摘要：文化調(diào)試是以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理論內(nèi)容，對(duì)人們的精神和心靈問題進(jìn)行緩解、凈化和撫慰，讓心理和情緒恢復(fù)到正常狀態(tài)。理論資源包括：節(jié)欲養(yǎng)心、仁愛放下、修德養(yǎng)性、貴生合群、古詩(shī)詞成語(yǔ)等。文化調(diào)適實(shí)效性是完善大學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的需要、創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作的需要、調(diào)節(jié)大學(xué)生消極情緒的需要。挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文化調(diào)適理論的實(shí)效性，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高道德修養(yǎng)、培養(yǎng)高尚情操，調(diào)整情緒，向著自己遠(yuǎn)大的目標(biāo)前行。

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化調(diào)適；大學(xué)生；實(shí)效性

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有很優(yōu)秀的文化精華可以供我們研究借鑒。隨著高校人數(shù)的不斷增加，現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭構(gòu)成的不斷變化，高校中有情緒、心理問題的人數(shù)也呈不斷上升趨勢(shì)，如何更好的借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，改變大學(xué)生的文化理念和生存方式，使他們獲得精神關(guān)懷，獲得文化內(nèi)涵，解決或者緩解心理和情緒的問題是高校亟待解決的問題.

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文化調(diào)試?yán)碚?/p>

文化調(diào)試是以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理論內(nèi)容，對(duì)人們的精神和心靈問題進(jìn)行緩解、凈化和撫慰，讓心理和情緒恢復(fù)到正常狀態(tài)。[1]中國(guó)的文化調(diào)試?yán)碚撛?0世紀(jì)興起于臺(tái)灣，從文化治療學(xué)的視野發(fā)掘文化對(duì)人們心靈調(diào)適的功能和意義。利用中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒道佛三家思想精華、古詩(shī)詞成語(yǔ)等，發(fā)掘理論資源，對(duì)大學(xué)生的情緒進(jìn)行文化調(diào)適，找到緩解消極情緒的途徑。

（一）節(jié)欲養(yǎng)心

大學(xué)生之所以會(huì)出現(xiàn)情緒問題，主要還是欲望太多得不到滿足產(chǎn)生的。欲望超出正常的需求，是不符合道德許可的。孔子說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，[2]”人有欲望是正常的，但是不能貪，有了貪欲又求而不得，必定會(huì)情緒失衡。

孟子主張寡欲，不要被外界誘惑，不要讓心淹沒在欲望中，要節(jié)制欲望，使自己的內(nèi)心不被欲望蒙蔽，保持原本的純善。

儒家講求節(jié)欲養(yǎng)心是要遵循人的基本需求，自覺抵制過度的貪欲，但是發(fā)展到宋明理學(xué)的“存天理、滅人欲”就過于極端，連人的基本欲望都加以否定，這是不符合人性發(fā)展的，我們要明智的去選擇。

道家認(rèn)為人的過度的欲望是招來煩惱和災(zāi)禍的根源，老子說“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。[3]”老子提出寡欲，在種種誘惑面前，保持無知無欲的狀態(tài)，心就會(huì)平靜。莊子則提出要節(jié)欲養(yǎng)心，就要養(yǎng)成理想的人格和靈魂，要無欲，要消除理性和經(jīng)驗(yàn)的干擾，清掃心靈的污垢，達(dá)到養(yǎng)心的效果。

（二）仁愛放下

“仁”是中國(guó)哲學(xué)最重要的部分，孔子認(rèn)為“仁”是愛，不僅包括對(duì)親人之愛，更包括對(duì)他人之愛，是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，有仁愛之心，就會(huì)自覺的安貧樂道，克己復(fù)禮，不追求物質(zhì)欲望，只追求精神的滿足。

儒家認(rèn)為仁愛是區(qū)別普通人與君子的重要條件，“仁”依賴于人們的道德良知，辨別是非，愛親人、愛他人、愛萬物，不受外物所迷惑，仁愛的對(duì)待所有人事物。

墨家認(rèn)為“兼相愛”，在紛雜的社會(huì)中，人們冷漠的對(duì)待別人，是萬惡之源，要改變這種狀態(tài)，就需要相互之愛。如果能實(shí)現(xiàn)世人對(duì)他人的愛，不僅能獲得精神上的慰藉，更可能讓他人從這愛中獲得實(shí)際利益，主客觀都得到滿足。

佛教的仁愛要求人們孝于親、不殺生、與人為善、心懷慈悲。人們的眾多煩惱都源于沒有慈悲之心，按照佛教的教義去進(jìn)行自我修養(yǎng)，鍛煉本心，超然物我，就可以遠(yuǎn)離憂愁和煩惱。要學(xué)會(huì)放下，人們?nèi)绻偸前V迷一些東西，一旦求不得、放不下、失去了，就會(huì)很痛苦。

佛家要求人們四大皆空，尋求心靈的釋放，回歸人的本性，用最大的智慧去放下。學(xué)會(huì)放下，人們才能不執(zhí)著于貪欲，隨遇而安，現(xiàn)在的大學(xué)生很多都過于看重一時(shí)之得失，總想獲得更多，無法消除心中的執(zhí)著和貪念。學(xué)會(huì)放下就可以讓大學(xué)生走出自己劃定的心理界限，沖破障礙，敞開心扉，緩解情緒和壓力等問題。

（三）修德養(yǎng)性

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視道德的修養(yǎng)，要想成為君子，必須使自己的道德水平不斷提高。通過修德來消除人們的缺點(diǎn)，保持一種豁達(dá)的心態(tài)，不斷完善自己。儒道都重視德，儒家認(rèn)為修德既可以提升自己，也可以出來好人際關(guān)系，用高品德去面對(duì)各方面的關(guān)系，就可以建立起人們的共同的生活規(guī)范，向著共同的目標(biāo)去努力，期待能共同提高，消除矛盾、沖突、隔閡，成為大同世界。道家認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“道”，就必須修德，“故道生之，德蓄之，[3]”要身體力行地去修德，保持淡泊的心境，不怨恨外界的東西、不嫉妒他人、不強(qiáng)迫自己。從內(nèi)在的發(fā)展入手，強(qiáng)化自身，擴(kuò)展心胸。

養(yǎng)性是使人向善的方法和途徑。人性本身有很多缺點(diǎn)，僅僅依靠修德并不能完全解決所有的問題，還需要養(yǎng)性。不論是性善論還是性惡論，養(yǎng)性才能提升善心，才能消除人性的弱點(diǎn)，并且自覺地將善心內(nèi)化為自己的德性，完成人性的主體養(yǎng)成。大學(xué)生敏感、情緒波動(dòng)大，人格還沒有完全形成。單純依靠教育去解決問題，往往不能讓他們接受，甚至可能產(chǎn)生逆反心理，而養(yǎng)性則是利用傳統(tǒng)文化中的資源，與思想政治教育相結(jié)合，涵養(yǎng)他們的本性，通過感化去改善他們的情緒、心理，以春風(fēng)化雨的方式去調(diào)適他們的問題。

（四）貴生合群

貴生就是重視生命，人們生活困苦不堪、基本欲望得不到滿足時(shí)就會(huì)輕視生命，當(dāng)人們生活樂平時(shí)，基本欲望得到滿足，就會(huì)貴生。大學(xué)生面臨學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、人際關(guān)系等多方面的壓力，容易產(chǎn)生消極情緒并引起自殺。用貴生的理論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教化，讓大學(xué)生養(yǎng)成珍愛生命的理念，感悟到生命的真實(shí)意義，消除外在的不利干擾，尋求心靈的平靜愉快。

個(gè)人的力量是有限的，但是群體的力量是無限的。人是社會(huì)群居生物，自我與他人一起構(gòu)成社會(huì)群體，只有合群，將自己融入到群體中，才能更好的生存。合群才能更好的處理大學(xué)生各方面的人際關(guān)系，消除孤獨(dú)感，讓大學(xué)生走出迷茫，走入群體中，集合大眾的力量糾正不良情緒，精化自身心靈。

（五）古詩(shī)詞、成語(yǔ)等

近年來，中央電視臺(tái)舉辦的《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注和參與。還有一些電視臺(tái)乘勢(shì)舉行詩(shī)詞大會(huì)，也取得了不俗的成績(jī)。由這些現(xiàn)象可以看出，社會(huì)和大眾都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中的這些部分很感興趣，因?yàn)楣旁?shī)詞和成語(yǔ)等朗朗上口，很容易讓人記住，而且這些都是國(guó)人從小學(xué)習(xí)的，已經(jīng)融入了中國(guó)人的潛意識(shí)。雖然因?yàn)榻逃挚频仍颍芏嗳瞬]太注重古詩(shī)詞、成語(yǔ)的學(xué)習(xí)，但是興趣仍在。通過對(duì)本校學(xué)生的調(diào)查，超過12%的學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞和成語(yǔ)都很感興趣。

古詩(shī)詞中很多對(duì)學(xué)生思想生活都有鼓勵(lì)和激勵(lì)作用的內(nèi)容。如唐朝杜秋娘的“勸君莫惜金縷衣，勸君吸取少年時(shí)[5]”，鼓勵(lì)學(xué)生不要只注重物質(zhì)，有過多貪欲，而要珍惜時(shí)光，努力有所作為，這與節(jié)欲養(yǎng)心有異曲同工之處。李白的詩(shī)詞就更是膾炙人口，不論是將進(jìn)酒，還是夢(mèng)游天姥吟留別，總能讓人感受到磅礴大氣，指導(dǎo)學(xué)生要有大格局，不要總局限在一方小天地，心境開闊了，自然心態(tài)就開闊了，不會(huì)被很多東西羈絆，會(huì)更加豁達(dá)，這樣自然也不會(huì)有情緒問題。

在高校，也可以模范電視節(jié)目，舉

行一些類似的詩(shī)詞、成語(yǔ)、古代典籍的比賽等，既可以激發(fā)更多的學(xué)生對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的興趣，也可以加深學(xué)生對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化理論的理解。傳統(tǒng)文化中文化調(diào)試通過新形式，可以更好的教育學(xué)生，調(diào)節(jié)學(xué)生心理情緒問題，熱愛生活、快樂生活。

二、文化調(diào)試?yán)碚搶?shí)效性

（一）完善大學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的需要

大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的主力軍，對(duì)于內(nèi)在能力有一定的要求，既要求道德水平、文化水平，又要求能力水平，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支持完善大學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的重要理論資源，潛移默化的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德的教育和精神激勵(lì)，勇敢的去克服困難，掌握發(fā)展社會(huì)和國(guó)家的本領(lǐng)和技能，吸收文化精華的知識(shí)發(fā)展自身。[4]大學(xué)生充分吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，可以幫助大學(xué)生增強(qiáng)民族自信心和愛國(guó)情懷，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。我國(guó)自古思想上百家爭(zhēng)鳴，歷史名人無數(shù)，有很多發(fā)明創(chuàng)造，長(zhǎng)時(shí)間站在世界的前端，面對(duì)這些成就，大學(xué)生通過學(xué)習(xí)、理解，必然會(huì)產(chǎn)生欽佩之情，繼承愛國(guó)情懷，而且會(huì)轉(zhuǎn)化為努力的動(dòng)力。

大學(xué)生處在人生觀、世界觀和價(jià)值觀的重要形成時(shí)期，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了道德思想、人生信仰、心靈啟迪，能讓大學(xué)生在發(fā)展內(nèi)心的同時(shí)，自覺排斥那些唯利益論等不良思想的侵襲，抵制各種誘惑，幫助樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。同時(shí)，文化調(diào)適理論有助于大學(xué)生修身養(yǎng)性，靜心養(yǎng)德，讓他們學(xué)會(huì)如何提升自己、更好做人，將人文知識(shí)和人文精神運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的人生中，重視精神世界，完善自我，陶冶大學(xué)生的情操，幫助他們領(lǐng)悟到人生的真諦，避免產(chǎn)生悲春傷秋的很多情緒問題。

（二）創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作的需要

大學(xué)，作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地，一直對(duì)于大學(xué)生思想政治教育起著至關(guān)重要的作用。一直以來，我國(guó)的思想政治教育更借助于現(xiàn)代或者國(guó)外的理論，與本土的教育總有些不匹配。很多學(xué)生都遺忘了傳統(tǒng)文化，受到各種享樂主義、功利主義等思想的侵襲，存在道德、行為的失誤。高校和社會(huì)在各種不良思想的沖擊之下，已經(jīng)逐漸意識(shí)到不能只依靠外來的和尚去敲鐘，陳舊的教育方法已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)期的大學(xué)生思想政治教育工作。

要提高大學(xué)生思想政治教育工作，就要立足我國(guó)的根本，從我們自己的本土文化、理論中，找尋最能適應(yīng)我國(guó)的教育理論和方法，以求達(dá)到更理想的思想政治教育成效。在教育中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用文化調(diào)適理論去融入到日常教育中，以文化精髓去塑造大學(xué)生的思想和行為，樹立我國(guó)的文化品牌，開發(fā)新方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。社會(huì)和學(xué)校是學(xué)生思想的外部條件，而學(xué)生自己的狀況則是內(nèi)在條件，中國(guó)傳統(tǒng)文化有取之不盡用之不竭的資源，挖掘傳統(tǒng)文化中的有價(jià)值的文化理論調(diào)適成果，與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合，可以增強(qiáng)我國(guó)思想政治教育的實(shí)際效果，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作。

（三）調(diào)節(jié)大學(xué)生消極情緒的需要

大學(xué)生的情緒受到周圍環(huán)境和內(nèi)在文化的影響，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供了很多的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華名族的為人處事和道德修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生的情緒影響大學(xué)生的心理健康，既影響大學(xué)的學(xué)習(xí)生活，更會(huì)影響今后進(jìn)入社會(huì)的生存發(fā)展，大學(xué)生現(xiàn)在的許多情緒心理問題，不僅僅是行為、意識(shí)的問題，實(shí)質(zhì)上是精神、心靈的問題。如果只從一般的心理咨詢?nèi)フ{(diào)適治療效果有限，必須將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理論融入，為大學(xué)生情緒的調(diào)節(jié)提供文化支持。

利用文化調(diào)適的理論，可以通過長(zhǎng)期的文化熏陶，改變大學(xué)生的生存方式和價(jià)值觀念，讓他們不要只專注于各種欲望，而是要提高自身的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化調(diào)適理論能有效幫助大學(xué)生提高抗壓能力、道德水平和人際交往能力，調(diào)節(jié)大學(xué)生消極情緒。[5]

總之，挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文化調(diào)適理論的實(shí)效性，引導(dǎo)大學(xué)生去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，用文化調(diào)適理論去幫助學(xué)生提高道德修養(yǎng)、培養(yǎng)高尚情操，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，讓大學(xué)生擺脫外物和貪欲的困擾，凈化心靈，調(diào)整情緒，向著自己遠(yuǎn)大的目標(biāo)前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉桂榮.大學(xué)生負(fù)性情緒問題的文化調(diào)適研究——基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源.安徽師范大學(xué)博士論文，2014，4.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書局，1980.

[3]朱謙之.老子校釋.中華書局，1984.

[4]巴雪冰，于德剛，張文.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值研究.大學(xué)教育，2016，2.

[5]（清）彭定求，主編.全唐詩(shī).中華書局，1960.

[6]章冬云.淺析中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的積極作用.求知導(dǎo)刊，2015，4.

項(xiàng)目：2016年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生消極情緒文化調(diào)適作用的研究（項(xiàng)目號(hào)：2016SJD710115）

作者簡(jiǎn)介：史曉蓓（1983），女，漢族，江蘇徐州人，碩士，講師，主要從事思想政治教育研究。