薩日娜

摘要：現(xiàn)如今社會的環(huán)境污染受到了嚴重的威脅，影響到了社會的發(fā)展。在遠古時期，蒙古人為了保護大自然，努力找尋保護草原的辦法。蒙古族的生態(tài)觀主要體現(xiàn)在神話傳說、宗教信仰和英雄史詩等方面，這些方面對人類的思想有很大的影響，也對蒙古人保護大自然的思想起到很大的作用。

關鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)；生態(tài)觀

中國北方草原在亞洲大陸的東側(cè)，其達到三千多公里的綠色草原，是需要重點保護的綠色生態(tài)。蒙古草原上經(jīng)典的地帶是長期游牧和狩獵的地方，成為了游牧文化特色的發(fā)祥地。蒙古族傳統(tǒng)的生態(tài)觀是從神話傳說和英雄史詩中孕育出來的，其對民族信仰有很大的依賴，下文就對蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的形成進行詳細的分析，僅供有此方面研究的學者參考。

一、英雄史詩和神話傳說所孕育的生態(tài)觀

（一）神話傳說的生態(tài)觀

蒙古族最古老的可以說是神話傳說，神話傳說是在原始社會誕生的，是源自蒙古族的敘述文學，蒙古族的神話比較簡單和淳樸，讓人聽到就會有美好的幻想。在實際內(nèi)容上，表現(xiàn)了蒙古人對自身的認識和對大自然的理解，彰顯了對草原的熱愛和對征服自然的愿望，神話傳說是比較古老的文化資產(chǎn)。古老的蒙古族神話，是把薩滿教作為基礎，包括人和自然的關系、人對生命的理解等，比如天鵝圖騰、熊圖騰和狼圖騰等神話故事。蒙古族關于天空的神話比較多，原始人類把自然現(xiàn)象人格化，把人類的思想貫徹到其中，用人們之間的關系來看待這現(xiàn)象。由此能夠體現(xiàn)原始人類對萬物的信念[1]。

（二）英雄史詩中所表現(xiàn)的生態(tài)觀

在蒙古族長久的活動中，發(fā)展了英雄史詩文化，在英雄史詩中存在很多豐富的文化，比如珍惜自然、崇拜自然和保護生態(tài)等。蒙古英雄史詩是蒙古人對審美的表現(xiàn)，也是蒙古民間理念的重要部分。英雄史詩是贊美古代蒙古英雄的偉大功績，表現(xiàn)了人類對美好生活的向往，更是體現(xiàn)了古代蒙古人對理想生活的想象。比如《江格爾》就是對其有這樣的描述，故事講述的是江格爾是一個充滿幸福的地方，那里的人類都非常年輕，永遠也不會老去，也不會有人死亡，在江格爾的土地上，一年四季都像春天一樣，沒有夏天那樣炎熱，也沒有冬天那樣寒冷，那個地方鳥語花香，就像人間天堂。這個故事深刻的講述了人類對美好生活的理想境界[2]。

（三）蒙古族對文學藝術的審美觀

蒙古文學是蒙古人對其崇拜的最高境界，其從手法到內(nèi)容都是在游牧文化的土地上進行生根、發(fā)芽和結果，在對其經(jīng)歷了漫長的過程后，顯示了蒙古族的文化和特征，但是最重要的是顯示了蒙古族的審美特征和內(nèi)在精神，更深層的表現(xiàn)實蒙古人對文化藝術的追求。從蒙古族留下的文學史詩，多數(shù)記載的崇尚自然和寄情山水等，其內(nèi)容顯示，通過形象的方式展現(xiàn)對草原的喜愛，在文學書籍中，自然和人之間通過不同的形式進行體現(xiàn)。蒙古人對自然有著不同的向往，對自然有無限的敬意，從而把這些感情轉(zhuǎn)換成審美觀[3]。

二、民間對宗教信仰所孕育的生態(tài)觀

蒙古族的宗教信仰是薩滿教，薩滿教是古代游牧和狩獵對自然對象關系所產(chǎn)生的自然信仰，所以叫做宗教信仰。其實通過對大自然的崇拜之心為主的原始信仰，深刻反映了自然和人類之間的關系。薩滿教認為在草原上的飛禽走獸和一草一木都是有靈性的，不可以輕易的破壞，否則就會被神靈懲罰。世間上的生物都是父母給予的生命，所以蒙古人把天地像父母一樣崇拜，其善待自然、愛護大地，大自然在蒙古人心中是有生命的，所以對其非常的敬重。薩滿教還有祭火的習慣，其對火把有一定的崇拜感，在蒙古人心里火是干凈的、是純粹的，火能夠凈化一切污染的事物。在草原上犯錯誤的人需要用火來凈化靈魂，由草原上的占卜者進行主持，犯錯者要從兩個火堆中間走過，這樣表示去除災難。

蒙古族從最初思想上就比較信仰薩滿教，這里面蘊含美好的生態(tài)觀念，在維持草原生態(tài)平衡上起到重要作用，讓蒙古人從遠古時代至今都有保護大自然的意識。隨著時代的變遷，佛教慢慢進入蒙古人的視線，由于佛教的出現(xiàn)導致薩滿教漸漸衰落。很多蒙古貴族都信奉喇嘛教，但是在民間依然流傳薩滿教，成為民間宗教。長久以來薩滿教已經(jīng)深深影響到蒙古人民的生活方式，對保護自然起到了很大的作用。

三、民族法中傳承的生態(tài)觀

（一）游牧的生態(tài)習俗

蒙古人在從事游牧的實踐上，形成了一些良好的生活習俗，比如保護水源、土壤和草場等，這些良好的習慣是蒙古傳統(tǒng)生態(tài)觀的重要體現(xiàn)。游牧是由自然、家畜和牧民等三個要素組成，根據(jù)家畜對自然的接觸來轉(zhuǎn)換自然和人類之間的關系，在生產(chǎn)的過程中三個因素已經(jīng)和自然形成了相應的結構，比如，根據(jù)不同的家畜生活習慣，選擇養(yǎng)殖的地點，這樣能夠合理的保護自然同時也能保障水資源的清澈。游牧在最開始生活時，沒有任何能力改變草木為主的自然能量，所以，游牧只能和自然保持相同的狀態(tài)進行生活。

（二）日常生活的習俗

蒙古人在生活上都以生態(tài)平衡作為生活規(guī)律。在飲食上，蒙古人的食物基本是奶制食品和肉制食品，夏天的時候，蒙古人把牛羊肉切成細條，然后把肉放在陽光下進行風干，等肉被風干后就儲存起來，留著冬季時進行食用，在夏天時牛羊的奶水非常的充足，蒙古人就把奶水收集起來制作成奶制食品。其非常忌諱把食物丟棄到地上，他們會認為這是極大的浪費，也是一種犯罪。因為蒙古地區(qū)比較干旱，所以蒙古人對水資源非常注重。由此可見，蒙古人在飲食上有一定的講究，要求飲食是純天然的食物，并且還非常注重環(huán)境保護。

四、結論

蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀體現(xiàn)在風俗和生活上，通過該觀念不僅能夠使蒙古族的傳統(tǒng)文化和民風民俗得到傳承，而且還能夠有利于自然資源的保護，其對于人和自然、經(jīng)濟與自然之間都能夠產(chǎn)生積極的意義，促使人、經(jīng)濟以及自然和諧發(fā)展。另外，此觀念還充分體現(xiàn)了人對于自然所給予的關懷，從某種程度來說也是對我們自己的關懷，對于我國社會的進步也能夠產(chǎn)生積極作用。

參考文獻：

[1]王立平，阿如娜.論蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化及其特征[J].內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版），2017，41（06）：24-26.

[2]額爾敦高娃，那仁畢力格.建構蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的形成[J].內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版），2017，42（01）：31-37.

[3]張鵬飛.基于民族文化特色的蒙古族食品包裝設計研究[D].天津工業(yè)大學，2017.31（12）46-48.

課題項目：本論文是“內(nèi)蒙古社會科學院雜志社青年項目”課題《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀及其當代價值》的階段性成果，課題編號：2017zzskt03