。在新石器時代，本區(qū)域面積最大的福州平原（盆地）長期處于河口港灣的形態(tài)，因此這一時期的人類聚落只能分布在相對狹小的河口岸濱、山谷、盆地或沿海島嶼，且各遺址點往往被密集的水系切割分散，難以連片形成大規(guī)模的聚落區(qū)。這樣的地理環(huán)境特點一方面導(dǎo)致外界相對發(fā)達(dá)的文化因素難以傳入，另一方面分散的聚落意味著人口規(guī)模及生產(chǎn)力水平發(fā)展受到很大局限，相應(yīng)地其文化面貌也會長期處在相對遲滯的狀態(tài)。這一點在本區(qū)域的早期彩陶文化上表現(xiàn)得尤為明顯。

其二，印紋陶在本區(qū)域長期占據(jù)優(yōu)勢地位。本區(qū)域的早期彩陶表面往往都有繩紋，紅色陶衣或紋飾施于其上，從而形成在一件器物上彩繪與印紋并存的裝飾手法。即便在彩陶最為興盛的黃瓜山文化時期，這種現(xiàn)象也仍然存在。進(jìn)入青銅時代，即所謂的黃土侖文化時期后，陶器以印紋硬陶為主，雖然在很大程度上仍然繼承了黃瓜山文化的諸多因素，尤其是紋飾上仍然以云雷紋、方格紋、平行斜線紋等為主，但此時的紋飾均為拍印或刻劃而成，彩陶基本消失[21，22]?？梢?，印紋陶在本區(qū)域的主流地位客觀上長期抑制彩陶文化的發(fā)展，即使一度出現(xiàn)以彩陶為主流的黃瓜山文化，在進(jìn)入閩江下游流域后始終面臨印紋陶的強(qiáng)有力競爭，并且最終還是讓后者取而代之。

關(guān)于印紋陶為何能在本區(qū)域長盛不衰的問題已超出了本文討論的范圍。但需要強(qiáng)調(diào)的是，如果僅從拍印要比繪制紋飾更便利的角度來解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這其中更多的應(yīng)是一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)影響所致。閩江下游流域新石器時代彩陶文化的發(fā)展特點印證了“東南沿海的彩陶文化在我國史前彩陶文化體系中是一個自成源流，地域相對集中且基本上獨立發(fā)展的土著文化系統(tǒng)”[23]的觀點。從目前的考古研究情況來看，閩江下游流域顯然是這個土著文化系統(tǒng)的中心區(qū)之一。

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〔責(zé)任編輯：谷麗珍〕