王繼波
[摘 要]壯族撥弦樂(lè)器——天琴?gòu)V泛流傳于廣西龍州縣內(nèi)各地。當(dāng)?shù)胤窖运追Q“鼎”或“?!保摌?lè)器普遍應(yīng)用于民間的祭祀、宗教活動(dòng)之中,成為龍州本土壯族族群的重要文化標(biāo)識(shí)。通過(guò)對(duì)天琴形制、歷史淵源等外顯方面的考察辨析,闡釋天琴在“做天”儀式中對(duì)社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容和群體心理表征的文化功能,進(jìn)而達(dá)到研究音樂(lè)中文化的目的。
[關(guān)鍵詞]壯族天琴;宗教祭祀;文化標(biāo)識(shí);群體心理
隨著2003年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的落幕,壯族天琴這一獨(dú)特的少數(shù)民族樂(lè)器開(kāi)始走出民間一隅之地,走向國(guó)際視野。2006年壯族天琴代表我國(guó)古老的民族音樂(lè)登上了維也納的音樂(lè)殿堂。作為孕育天琴文化的土壤,2007年12月龍州縣也因此被授予“中國(guó)天琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)。龍州地處祖國(guó)西南邊陲,與越南北部接壤,整個(gè)地區(qū)居住人口以壯族為主,天琴則是壯族先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中制作并不斷完善的。龍州壯族一帶盛行原始宗教的信仰祭祀活動(dòng),儀式活動(dòng)常常是歌、舞、樂(lè)三者共同貫穿其中。龍州壯族的“做天”儀式——彈天、唱天、跳天所寓意的內(nèi)容,印證了壯族先民從狩獵到采摘的一步步足跡,折射出了壯族人民的宗教信仰理念和精神文化世界。正是“做天”儀式豐富的文化內(nèi)涵,吸引了大批學(xué)者的眼球。與以往傳統(tǒng)音樂(lè)的研究類似,學(xué)界對(duì)天琴的研究主要集中在天琴的歷史源流、形制構(gòu)造、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、傳承保護(hù)等內(nèi)容的搜集整理方面。本文力圖通過(guò)藝術(shù)人類學(xué)的視角,將天琴音樂(lè)視作一種文化中的音樂(lè)進(jìn)行剖析,將天琴音樂(lè)與民俗文化系統(tǒng)進(jìn)行綜合研究,進(jìn)而探討天琴之功能、意義,從而達(dá)到研究文化中音樂(lè)、音樂(lè)中文化的目的。
一、龍州人文地理概貌
龍州縣地處廣西西南邊陲,古屬百越之地,位于左江上游平而河與水口河交匯處,距離廣西首府南寧約200公里。依縣志記載,龍州建制始于公元前221年,迄今已有2000多年的歷史。根據(jù)目前的行政規(guī)劃,龍州全縣面積達(dá)2317.8平方公里,下轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),包含壯、漢、苗、瑤、回、侗等民族,其中壯族人口占全縣人口總量的95%。作為壯民族的一個(gè)分支,龍州壯族群眾所操持語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯泰語(yǔ)支。因獨(dú)特的地理位置,龍州也被公認(rèn)為一座歷史悠久的邊關(guān)商貿(mào)歷史文化名城,素有“邊陲重鎮(zhèn)”之稱??h內(nèi)文化古跡眾多,民風(fēng)習(xí)俗淳樸,目前常見(jiàn)的傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、糍粑節(jié)、掃墓節(jié)、端午節(jié)、昆那節(jié)、乞巧節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、豐收節(jié)、冬至、送灶節(jié)、除夕等。這些節(jié)日中既有漢族的傳統(tǒng)節(jié)日,又有當(dāng)?shù)貕炎宓膫鹘y(tǒng)特色節(jié)日,如糍粑節(jié)、昆那節(jié)及豐收節(jié)。
壯族作為龍州縣城內(nèi)的第一大少數(shù)民族,宗教信仰文化呈多元化趨勢(shì),主要宗教信仰類別為原始宗教、道教、佛教,其中鬼神崇拜和祖先崇拜為主流信仰形態(tài)。之所以表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的崇拜意識(shí),與壯族先民的萬(wàn)物有靈理念一脈相承。早期當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)力和生產(chǎn)方式比較低下,缺失理解自然現(xiàn)象的知識(shí)儲(chǔ)備,面對(duì)一些恐懼和難以理解的自然現(xiàn)象、瘟疫、病害等災(zāi)難時(shí),將更多的希望寄托在祖先神靈的身上,意圖通過(guò)世人虔誠(chéng)的祭拜來(lái)化解眼下的災(zāi)難。正因獨(dú)特的地理環(huán)境和人文宗教信仰理念孕育了用來(lái)溝通“人——神——天”的“天琴”音樂(lè)。
二、龍州天琴源流考
天琴,壯族撥奏類弦鳴樂(lè)器,當(dāng)?shù)胤窖砸罁?jù)樂(lè)器的發(fā)聲特點(diǎn)謂之“鼎”或“?!薄jP(guān)于天琴的具體起源時(shí)間目前學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí),但具體的天琴起源之說(shuō)民間有三種說(shuō)法:一說(shuō)為壯族先祖媽勒為了壯鄉(xiāng)的光明不辭辛苦尋找太陽(yáng)的路上暈倒之后,睡夢(mèng)中得一老翁相助,醒來(lái)后用老翁之須做弦、葫蘆做筒、壽杖做桿,做出了給壯鄉(xiāng)人民帶來(lái)幸福和快樂(lè)的天琴;二說(shuō)為壯族一對(duì)年輕人農(nóng)端、農(nóng)亞在上山砍柴途中,忽聞洞中美妙的“叮咚”之聲,為了分享給左鄰右舍鄰里鄉(xiāng)親,遂產(chǎn)生制作一件能模仿如此美妙“叮咚”之聲樂(lè)器的想法,天琴由此而生,此后二人因琴聲打動(dòng)了玉帝,被玉帝召到天上做起了神仙,平時(shí)凡間有事相求,便用天琴與“端亞神官”溝通,以遂人心愿;三說(shuō)與第一種說(shuō)法類似,傳說(shuō)左江一帶三年大旱,一老婦人為了緩解疾苦,拯救自己的同胞姊妹,在“神龍洞”虔誠(chéng)地長(zhǎng)跪三天不起,以致后來(lái)暈厥過(guò)去,夢(mèng)中一老仙翁慷慨解囊留下葫蘆、拐杖、胡須,老婦醒后圍繞夢(mèng)中仙人的指點(diǎn)制作出了“天琴”,通過(guò)彈奏“天琴”伴以人聲喃唱,最終感動(dòng)了天地,迎來(lái)甘霖化解了干旱災(zāi)情,后人也因此將天琴奉為禳災(zāi)祈福的神器。上述三則傳說(shuō)雖然內(nèi)容情節(jié)不同,但是共同道出了天琴溝通“人——神”的功能。
目前,為了天琴的傳承保護(hù)對(duì)其進(jìn)行了不斷改良,但天琴的整體結(jié)構(gòu)仍然主要由琴筒、琴桿、琴頭、琴軸、琴弦、琴馬等部分組成。其中,琴筒常用葫蘆殼的一截或者竹筒制作而成,呈半圓形,上覆薄木板、筍殼或者圍塘木為面,這與大多數(shù)鼓類、胡琴類樂(lè)器用動(dòng)物皮蒙面形成鮮明的對(duì)比,因?yàn)樘烨僦荚凇白鎏臁眱x式中喻天、通天,屠殺生靈容易犯忌。琴桿長(zhǎng)約80cm,半圓柱形,前平后圓,整個(gè)琴桿沒(méi)有品位,部分琴桿后頭刻有兩道凹槽,用于演奏者左手拇指定位。琴頭長(zhǎng)約20cm,兩側(cè)面寬平,刻有龍、鳳、太陽(yáng)、玉皇帥印等不同的花紋圖案象征不同的神仙。個(gè)別天琴的琴頭還常常鑲嵌一塊方鏡,名曰“照妖鏡”,用以降妖除魔。琴頭下部挖出長(zhǎng)方形弦槽,兩側(cè)開(kāi)有弦軸孔,左右各一。常用琴弦為尼龍絲質(zhì),琴馬置于琴筒的平面板之上。由于天琴演奏者的活動(dòng)地點(diǎn)常常不固定,為了便于攜帶,琴頭與琴桿之間可以分為三節(jié),中間結(jié)合時(shí)用榫插合而成,十分穩(wěn)固。
三、“做天”儀式及其音樂(lè)
在龍州壯族人的眼中天與神是一個(gè)共同體,天即是神,神即是天。壯族屬于古代嶺南一帶的越人,自古以來(lái)的信仰中有著濃重的巫覡色彩,重視對(duì)天的祭祀,而天也成為壯人信仰體系中最大的神。每逢春節(jié)過(guò)后,龍州各地群眾都紛紛舉行隆重的祭天儀式,名曰“做天”。 “做天” 場(chǎng)域中的天琴通常是作為神器而非樂(lè)器出現(xiàn)?!白鎏臁眱x式的執(zhí)儀者在當(dāng)?shù)乇蛔鸱Q為“魓公”(男性)或者“魓婆”(女性)。所有“魓公”“魓婆”的身份都不是隨便賦予的,而是經(jīng)歷了由凡人“脫胎換骨”成為神靈附體的異常艱辛過(guò)程。期間在老師傅的帶領(lǐng)下,一邊研習(xí)做天的路數(shù),同時(shí)需要練習(xí)將曲調(diào)和唱詞結(jié)合起來(lái)的唱功。最后通過(guò)“度身”儀式的重重考驗(yàn)而成為一名合格的“魓公”“魓婆”(以下簡(jiǎn)稱“儀式操持者”)。平日里,他們的生活起居看起來(lái)與常人無(wú)異,一旦“做天”儀式舉行的時(shí)候這些儀式操持者便要經(jīng)過(guò)一番裝扮,頭戴繪有神像圖案的花形神帽,身著大紅長(zhǎng)袍,手持天琴,左腳大拇趾套銅鈴,一邊抖動(dòng)身體一邊彈琴唱歌,使整個(gè)儀式過(guò)程頗具神秘色彩。
“做天”儀式程序嚴(yán)格、路數(shù)清晰,天琴可邊彈邊舞或者邊唱。其中獨(dú)奏時(shí)叫“彈天”,為山歌伴奏時(shí)稱之為“唱天”,為舞蹈伴奏時(shí)稱為“跳天”。根據(jù)不同場(chǎng)合和目的,做天的種類也不盡相同,概括而言可以分為祈福消災(zāi)類、送頂招魂類、娛人娛神類三大類型。祈福消災(zāi)類“做天”儀式主要是指祈福、添糧賀壽、求花送花、治病救人。前三者所拜神靈為“花母神”,意在祈求花神降福主家,為主家添丁送子。送頂招魂類“做天”中“送頂”主要是指儀式操持者長(zhǎng)期不從事做天法事,被頂官收回了個(gè)人的法力,此時(shí)需要其他執(zhí)儀者協(xié)助送禮頂,以便頂官重新賦予法力。娛人娛神類“做天”與天琴起源之說(shuō)的農(nóng)端、農(nóng)亞二人有關(guān)。每逢春節(jié)正月,子孫后代為了感恩“端亞仙官”的庇護(hù),便會(huì)舉行“做天”儀式,端亞仙官下凡附身儀式操持者與群眾對(duì)歌跳舞,共聚一堂。在三大類“做天”儀式中,最具普遍性的是祈福類“做天”,整個(gè)儀程包括“請(qǐng)師——請(qǐng)祖公——點(diǎn)兵——上路——過(guò)?!下贰莼浮党獭松瘛保脴?lè)包括《請(qǐng)神調(diào)》《請(qǐng)祖公調(diào)》《點(diǎn)兵調(diào)》《宴神調(diào)》《上路調(diào)I、II》《過(guò)海調(diào)》《解難調(diào)》。
四、天琴儀式音樂(lè)功能
在廣西龍州一帶“做天”儀式普遍流行,壯族地區(qū)的“魓公”“魓婆”群體龐大,且影響力頗大,在其本村屯甚至周圍幾個(gè)村都有追隨擁護(hù)者。不論是傳統(tǒng)的儂垌節(jié),還是個(gè)別村戶人家的新居落成、結(jié)婚賀壽、增子添孫、占卜驅(qū)鬼都少不了這些儀式操持者的主持,唯一的區(qū)別在于“做天”儀式規(guī)模的大小不同而已。龍州地區(qū)周圍大山環(huán)繞,古代交通閉塞,人們對(duì)“魓公婆”的依賴程度極高。但凡生活中遇到難以克服的災(zāi)難,百姓都會(huì)選擇向個(gè)人追隨的“魓公婆”宣泄訴說(shuō),從而達(dá)到宣泄情緒的功能。
在“做天”儀式過(guò)程中,儀式操持者手持天琴,腳套銅鈴,通過(guò)設(shè)壇、請(qǐng)神等儀程使神靈附體,從而架構(gòu)起“人——神”溝通的儀式空間。此刻,儀式操持者一方面可以幫助百姓代話表達(dá)內(nèi)心祈愿,通過(guò)傳達(dá)天神的許可,實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生角色的轉(zhuǎn)變。另外一方面“做天”重要功能是消災(zāi)祈福、酬神報(bào)恩。當(dāng)百姓家中面臨災(zāi)禍的時(shí)候,人們希望借助“魓公婆”的力量得到“天”的庇佑,以化解危機(jī)災(zāi)難。一旦災(zāi)難得以解除,人們首先想到的會(huì)是得到了“天”的庇佑,因此理應(yīng)通過(guò)唱天或者跳天的形式,表達(dá)對(duì)“天”的敬畏。
“天琴”,看似是一件極為平凡的樂(lè)器,但在壯族百姓的心目中卻肩負(fù)著音樂(lè)與語(yǔ)言的雙重文化表征功能。在“做天”儀式展演中,天琴常作為一種特定的文化因子在儀式空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)其意義轉(zhuǎn)換,通過(guò)“魓公婆”的神情和其他動(dòng)作得以表達(dá)。被譽(yù)為“中國(guó)天琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”的龍州地區(qū),天琴的廣泛運(yùn)用同時(shí)對(duì)文化傳承、人際溝通具有積極的作用。音樂(lè)作為一種無(wú)形的語(yǔ)言,有時(shí)卻恰恰可以表達(dá)出語(yǔ)言無(wú)法表現(xiàn)的內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)以樂(lè)代話的轉(zhuǎn)換。此外,壯族天琴不僅記載了祖先的歷史遺跡,同時(shí)也折射出了壯族人民內(nèi)心世界的一種價(jià)值觀和信仰體系。龍州壯族百姓的內(nèi)心宇宙觀將現(xiàn)實(shí)的世界劃分為天、人、鬼三界,人們敬重天界的同時(shí)對(duì)鬼界更是充滿了忌憚,天琴于是便成了“天——人——鬼”三維神圣空間架構(gòu)中的橋梁。
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