常保立

【內(nèi)容提要】才分風(fēng)骨，筆墨無奈，后世眾所紛紜的兩高僧中，就這樣形成了。筆多深，一畫迫以疏曠處，兩相應(yīng)對即空間；墨多高，投之反射入鑒中，風(fēng)之若望不定時。山水中行，行中山水，一管毛穎使出了史上彈性最大的惟毫軟則奇怪生。

【關(guān)鍵詞】計(jì)白當(dāng)黑 迫以空間 法無定法 亂中取法

自然社會到人文社會文明衍進(jìn)的規(guī)律中從來取象于惟恍惟惚。見多聞廣，不系統(tǒng)卻隨時自動貫一起來，才起又落，執(zhí)兩而用中，左右腳交替前行的我們，就是倒不了。收悉匯總，蓄勢內(nèi)化為能量是生物的本能，看看閑書，沒用就是有用，看完就忘，不占地方兒，化之無也，日久也淀該積之地，需時自己若毛遂就鉆了出來。真力形成，瞬間穿透，總?cè)f匯一，心會，該有就有。人類本來就是靈長，游泳的人都知道亮處是水底兒，暗處所向，出來就是水面。奔亮兒是本能，計(jì)白當(dāng)黑是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之獨(dú)立思考。以自然人原始之純粹，在人文社會中求生存，是一種本能的升華，順應(yīng)天地，自成三才之社會人。沒在世間，又不離世間，進(jìn)退其間，故此。

荒野自然，曲以長畫，搜盡奇峰打草稿，石濤知山峰聳立必崗以相連，若麻亂苔之當(dāng)頭劈面是和尚世事南北無奈的人文終極，蘆草點(diǎn)斡輒出則是上人末法亂世中的勁以自拔。而八大山人在《枯木寒鴉》中淡墨層以，骨法澀入，重之苔讖則是山僧世煉終成的高筆。高在馭黑竟然迫白，賞者抬腿就能邁入。作為人文社會中的生存?zhèn)€體，在以明入清的動蕩歲月更替里，八大是有選擇的，而石濤所行則是因他所遇。才分風(fēng)骨，筆墨無奈，后世眾所紛紜的兩高僧中，八大的筆，石濤的墨，就這樣形成了。長以他們自己之外的，自有史上公認(rèn)。煉就生成是至人，觀八大筆點(diǎn)無多，知其淚點(diǎn)正多；隨遇而行惟真者，見石濤高呼與可，因他搜盡奇峰。

八大功力以明了，石濤神采之感應(yīng)。說石濤必說八大，謂八大必舉石濤，一個是計(jì)白當(dāng)黑，迫以空間的功夫至人，一個是法無定法，深淺莫衷的皴開生面。后學(xué)所宗，無所適從，引賞者就范：長于骨者宜學(xué)八大，長于風(fēng)之門者石濤。風(fēng)入是也，必化。想學(xué)又不知從哪下手，拆解某一筆下來又不得，你說撓頭也不？

八大的筆，石濤的墨。

行年修持，八大高筆是鍛造的結(jié)果，風(fēng)格既明，一看就是山人的畫兒。人世流轉(zhuǎn)，石濤一望不解，不解處正是石濤的墨。筆行骨法無極，墨以神采之至，筆多深，墨多高。

八大山人當(dāng)然功不可沒，他就在那兒明擺著，以一管毛穎解石，了得二篆筆法攢中力透，賦七子《行書弁州山人詩》。

看八大《荷石水鳥》，見有七撅墨點(diǎn)之斡，落紙不走為葉，鋒以荷桿中競無一筆直過。八大之純粹成就了他孤傲的空間，令后學(xué)仰止，但，終可望及。故此，人們在看得見的這部分著手，這就是八大的筆。其后三百年，癡迷模仿了多少水墨人。然中鋒朗朗，筆力扛鼎表相后的成因純粹，可沒有多少人給予真正的明了。清空，進(jìn)入，正是因?yàn)樘^純粹，并未走遠(yuǎn)太多大山大水的八大山人，目識心歷，立定精神，胸中丘壑，化以南北。亦山亦水亦胸中，鐵筆煉就自家山，終成山人。長毫銼筆，側(cè)也若厚，這八大的筆和其鑄成的空間，清了又空，人也煉熟還生中，又聚積多少玉粹。八大確實(shí)高。望其項(xiàng)背，山人還是給后學(xué)留下了進(jìn)入的可能。這中以能量的轉(zhuǎn)換，進(jìn)退其間，清光乍現(xiàn)，門戶之開，傳神阿堵，正在這個里頭。

《貓石圖》之白石，幾近全無用筆中光潔了石上的白貓，虛之無畫處也跟著通透厚了起來。有則厚實(shí)硬朗，無處立成空間，八大的內(nèi)質(zhì)決定了其無筆畫處的海量，若學(xué)力持以，定能筆力扛鼎，尋中鋒以拔斡，藉山人之力透，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的練就一番筆墨功夫。惜墨如金，不看墨碗看水碗，通透的畫面讓我們看到了墨點(diǎn)后的山人。

流年有紀(jì)，眾口一辭。筆痕越是不到處，密厚越空間。覆腕越過空中筆，淡墨團(tuán)團(tuán)，長毫捻轉(zhuǎn)力撐之鋒穎，重墨苔草更是鐵般讖定，少許之筆成骨法。八大功夫之老到，尤雅若即，即是頑石。

和一般人用筆腰不同的是，八大山人長毫行筆是由三分之一處的穎來完成。毛穎，這筆毫最優(yōu)化的集約尖端，當(dāng)量共融以蓄水，基礎(chǔ)的作用于撮管在城之筆。每當(dāng)馭氣腰股，漲墨初發(fā)不可止時，字居心后漫筆墨，穎起了先鋒作用，所向處立成筆畫，緊隨其后的毫則源源無斷濟(jì)以供水，至渴，無墨求筆。惟毛錐立鋒，遲澀入紙為占人筆墨至極，其用的是漫紙上的立鋒回撅法。以八大多年的高標(biāo)氣格鍛造，無往不復(fù)，捻以萬毫齊力，一管毛穎使出了史上彈性最大的惟毫軟則奇怪生。最后一畫送出筆內(nèi)調(diào)鋒欲收時，回掖進(jìn)筆內(nèi)，欲言又止中，無過不及。筆下成圖之圓滿，賞者每于忘返。以鋒銼力透骨法至人，楷模后學(xué)，八大達(dá)到了用筆的最高境界。

冶文至博，取象至約，人生煉化生成就，積畫以成圖，八大把我們請進(jìn)了他的空間。我們看不見的那部分正是占之文以圖繪中的彰顯法，從來彰多深，顯多高。

賞鑒投射出入。一般人所謂留白，白是留不住的，一畫迫以疏曠處，兩相應(yīng)對即空間。漫以定力，山人力量的穿透，我們能感覺八大行筆不是很快，在那亦緊亦漫，浮毛滿素的明中宣上，能留得住筆，遲澀以入紙成了必然。點(diǎn)之落筆不走，畫中以曲為直，形成了八大的筆，也使我們看到了筆后的人，八大山人。

如果說八大山人畫中筆力明確，信服觀者，石濤和尚初見則讓人覺得東涂西抹有些摸不著頭腦，待細(xì)體察思路，之字形隨，卻每能問道其中。石濤能量，正縱橫在其不定甚至是有些憂郁的一畫之內(nèi)，矛盾自相的兩畫間。人世流沛，造物時光，種種不期后的而遇，即復(fù)雜了石濤，也成就了石濤。尊者，所以真人，從人之中到中人之上。

早上是青山，晌午是禿山，傍晚看卻又是青山了。風(fēng)行草偃一夜雨，身心漫野看山處，正是亦我亦山時，這就是早春時節(jié)的山。青山有意，浪子久違，不知在山正是置我山中，這時候神已蕩然在谿谷間了。藏真馳驟，聚散之間。石濤來過這個山口嗎？世上的事就是這樣，你認(rèn)為有，他一定會有，以三百年風(fēng)神骨相之宿墨，對三百萬年火成巖聚高山大嶺，《搜盡奇峰打草稿》竟在大滁尊者的鋒穎毫素之間。

心往入，駐其間，觀上人畫日久，石濤真的為我們造就了這樣山水好地方，幾至令賞者不能自拔。

看問題要落到根兒上，亂中取法之法無定法，正是占之落墨在生紙上的水法。山之潛伏，石之濤也，峰巒峻嶺處，覺和尚于未完成的畫兒中，中無其有，后素使然，由此產(chǎn)生的淡淡莫名，正是韻味，這接著就能感覺到。

韻者，音之余也，余中味韻。石濤墨中望石濤，非筆非墨，十足以韻味。

《古木垂蔭》眺之遠(yuǎn)皴，曲以中路，轉(zhuǎn)過樹頭，勢接荷葉紛披處，氣韻通泉，瞬間就之以青天。為道為僧，宦遊人庶，人世間不得已的心歷就是我們所看到的石濤。易中之豐，畫中也厚，石濤就在散似漫墨中。

亂石雜樹，勁草拔一，苔痕兩嵌，震懾滿篇。正在闕疑興頭兒上的賞者也身不由己的跟了進(jìn)去，左右開弓，粗服亂頭，不太講究的筆墨，攻其一點(diǎn)，旁及其余，漫不經(jīng)心正好處竟成佳構(gòu)，正有如你與和尚閑聊天兒。這位無駕馭之高手，寫就自家山水時根本就沒在這個空間。能把你請進(jìn)來，也能讓你按其水境，理其山形，隨石濤大和尚風(fēng)行草偃，阡陌成文。生活經(jīng)歷中沒辦法的辦法，形成了他在畫作法無定法中必然是亂中取法。石濤筆不筆，墨不墨，早已越過了筆墨關(guān)。非不能為，不肖為，無我不由己之十指間拂出，是其高自標(biāo)許，亦是實(shí)話。

曾經(jīng)人生處，石濤的心歷太過曲迂盤迴，致使他每激情鋒穎時，欲憋也不忍，競禁不住高呼與可，幾致形成了石濤的另一種欲言又止，不見首尾，漫渙中只顯之間這一段?？此品殴P，實(shí)則粘滯，矛盾之筆里邊有什么，賞者自己見仁見智鉤沉引文去吧。力引萬卷，思維萬里的石濤，搜盡奇峰終于找到了人生用筆的原初，一畫后質(zhì)，圖以吶喊，三才擔(dān)當(dāng)。以大滌之上下，石者濤一，越過筆墨，舍我其誰?！霸?dú)饬芾煺嫌葷瘛?，石濤的畫就像是剛剛畫完一樣，給我們留下永遠(yuǎn)的思考與引文。

石濤《十六應(yīng)真》一直被認(rèn)為偽托，自近年《一百羅漢》出來才知其可以畫細(xì)筆，今人慣有的眼見為實(shí)，看不見就等于沒有的思維方式，去占人已遠(yuǎn)。石濤年輕曾背著摹拓桌游走達(dá)官顯貴摹拓宋畫，史書上是有文述的，只字而已的記載可信否，那就看后學(xué)萬卷書萬里路了。石濤綜合能量所致的一紙之素，竟能時空另一的小中現(xiàn)大，由此及彼，空間穿越，這種畫兒能學(xué)嗎？恍惚間走入了石濤的畫內(nèi)，怊然若得，悵然又失，從中感覺到什么就很不錯了。墨，非物理之筆帶著水分洇出來的濃淡，而是投之反射的入鑒以鏡，心理品格高下之淺深，己之多高，其也多深。入心也，則揮之不去，看看同世梅瞿山和緊隨其后的鄭板橋、李鱓等揚(yáng)州八怪及后世趨之若鶩的水墨縱橫，石濤以其完全狀態(tài)進(jìn)入了一畫之中，而得以完人。

人無完人，這個過程進(jìn)行極致，正是真人。

“山即海也，海即山也。山海而知我受也。皆在人一筆一墨之風(fēng)流也?！薄傲髅勒?，人也”。石濤終于找到了千年的鍾太傅。靜中萬物拱以，中氣催著往前。意在筆先，拆解卻不得；散卓攢中，隨筆有無間。石分三面，濤無定法，圖繪每于用筆，凸顯正是貫一，此最為真賞之間尤雅事。風(fēng)乘虛入是高乎，石濤的畫兒把我們拽了進(jìn)來，站在那兒得想一會兒。琢磨不透見石濤，從無重復(fù)之筆，又盡在山重水復(fù)，豈能不高來者高去？

浮毛澀緊當(dāng)入紙，更看青毫重水，這魏晉先河的落墨占法，阿堵傳神指向處，正是占人不傳之妙。賞者揪心，字跡將了，明鋒亮穎出紙時，密處提飛，既往，虛出者虛入，送之未了處，賞者不忍時。泥里拔丁，適有提醒，正是和尚落膽之悉心收拾。點(diǎn)斡之聚，抽之于絲，鋒出拔以水法中，幾筆勁草不讓沉郁之重山！此石濤擅也。鉤玄抉奧，莫克端倪，石濤和尚，直是一子。

《梅竹圖》粗獷率意，老干渴澀挾勁枝，竟?jié)L動著筆墨出卷，玉立枝頭無著處，絲絲勁拔花蕊中，幾致梅香撲面，更有花雨風(fēng)動后的曲以中鉤一瓣香。

石濤就是石濤，能把你拽進(jìn)來，就能讓性情中的你在他的畫上添兩筆。我嘗說，和八大成圖嚴(yán)整，多一筆則長，少一筆則短不一樣，石濤的畫多一筆兩筆的沒關(guān)系，少三筆五筆也沒事，和他這個人一樣，承載石濤一生的石濤畫兒是活的，給后人留著份兒呢。如果說筆墨風(fēng)格的話，和元四家一樣，八大是總結(jié)規(guī)整、約簡明確的一套推出，可拆解，是一看就能記住的；而石濤則是在讓人望之又望，感覺下筆沒準(zhǔn)兒的不確定多樣性中讓人幌然離去，這沒風(fēng)格的風(fēng)格在恍惚中還讓人老惦記著。風(fēng)格：這讓賞者揪心的風(fēng)動，歷史上也只有蘇軾、趙孟頫等少數(shù)集大成者有之。作為石濤的畫兒，只能用他自己的話來解釋：“法無定法，亂中取法，非不能為，不肖為?！焙螞r是石濤的天分和他特殊經(jīng)歷決定了他的做法。神傳瞬間綜合意轉(zhuǎn)，二神相會，若以善巧，觀風(fēng)似面，聽辭如泣，見石濤畫若聆上人。

中也者，每在要發(fā)未發(fā)時。石濤畫里，海量之聚，以其溯往讀書、走路閱人，脈運(yùn)之豐，內(nèi)化之滿，沒變化的變化尤在其重墨衍幻中，確隱藏著無窮的用筆變數(shù)，是魏晉風(fēng)以后人平中見疑，無變之變的高明。真力一筆，陰陽兩賦，一畫往占之溯，無論文賦大塊，清談小品，石濤的空間亦不知多大。小有小的某一冊、某一石、某一水的幾筆點(diǎn)畫；大有滿紙煙云蒙養(yǎng)巨制、拱之峰出的《石濤畫語錄》。舉水墨漫士，見其言皆驚失色，驚在高風(fēng)南來竟往朔北，全丹青三百年來眾練家竟無出其右者。

眾說紛紜，春秋往已，論中之畫，千古一人還是縱橫習(xí)氣，說什么都有。質(zhì)量決定了引力，就看你在此一思了。精神所往，必于中宮，上人動態(tài)中的中宮收筆給了賞者以巨大的想象空間。

山水中行，行中山水。

八大以一個幾近于啞者的狀態(tài)定中成像，石濤則是在世事中搜盡了奇峰動中取象。八大予人千錘百煉，石濤邀你身于他的思緒流走，藉此，筆墨叢中自然會析出那個時代，進(jìn)退其間正在進(jìn)行時。讓人佩服的是圓滿的八大之筆，讓人感動的是圓滿正在圓滿進(jìn)行時的石濤之墨。這個墨正是讓人捉摸不定揮之不去的念想，古人動態(tài)思維傳遞就隱藏在我們看好的字里行間。真賞一瞬，畫兒的韻味盡在說不出來時，石濤如是。八大規(guī)律性的圓筆以計(jì)白當(dāng)黑，筆墨表述不明確的石濤，卻在沒有規(guī)律中引起人們的熱議并記住了他。

一筆定乾坤。畫者不由，賞者亦不自主。歷練之社會人自往高處，若水中之上善隨往低流。可學(xué)的是骨法鍛造的八大之筆，風(fēng)采燦然中石濤，看不見摸不著，卻于風(fēng)化入心中予人力量。是水，風(fēng)起驟然成紋；是石頭，則只能等待上億年的風(fēng)化了。不明確中卻隱藏著可引文的延伸，上人的狀態(tài)自然涌動著來者。輪回道法，王羲之、趙孟頫都在不明確中，以綜合深入，風(fēng)物自然，莫不如此。

中天如日，了得來者，約畫以筆了后學(xué)。八大的筆是容量。月滿則虧，音余以墨，在怎么樣也到不了十五的日子里，真給真賞帶來了永遠(yuǎn)的盼頭兒，正是石濤墨中的能量。恍然感覺到了什么！所謂耐得住，盡在說不完中。水之源流，山以脈運(yùn)，石濤能否予你，不在石濤，在你！

趙孟頫、董其昌、石濤如何在尋找自己中被歷史爭議，沿著探索，是靈長闕疑之人衍進(jìn)由來的本性。入卷慨然，否則無從談從中再發(fā)現(xiàn)了，中來實(shí)踐，風(fēng)以漸融，意料之外，情理之中。正是無數(shù)先賢在發(fā)現(xiàn)中留給了我們再發(fā)現(xiàn)的可能，后人的天地依然是新的，只要你努力，你也可以發(fā)現(xiàn)。

純粹所致，是為真經(jīng)。直覺以一畫之功，再聚全圖之力，不知筆墨絹素，此玄之又玄。大滌者，在山而水，上下一畫，真常一剎放筆時，皆大光明。

視之可解，聽之敬畏的八大骨法中鋒，有以后學(xué)；令人匪夷所思石濤的不筆不墨，風(fēng)之若望。不知端倪，是為端倪。說法者無法可說，是名說法。