田光輝

摘要：沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念作為一種獨(dú)特的文化，凝聚著沅水流域多民族人民的觀念、智慧、意志。在沅水流域多民族形成、發(fā)展的不同時(shí)段，其傳統(tǒng)文化中的和平理念影響著他們的社會(huì)生產(chǎn)與生活方式及他們的生存狀態(tài)，貫穿于他們的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，蘊(yùn)涵著十分豐富的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：沅水流域；民族傳統(tǒng)文化；和平理念；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）01-0022-05

文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類繼往開來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。沅水流域居住著漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族和維吾爾族等40多個(gè)民族，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，多個(gè)民族繁衍生息在沅水流域，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，這些民族傳統(tǒng)文化中的和平理念作為一種獨(dú)特的文化，凝聚著沅水流域多民族人民的觀念、智慧和意志。

一、沅水流域豐富多彩的多民族傳統(tǒng)文化

（一）豐富多彩的藝術(shù)文化

沅水全長(zhǎng)1033公里，為洞庭湖水系四大支流之一，水系發(fā)達(dá)、支流眾多，沅水孕育了沅水兩岸的人們，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“母親河”。沅水流域文化起源于史前時(shí)期，境內(nèi)有靖州斗篷坡遺址、洪江高廟遺址、新晃高坎垅坡遺址等豐富的舊、新石器時(shí)代文化遺存為證。流域內(nèi)居住著漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族和維吾爾族等40多個(gè)少數(shù)民族。在民族分布上表現(xiàn)為土家居北、苗族居中、侗族居南、漢居各地、瑤族散居，多族雜居的特點(diǎn)。沅水流經(jīng)的縣區(qū)山水相連，自然條件相近，經(jīng)濟(jì)相融，民族文化豐富多樣。由于多民族雜居，沅水流域的各族人民共同創(chuàng)造了豐富多彩的民間傳說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、工藝、美術(shù)、民俗等民族民問(wèn)文化藝術(shù)，比如沅陵辰州儺戲、辰溪辰河高腔、溆浦辰河目連戲、新晃侗族儺戲、辰溪茶山號(hào)子，通道侗族蘆笙、通道侗戲、靖州苗族歌鼟、溆浦花瑤挑花等。

（二）悠久獨(dú)特的水運(yùn)文化

沅水為洞庭湖水系四大支流之一，水系發(fā)達(dá)、支流眾多，如沅水在湖南境內(nèi)流域面積達(dá)3000平方公里以上的支流就有七條，左岸有潕水、辰水、武水、酉水，右岸有渠水、巫水和溆水。沅水在區(qū)位上具有北通巴蜀，南抵粵桂，西扼滇黔的優(yōu)勢(shì)，是出入滇黔的最便捷的水路通道，是周邊幾省歷代軍運(yùn)和商貿(mào)的交通要道。沅水流域航線在明清和民國(guó)時(shí)期達(dá)到極盛，木材、桐油、鹽、藥材、煤、糧食、棉花、礦產(chǎn)以及鴉片等物資每日在河道和碼頭川流不息；抗戰(zhàn)時(shí)期，長(zhǎng)江主航線被毀，隱匿于大山之問(wèn)的酉水、辰水航線更是成為關(guān)系國(guó)家安危的生命線。沅水流域著名的水運(yùn)碼頭、麻陽(yáng)船、麻陽(yáng)水手、麻陽(yáng)號(hào)子、沅水號(hào)子、洪江商貿(mào)誠(chéng)信守則、楊公信仰、伏波信仰以及與水運(yùn)有關(guān)的神話傳說(shuō)、歌謠舞蹈、民風(fēng)民俗等都是輝煌一時(shí)的水運(yùn)文化的見證。

（三）特色鮮明的文化遺產(chǎn)

從遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類在沅水流域定居、繁衍，至今已發(fā)現(xiàn)的舊石器與新石器遺址多達(dá)400多處，先秦時(shí)期文化遺址有700多處。里耶古城、麻陽(yáng)九曲灣古銅礦井遺址、沅陵黔中郡遺址、虎溪山西漢墓等古遺址、古墓葬的發(fā)掘證明了當(dāng)時(shí)沅水流域的生產(chǎn)力水平并不亞于黃河流域和長(zhǎng)江流域。浦市桐木垅至羅家村發(fā)現(xiàn)了從戰(zhàn)國(guó)一直延續(xù)到唐、宋時(shí)期的古墓葬群，被專家稱為“沅水流域文化類群”。唐代的龍興講寺、芙蓉樓、元代出土的侯王墓、明清時(shí)期的中方荊坪古建筑群、會(huì)同高椅民居、通道芋頭侗寨、沅陵虎溪書院等歷史文物是輝煌的沅水流域文化的見證。沅水流域目前已有60多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，20多處4A國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)、40多處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。湖南全境有古鎮(zhèn)41個(gè)，沅水流域就有27個(gè)，其數(shù)量超出湘江流域、資江流域和澧水流域的總和。沅水流域近現(xiàn)代的文化遺產(chǎn)也十分豐富，著名的有芷江抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念坊、“湘西大會(huì)戰(zhàn)”遺址、“通道轉(zhuǎn)兵”遺址、向警予故居、粟裕故居、滕代遠(yuǎn)故居、袁隆平雜交水稻實(shí)驗(yàn)基地等。這些沅水流域杰出人物既具有堅(jiān)定的革命性和強(qiáng)烈的政治性，同時(shí)在革命的具體實(shí)踐過(guò)程中，又帶有濃郁的地方性和民族性。它與中華文化及各地的紅色文化既一脈相承，又有所突破創(chuàng)新。沅水流域革命家的革命思想及其社會(huì)實(shí)踐應(yīng)根據(jù)不同的時(shí)代變化、地域特色和民族特點(diǎn)來(lái)理解，它是個(gè)人、地域、革命實(shí)踐等多種因素的“合力”共同起作用的結(jié)果。要盡量將其理論與實(shí)踐的發(fā)展變化置于當(dāng)時(shí)區(qū)域性、民族性的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境中，以及當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義地方化的大環(huán)境之中，對(duì)此進(jìn)行全方位、立體地剖析和論證，才能更好地還原事物的本來(lái)面目。沅水流域紅色文化遺產(chǎn)是在民主革命時(shí)期，由以賀龍等人為代表的沅水流域無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、共產(chǎn)黨人、人民革命軍隊(duì)、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的，留存至今的大量的農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)各個(gè)時(shí)期的重要革命紀(jì)念地、紀(jì)念館、紀(jì)念物及其所承載的革命精神，是極具區(qū)域特色的先進(jìn)文化遺產(chǎn)，由紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)和紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成，其歷史印證、傳承教育、藝術(shù)鑒賞、科學(xué)研究、開發(fā)利用、經(jīng)濟(jì)助推等諸多價(jià)值功能有待進(jìn)一步研究和挖掘。

（四）和諧共生的多元文化

沅水流域的多元文化融合，既表現(xiàn)在多民族文化的融合，也表現(xiàn)在多地域文化的融合。沅水流域的文化是五溪文化、巫儺文化、盤瓠文化等土著文化與湘楚文化、巴蜀文化、云貴文化、嶺南文化、吳越文化及中原文化的多元融合。這些文化匯聚于沅水流域，并相互影響和融合。自屈原流放沅水之后，很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里沅水流域依然是流放逐臣之所，唐代有劉景先、王昌齡、張鎬、戎昱、暢璀、鄭煉師，五代后唐有豆廬革，宋代有邵宏淵、王庭、程子山、萬(wàn)俟，南宋有魏了翁，明代有宋昌裔、王襄毅、汪汝成、沈朝煥、邵元善等。漢代伏波將軍馬援曾披甲率兵于此，死后被尊為水神，沅水流域地區(qū)到處可見伏波將軍廟。明代著名哲學(xué)家王守仁寓居沅陵龍興講寺月余，講授“致良知”心學(xué)。眾多文化名人的到來(lái)，留下了眾多絢爛的文化瑰寶，為沅水流域增添了中原文化底蘊(yùn)。

二、沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念

（一）熱愛和平、愛國(guó)愛家

沅水流域多民族人民熱愛和平，他們能與任何民族和平共處。他們顧全大局，和睦相處，認(rèn)為朋友越多越好，敵人越少越好。這種和平精神滲透在沅水流域多民族生活的各個(gè)方面。盡管歷史上他們?cè)馐芊N種歧視和鎮(zhèn)壓，但他們都能以祖國(guó)的利益為重，以寬大的胸懷和氣魄來(lái)對(duì)待其他兄弟民族。他們具有崇高的愛國(guó)主義精神，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，積極參軍，為爭(zhēng)取民族的解放和維護(hù)國(guó)家的利益作出了重大的犧牲，也作出了重大的貢獻(xiàn)。

（--）多神崇拜、圖騰信仰

沅水流域多民族先民崇拜盤瓠、向老官人、蚩尤，還崇拜草，請(qǐng)巫師治病稱“掐草”，稱放蠱為“草鬼婆”，稱中藥為“草藥”。明代齊周年《苗疆竹枝詞》：“盤瓠蠻種自高辛，穴處巢居性率真。跳月不消煩月老，蘆笙對(duì)對(duì)是仙姻。”傳統(tǒng)節(jié)日有三月三、四月八、趕秋、六月六、挑蔥會(huì)、櫻桃會(huì)。挑蔥會(huì)一般選擇在清明節(jié)，青年男女穿得花花綠綠，三五成群，來(lái)到山坡上，挑胡蔥，唱情歌，找意中人，胡蔥成了沅水流域多民族人們青年男女的月老，是其先民神草文化的重要表現(xiàn)形式。在沅水流域多民族地區(qū)，草標(biāo)具有特殊意義、神草文化豐富。

歷代以來(lái)，沅水流域多民族人民被視為盤瓠子孫，相繼被稱為百濮群蠻、槃瓠蠻（又名盤瓠蠻）、五溪蠻（又名黔中蠻、武陵蠻）、苗瑤、苗等。五溪之蠻，尊盤瓠辛女為始祖?！躲淞昕h烏宿區(qū)志》則對(duì)此作了較詳細(xì)記述：“酉溪河流域講鄉(xiāng)話的人都尊稱槃瓠、辛女為始祖?！薄爸两胥浣瓋砂渡杏袠勷簟⑿僚畯R、辛女山、辛女溪、辛女橋，沅陵棋坪苗族鄉(xiāng)還有辛女庵遺址。祠廟內(nèi)雕有槃瓠、辛女像，逢年過(guò)節(jié)，境內(nèi)多民族人們都舉行祭祀活動(dòng)?！背较h船溪驛鄉(xiāng)巖櫓溪還保存有辛女宮，與船溪驛臨近的瀘溪縣境內(nèi)有以辛女命名的辛女巖、辛女溪、辛女橋。

（三）質(zhì)樸剛健、頑強(qiáng)進(jìn)取

質(zhì)樸，是指沅水流域多民族人民不尚奢華、生活樸素。歷史上，沅水流域多民族地區(qū)山高坡陡、交通閉塞，生產(chǎn)水平長(zhǎng)期落后。由于物質(zhì)生活的匱乏，磨礪出了沅水流域多民族特有的山地文化性格，他們崇尚簡(jiǎn)樸、反對(duì)奢華。在日常生產(chǎn)、生活中，縱然是高山叢林，他們依然是赤腳履險(xiǎn)，矯捷如飛。這種剛健勇猛的文化品格在戰(zhàn)爭(zhēng)中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

頑強(qiáng)進(jìn)取，是沅水流域多民族性格的又一大特點(diǎn)。無(wú)論生活多么艱難，困難多么巨大，沅水流域多民族人民從不說(shuō)個(gè)“怕”字。以他們的“草鞋”文化為例，舊時(shí)，無(wú)論是春夏秋冬、酷暑嚴(yán)寒，他們腳下都穿一雙草鞋；崇山峻嶺，山路崎嶇，荊棘叢生，碎石如刀，他們還是一雙草鞋；狂風(fēng)暴雨，懸崖峭壁，泥滑路爛，危機(jī)四伏，他們?nèi)匀皇且浑p草鞋。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，無(wú)論生活多么艱辛，他們總是咬緊牙關(guān)，挺直脊梁，默默地承受著生活的艱難，頑強(qiáng)地向前邁進(jìn)。

（四）團(tuán)結(jié)互助、集體至上

沅水流域多民族人民把幫助別人看作是應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個(gè)人和集體融合在一起，借以解決生產(chǎn)和生活中的困難。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，同一家族或村落的人們，互相幫助。如他們建造房子，就是你建我?guī)?，我建你幫，甚至往往出現(xiàn)一家建房，全村出動(dòng)，因此一幢房子很快就建造起來(lái)了。當(dāng)一個(gè)家庭或個(gè)人因?yàn)?zāi)害造成生活困難，人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件分別贈(zèng)送數(shù)量不等的錢糧衣物，幫助其解決困難。如果經(jīng)濟(jì)寬裕而對(duì)有困難者不予援助，將受到輿論的譴責(zé)。他們的集體主義觀念十分強(qiáng)烈。同一村寨往往要求“穿衣同匹布，做活同一處，地方才繁榮，人口才興旺”。這與其社會(huì)背景有關(guān)。歷史上沅水流域多民族大多依山為寨，聚族而居，往往幾十戶或幾百戶為一寨，實(shí)際上是一種血親集團(tuán)，它使其集體主義有了重要的社會(huì)血緣根基。

（五）尊老愛幼、熱情好客

沅水流域多民族人民有崇尚禮儀，從善如流的習(xí)慣，由此而形成了尊老愛幼、熱情好客的社會(huì)風(fēng)尚。他們有諺語(yǔ)：“逢小要愛小，逢老要尊老，小愛老，敬老得壽，老愛小，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@一諺語(yǔ)深刻反映了他們很講禮節(jié)，很注重道德風(fēng)尚。他們對(duì)于長(zhǎng)輩老人特別尊重。無(wú)論是誰(shuí)，遇到走村串寨的老人，只要進(jìn)到自己的屋里來(lái)，給老人讓座、敬茶、點(diǎn)煙，問(wèn)寒問(wèn)暖，熱情接待，使老人感到像到了自己的家一樣。人們?cè)诼飞嫌鲆?，不論認(rèn)識(shí)與否，都相互親切地打招呼。若是遇上家族或親戚，要按輩份稱呼，不能隨便直呼其名，否則將被視為無(wú)禮而受到恥笑、斥責(zé)。愛幼，也是他們的一種美德。愛幼，一般是指父母對(duì)子女的教育、管教，使之成人。所謂“成人”就是子女長(zhǎng)大了務(wù)正業(yè)，做好事。所以，養(yǎng)育子女成人，是做父母的優(yōu)良品德。如果做父母的不把自己的子女撫養(yǎng)成人，那就是缺德的行為，人們就要加以譴責(zé)。愛幼，當(dāng)然還包括社會(huì)上的人們對(duì)孩子的愛護(hù)和管教。

（六）戀愛自由、婚姻自主

沅水流域多民族人民男女青年有以歌為媒、自由戀愛的傳統(tǒng)。通過(guò)對(duì)歌，雙方若有意，就互贈(zèng)禮品作為定情信物。過(guò)年、三月三、四月八、五月端午、六月六、八月中秋、九月重陽(yáng)、十月年、還儺愿、以及趕場(chǎng)、扯豬草、挑野菜、摘野果等，都成了他們青年男女談情說(shuō)愛的良機(jī)。不僅戀愛自由，而且婚姻自主。他們用歌聲傾訴愛慕之情，尋覓理想的伴侶。

沅水流域多民族的青年男女雖戀愛自由，但十分注意倫理道德。首先要問(wèn)姓氏、婚否。若是同姓，則以兄弟姐妹相稱，不能嬉戲；對(duì)已有對(duì)象或訂了婚的人，只要知情，一般不去奪人所愛；其次是歌詞聯(lián)姻。要是詞不達(dá)意，講話粗魯下流，會(huì)遭到對(duì)方譏笑，而拒之門外；其三是文明聚會(huì)。情侶相邀約會(huì)，對(duì)坐交談唱歌，雙方必須保持相當(dāng)?shù)木嚯x；其四是互贈(zèng)信物。經(jīng)多次聚會(huì)，彼此了解，才互贈(zèng)信物以表心意。如屈原《離騷》中所寫：“解佩以結(jié)言兮，令騫修以為禮”；其五是海誓山盟。除明查暗訪，還要吃血酒或打碗折草盟誓，方道出真情實(shí)意，結(jié)成終身伴侶。僅是談戀愛過(guò)程，就有此五道關(guān)口，通過(guò)“五關(guān)”之后才稟知父母?；橐鲭m十分自主，但很講究道德觀念。他們有一定的習(xí)慣法規(guī)，并代代相傳，成為人們的行為準(zhǔn)則。如：不許“先奸后娶”，違者重罰，并將男女示眾，以儆效尤；辦了“訂婚酒”之后，一諾千金，不得翻悔。訂婚或結(jié)婚以后，誰(shuí)要奪其心愛，犯其妻妾，則舉刀相向；若將不軌的男女捉來(lái)，公眾令其學(xué)雞叫、犬吠，然后公議重罰。因此，歷來(lái)其男女社交自由而婚姻秩序井然。由于戀愛自由，婚姻自主，所以沅水流域多民族人們的家庭溫馨和諧，夫妻相敬如賓。

三、沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念體現(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值

（一）沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念是中華民族的核心價(jià)值訴求之一

沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念影響著他們的社會(huì)生活、生產(chǎn)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，貫穿于沅水流域多民族的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程之中，并深深影響著沅水流域多民族的發(fā)展，蘊(yùn)涵著豐富的精神價(jià)值、文化價(jià)值、旅游價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。

沅水流域多民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其傳統(tǒng)文化中的和平理念也伴隨著其發(fā)展走過(guò)了幾千年的歷史，它記載著沅水流域多民族問(wèn)和平相處的歷史，具有深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化生活的方方面面，其文化底蘊(yùn)深厚、古樸，蘊(yùn)含著非常豐富的文化意義，是沅水流域多民族人民智慧與文明的結(jié)晶，是連接民族情感和促進(jìn)團(tuán)結(jié)和諧的精神紐帶。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，許多人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的需求也日益增加，少數(shù)民族文化旅游成為一種備受青睞的旅游形式。沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念是一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化資源，吸引著越來(lái)越多的鄉(xiāng)土文化旅游者。如果宣傳工作做到位，可為沅水流域多民族文化旅游的開發(fā)提供素材，并成為旅游項(xiàng)目，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展、造福當(dāng)?shù)匕傩?、繁榮民族文化。

沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念還可以使不同民族加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，不斷增強(qiáng)共同的國(guó)民意識(shí)，這是各民族發(fā)展的生命力之所在。是各民族加強(qiáng)理解和溝通，建立廣泛的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系的基礎(chǔ)，能為實(shí)現(xiàn)“平等一團(tuán)結(jié)一互助”“和而不同”、“合和而一”的民族關(guān)系奠定牢固的心理意識(shí)基礎(chǔ)。沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念與中國(guó)和平發(fā)展外交思想有著本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的呼應(yīng)中，沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念具有重要的研究?jī)r(jià)值。

（二）沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念體現(xiàn)了“和為貴”的理念

沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念是和平共處思想的表征之一。新中國(guó)成立以來(lái)，和平共處一直被奉為中國(guó)外交的基礎(chǔ)，爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境既是中國(guó)和平發(fā)展的前提，又是中國(guó)和平發(fā)展的目標(biāo)。被視為人類國(guó)際關(guān)系史上一個(gè)偉大創(chuàng)舉的和平共處原則為人類的和平與發(fā)展事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，也在當(dāng)前世界和平與發(fā)展的維護(hù)中仍然發(fā)揮著重要作用。中國(guó)始終堅(jiān)持以和平為宗旨的外交政策，中國(guó)首倡的和平共處外交原則為世界接受并廣泛認(rèn)同。中國(guó)的以和平共處為基調(diào)的外交思想繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和為貴”理念。沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念與儒家強(qiáng)調(diào)的“和為貴”、“和者也，天下之達(dá)道也”等理念高度一致，本質(zhì)上是一種內(nèi)向型的和平文化，與西方外向型、進(jìn)攻性的戰(zhàn)略文化存在較大差異。沅水流域各民族歷來(lái)是熱愛和平，渴望和平、追求和諧的，和平理念是沅水流域多民族人民的精神特征之一。

（三）沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念繼承和發(fā)展了“忠恕之道”的理念

中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展離不開世界，中國(guó)的繁榮富強(qiáng)有利于世界的繁榮與進(jìn)步。多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府與人民為了爭(zhēng)取世界的和平環(huán)境進(jìn)行了不懈努力，通過(guò)自身的發(fā)展，為世界的和平與發(fā)展增添了積極因素，也有力地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步，體現(xiàn)了中國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略思想。這種“共同發(fā)展”的外交思想也是中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略在實(shí)現(xiàn)和平的基礎(chǔ)上對(duì)發(fā)展觀念的創(chuàng)新，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化“忠恕之道”的理念。沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念繼承和發(fā)展了“忠恕之道”的理念，并正以積極的姿態(tài)運(yùn)用“忠恕之道”來(lái)促進(jìn)世界各國(guó)的“共同發(fā)展”。

（四）沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念體現(xiàn)了“和而不同”的理念

文明多樣性一方面是整個(gè)人類社會(huì)的基本特征，另一方面也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念是沅水流域文明多樣性的重要內(nèi)容之一。中國(guó)的和平發(fā)展道路主張維護(hù)世界多樣性，提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化。沅水流域多民族傳統(tǒng)文化中的和平理念的內(nèi)容之一是主張世界上的各種文明、不同的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)彼此尊重，加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，使人類更加和睦，讓人類社會(huì)更加豐富多彩。

四、結(jié)語(yǔ)

和平與發(fā)展是當(dāng)今不可阻擋的歷史潮流和世界的主題。和平事關(guān)世界各國(guó)人民的福祉與根本利益。沅水流域各民族通過(guò)長(zhǎng)期交往交流交融，形成了“你中有我、我中有你”而又各具個(gè)性的共同體。其傳統(tǒng)文化中的和平理念有利于各民族間形成一種血緣相親、你我共融的民族關(guān)系格局，具有向心性、多層次性和主動(dòng)性特點(diǎn)。一方面，沅水流域各民族吸收借鑒、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的和平理念，堅(jiān)持本民族特性，保持并強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化中的和平理念，在我國(guó)參與“和諧世界”建設(shè)中，將有利于推動(dòng)國(guó)際和平事業(yè)的發(fā)展；另一方面，其傳統(tǒng)文化中的和平理念也是沅水流域各民族自我完善發(fā)展的強(qiáng)大推力，有利于沅水流域各民族在交往中加深了解，在交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交融中和諧共贏。