陳立軍 劉曙光

[摘要]人類自古就有掌控命運(yùn)的愿望，命運(yùn)雖不可預(yù)測，但可以對命運(yùn)控制的成因進(jìn)行探索。一切存在皆有其命運(yùn)軌跡，人類的命運(yùn)可以追溯到宇宙起源，物質(zhì)演化和生命進(jìn)化在我們每個(gè)人身上總會留下某些痕跡。當(dāng)人類從低等生命進(jìn)化成現(xiàn)代文明社會時(shí)，命運(yùn)控制法則在不斷疊加和提升，人類掌控命運(yùn)的能力在不斷增強(qiáng)。然而，宇宙法則、生命法則、社會法則對人類始終發(fā)生作用。人類生活在復(fù)雜的社會環(huán)境和自然環(huán)境中，人類個(gè)體命運(yùn)和人類整體命運(yùn)都是偶然性和必然性的統(tǒng)一體。

[關(guān)鍵詞]人類；命運(yùn)；成因；控制

[中圖分類號]B261[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]10036121（2017）03001207

人類的存在首先是物質(zhì)需要的存在，然后是個(gè)體生命的存在，然后才是社會關(guān)系的存在，人類的命運(yùn)由這三種存在共同影響和控制。宇宙自大爆炸開始，從能量轉(zhuǎn)化到物質(zhì)生成，從物質(zhì)運(yùn)動到生命運(yùn)動，從低等生命到人類社會的形成與發(fā)展，不同階段有不同類型的命運(yùn)控制法則，宇宙的演化過程同時(shí)也是命運(yùn)控制法則不斷升級和疊加的過程。地球生命出現(xiàn)以后演化出獨(dú)特的生命法則，但宇宙法則并沒有退場。人類社會出現(xiàn)以后，宇宙法則及生命法則仍然對人類生存、生活、生產(chǎn)有著基礎(chǔ)性的作用，宇宙的“最終命運(yùn)”必然決定著人類的“最終命運(yùn)”。[1]可以說，人類社會的歷史是人與自然交互作用、相互制約的歷史，是人化自然的生成和發(fā)展過程決定了人類命運(yùn)的演進(jìn)史，是人類在展示自我、表現(xiàn)自我過程中鑄就自身命運(yùn)的辯證發(fā)展史。[2]

一、物質(zhì)存在的命運(yùn)控制

現(xiàn)實(shí)的宇宙世界屬于物質(zhì)的存在，所有的存在物始終處于運(yùn)動和變化之中。對于人類的認(rèn)知能力而言，只有當(dāng)某存在物的狀態(tài)保持相對穩(wěn)定時(shí)，人類才能夠?qū)υ摯嬖谖镞M(jìn)行觀察和認(rèn)知，才可以把該存在物當(dāng)成可以描述的客體對待。存在物之所以能夠?yàn)槲覀冏R別，在于該物表現(xiàn)出與環(huán)境的差異性，人類的所有感官只能對差異和變化產(chǎn)生識別能力。從信息論看，識別的過程其實(shí)就是感官收集信息和大腦儲存、處理、反饋信息的過程。如果存在物與環(huán)境之間沒有差異性，人類觀察時(shí)就不可能獲得信息來源，該存在是不可知的?？梢姡嬖诒旧砭鸵馕吨陨砼c環(huán)境的差異性，缺乏與環(huán)境相區(qū)分的存在是不可思議的，這種存在意味著不存在，可見，存在是相對于非存在而言的，非存在只存在于理念之中，而存在只存在于現(xiàn)實(shí)之中。

我們可以從一般性物質(zhì)存在狀態(tài)探索最簡單最基本的命運(yùn)的控制法則，即存在物與環(huán)境之間的二元控制法則。物質(zhì)要維持自身存在，就必須維持自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和性狀，此時(shí)，物質(zhì)內(nèi)部必須不斷產(chǎn)生物理和化學(xué)反應(yīng)，意味著必須要消耗一定的有效能量才能夠維持原有的秩序和結(jié)構(gòu)。也就是說，一切的存在都不可能是抽象的理念存在，都只能是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)運(yùn)動存在，都需要付出某種代價(jià)，這種代價(jià)就蘊(yùn)含了物質(zhì)和能量的消耗，也蘊(yùn)含了物質(zhì)信息的變化?，F(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)存在必然屬于系統(tǒng)存在，存在物和環(huán)境之間的不可分離就已經(jīng)形成了一個(gè)存在系統(tǒng)，存在物和環(huán)境之間必然發(fā)生相互作用，這種必然發(fā)生的作用就已經(jīng)把存在物的命運(yùn)和環(huán)境聯(lián)系在一起。按照熱力學(xué)第二定律，孤立系統(tǒng)在自然狀態(tài)下必然趨向于熵增，此定律被愛因斯坦認(rèn)定為宇宙基本定律之一，所有的物質(zhì)存在都無法逃避此定律的控制。由于孤立系統(tǒng)與環(huán)境之間不進(jìn)行能量交換與物質(zhì)交流，因此，孤立系統(tǒng)可視為命運(yùn)自控系統(tǒng)，相當(dāng)于環(huán)境對孤立系統(tǒng)內(nèi)部不產(chǎn)生任何影響，孤立系統(tǒng)的命運(yùn)走向就不受外部干擾和控制，結(jié)果是什么呢？是系統(tǒng)必然趨向于平衡狀態(tài)，即死亡。系統(tǒng)內(nèi)部一旦完全平衡以后，推動系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)動的有效能量消耗完畢，不再對外界釋放任何信息，從外部觀察會發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)沒有任何變化，該系統(tǒng)處于熵最大值的死亡狀態(tài)。熵增原理的哲學(xué)意義在于，宣告所有的存在物從存在那一刻起就已經(jīng)被上帝賦予了死亡的趨勢和能力，即所有的存在物從存在開始就蘊(yùn)含死亡的潛質(zhì)和必然，根本原因在于，存在是有條件的，暫時(shí)的，而不存在是無條件的，永恒的?？梢姡镔|(zhì)存在系統(tǒng)死亡的根本原因不在于環(huán)境的破壞而在于系統(tǒng)本身的自我否定，環(huán)境的作用并不是要摧毀系統(tǒng)，事實(shí)恰恰相反，耗散結(jié)構(gòu)理論表明，環(huán)境的意義在于成就和維持系統(tǒng)，原因是所有的系統(tǒng)存在都必須付出代價(jià)，一旦環(huán)境無法提供系統(tǒng)存在所需要的物質(zhì)、能量、信息，系統(tǒng)就必然趨向于死亡。

存在物的運(yùn)動與變化意味著存在物與環(huán)境之間的作用關(guān)系也在發(fā)生變化?，F(xiàn)代科技和辯證唯物主義哲學(xué)都認(rèn)為，絕對的存在和孤立的存在都不具有現(xiàn)實(shí)性。在人類的感知范圍之內(nèi)，我們感知到某物生成、變化、消亡的過程，此過程就是該存在物的命運(yùn)。太陽、地球、病毒、細(xì)菌、狗、人類都屬于存在物，從生成到消失一直處于變化之中，都有其自身的命運(yùn)軌跡?？梢哉f，存在即命運(yùn)，存在本身就蘊(yùn)含了命運(yùn)過程，一旦不存在，命運(yùn)一詞也就失去了意義，命運(yùn)是以存在為前提的。由于命運(yùn)屬于動態(tài)發(fā)展過程，也可以說運(yùn)動即命運(yùn)，一切存在物的命運(yùn)內(nèi)稟于自身運(yùn)動過程中，物質(zhì)命運(yùn)在物質(zhì)運(yùn)動過程中呈現(xiàn)。存在物的自我否定過程構(gòu)成了命運(yùn)變化的軌跡，一旦自我消失，該存在物的命運(yùn)終結(jié)，同時(shí)意味著由它轉(zhuǎn)化成的新的存在物的命運(yùn)之門被開啟。黑格爾認(rèn)為，事物就是通過自我否定來實(shí)現(xiàn)自我肯定，完成自己的命運(yùn)歸宿，必然來自事物內(nèi)部同一中的差別，即內(nèi)在的否定因素?，F(xiàn)實(shí)的必然在于“它在自身中具有其否定，即偶然”。必然之所以實(shí)現(xiàn)，在于它同時(shí)自身表明為偶然。[3]就人類生命現(xiàn)象而言，正如弗洛伊德所說的那樣，生存本能和死亡本能是人的最基本的兩種本能，生命的現(xiàn)象可以從這兩種本能共存的甚至互相對立的行為中得到解釋。[4]

需要指出的是，系統(tǒng)必須依賴于環(huán)境而存在，這并不意味著環(huán)境對系統(tǒng)的影響和控制是單方面的，事實(shí)上，系統(tǒng)與環(huán)境的劃分是相對的，系統(tǒng)與環(huán)境之間必然是一個(gè)相互作用的過程。從控制論來看，這種相互作用屬于系統(tǒng)反饋關(guān)系，只不過在一般情況下，環(huán)境對系統(tǒng)的影響巨大，而系統(tǒng)對環(huán)境的影響很小，所以我們所觀察到的現(xiàn)象往往是環(huán)境控制了系統(tǒng)的命運(yùn)而不是系統(tǒng)控制了環(huán)境的命運(yùn)。在談?wù)撓到y(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，需要承認(rèn)系統(tǒng)生成的現(xiàn)實(shí)性和條件性，系統(tǒng)的存在離不開具體的環(huán)境，從某種意義上說系統(tǒng)本身就是環(huán)境的有機(jī)組成部分，系統(tǒng)與環(huán)境構(gòu)成了更大的系統(tǒng)。斯賓諾莎、萊布尼茲等啟蒙思想家之所以把存在的終極原因歸結(jié)為神秘的自因性，仍然是沿襲了宗教中終極因果鏈的處理模式，回避了存在物生成的客觀性和現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)中的存在物不可能自我生成，也不可能自我維持，所有存在物是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的組成部分。在研究系統(tǒng)時(shí)，我們習(xí)慣于把系統(tǒng)視為客觀存在，系統(tǒng)之所以具有客觀性，是由于我們在觀察或者研究此系統(tǒng)時(shí)，該系統(tǒng)會影響我們的知覺及思維，但我們的觀察和思考對系統(tǒng)產(chǎn)生的影響微乎其微，我們處于系統(tǒng)之外，我們觀察的過程對系統(tǒng)造成的影響很微弱。如果環(huán)境與系統(tǒng)之間的相互作用對彼此所產(chǎn)生的影響旗鼓相當(dāng)，會出現(xiàn)什么狀況呢？系統(tǒng)與環(huán)境之間就會出現(xiàn)一種互為環(huán)境和彼此關(guān)系不斷發(fā)生變化的不穩(wěn)定狀態(tài)，物理領(lǐng)域的“測不準(zhǔn)現(xiàn)象”就是由于檢測儀器對檢測對象干擾的不可避免性導(dǎo)致的，這也是為什么潘建偉等科學(xué)家把量子信息傳播視為高保密傳播方式的原因，因?yàn)槿魏谓獯a和解密環(huán)節(jié)必然對量子信息內(nèi)容造成不可逆轉(zhuǎn)的干擾和破壞。

二、生命存在的命運(yùn)控制

在誰依賴誰的關(guān)系問題上，不難回答，當(dāng)然是生命系統(tǒng)要依賴非生物界，非生物界不依賴生命系統(tǒng)。[5]從地球的演化順序來看，有機(jī)物由無機(jī)物演化而成，生命的出現(xiàn)是在地球誕生約10億年之后，地球生命是一種非常偶然也非常脆弱的存在，對環(huán)境的要求非?？量蹋两袢祟愒诿ＣＳ钪嬷羞€沒有發(fā)現(xiàn)其他星球有生命存在的確切證據(jù)，只能從概率推算外星生命存在的可能性。在無生命階段，宇宙物質(zhì)的存在遵循的是宇宙法則，物質(zhì)之間的相互作用和相互控制主要表現(xiàn)為物理化學(xué)反應(yīng)。演化出生命以后，生命活動除了遵循宇宙法則以外，還演化出了生命系統(tǒng)自身的法則即生命法則，所有生命必然受到生命法則的控制。諾貝爾獎獲得者普利高津提出了著名的耗散結(jié)構(gòu)理論，另一位諾貝爾獎獲得者薛定諤在《生命是什么》一書中提出，生命體從形成到成長到死亡的過程就是一個(gè)耗散系統(tǒng)的熵變過程，生命要維持下去，就必須不斷與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，從環(huán)境中獲取生命所需的物質(zhì)和能量，同時(shí)也必須排泄出廢物和廢能量，以維持生命體內(nèi)部系統(tǒng)的正常運(yùn)行。生命體作為復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)的維持及系統(tǒng)的運(yùn)行都需要消耗物質(zhì)和能量，這是生命體的最基本需求，也構(gòu)成了生命存在的第一生存法則。

生命體與環(huán)境之間的最基本的作用方式是進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，生命體在某種意義上相當(dāng)于物質(zhì)、能量相互作用和相互轉(zhuǎn)換的媒介，先是從環(huán)境中獲取食物成長自己，死亡時(shí)又把自身的物質(zhì)和能量提供給其它生命體，由此形成地球生物圈中物質(zhì)和能量的循環(huán)鏈。對生物圈而言，似乎任何生命個(gè)體只是物質(zhì)、能量轉(zhuǎn)換的手段和媒介，完成此任務(wù)以后就必然消亡。食物鏈屬于生態(tài)系統(tǒng)中演化出的一套復(fù)雜的物質(zhì)、能量供給模式，居于食物鏈底層的生物雖然弱小，但往往具備更頑強(qiáng)的生命力，居于食物鏈頂端的生物貌似強(qiáng)大，但生存難度加大，高層生物的進(jìn)化必須以低層生物的存在為前提，其命運(yùn)往往受到低端生物的控制。高層生命系統(tǒng)由低層生命系統(tǒng)組成，如細(xì)胞由非生命分子組成，器官由細(xì)胞組成，有機(jī)體由器官組成，群體由有機(jī)體組成，依次類推。[6]除了少量宇宙塵埃和隕石降落地球以外，地球在物質(zhì)方面可視為封閉系統(tǒng)，地球所有生物的物質(zhì)成分都來自于生物圈的物質(zhì)循環(huán)。但地球在能量方面屬于開放系統(tǒng)，太陽源源不斷向地球輸送能量，地球也不斷向太空釋放能量。因此，地球生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化是可逆循環(huán)，但地球生態(tài)系統(tǒng)的能量轉(zhuǎn)化具有方向性，屬于不可逆循環(huán)。因此，地球生物圈中食物鏈的秩序安排最終是由地球能量轉(zhuǎn)換的方向性決定，首先是微生物和植物從太陽吸收光能，通過光合作用和化學(xué)反應(yīng)形成能夠被動物消耗和吸收的物質(zhì)和能量，草食動物從植物中獲取物質(zhì)和能量，然后是在動物世界中形成肉食動物之間的食物鏈，最后是人類處于地球食物鏈的最頂端。食物鏈?zhǔn)俏锓N之間最基本的命運(yùn)控制法則，捕食者的命運(yùn)必然受到食物來源的控制，同時(shí)也會對食物來源產(chǎn)生影響。

生命的特別之處在于有非常明顯的生滅周期及種群繁殖能力，個(gè)體不斷生生死死，但種群綿延不斷。叔本華把生命個(gè)體的生滅比喻成水面上泡沫的泛起和消失，而種群才是泡沫下不停流淌的河。這也是佛家的生命觀，佛家認(rèn)為，個(gè)體生命生死輪回如同泡沫幻影。通過個(gè)體生滅進(jìn)化，所有物種衍生出了兩套控制系統(tǒng)，一套是生命個(gè)體的控制系統(tǒng)，還有一套就是種群的控制系統(tǒng)。對個(gè)體而言，生命個(gè)體關(guān)注的是自己需求和欲望的滿足，在生命活力的驅(qū)使下獲取物質(zhì)和能量并繁殖后代。生命本能是生命體內(nèi)部特殊結(jié)構(gòu)滋生出的生命活力，所有生命體無法擺脫本能的控制。有意識的動物看上去似乎按照自己的意愿自由展開生命活動，但由于動物是在本能驅(qū)使下進(jìn)行的，動物其實(shí)并沒有真正的命運(yùn)控制能力。由于個(gè)體的出現(xiàn)來自于種群的繁衍，所有生命個(gè)體命運(yùn)無論是在邏輯上還是現(xiàn)實(shí)中都無法擺脫種群命運(yùn)的控制，個(gè)體不過是種群延續(xù)過程中的某些片段和繁衍工具，在某種意義上，個(gè)體的存在價(jià)值除了幫助種群延續(xù)基因以外似乎很難找出其他意義。種群最關(guān)注的是基因的延續(xù)，并不在乎某個(gè)個(gè)體的存在或者不存在。

個(gè)體控制法則與群體控制法則之間的協(xié)調(diào)與溝通方式是值得我們探索的一個(gè)問題。《圍困城堡》記錄的是一群行軍蟻圍困攻擊白蟻蟻穴的爭斗過程，無論是行軍蟻還是白蟻都具有嚴(yán)密、復(fù)雜的控制系統(tǒng)，所有的螞蟻個(gè)體被組織成為群體中的有機(jī)組成部分，按照自己的角色分工以各自的方式為群體的生存貢獻(xiàn)自己的力量。其中有一個(gè)情節(jié)是當(dāng)行軍蟻攻進(jìn)白蟻王后內(nèi)宮以后，兵蟻一面以血肉之軀將王后團(tuán)團(tuán)圍住轉(zhuǎn)圈，一面和行軍蟻殊死搏斗，其慘烈場面不亞于人類戰(zhàn)爭，沒人知道它們?yōu)槭裁慈绱擞赂覠o私?？芍氖?，螞蟻、蜜蜂雖然群體規(guī)模宏大，但仍然是通過生命法則進(jìn)行控制，所有個(gè)體仍然是在本能的驅(qū)使下展開生命活動，群體的組織秩序來自于生理結(jié)構(gòu)的巧妙分工和螞蟻在獲得不同信息后做出恰如其分的本能反應(yīng)，這仍然屬于生命法則的力量而不是社會法則的力量，個(gè)體命運(yùn)牢牢依附于群體命運(yùn)，甚至可以說這些個(gè)體完全沒有命運(yùn)掌控能力。就人類而言，沒有個(gè)體就沒有社會，沒有群體就沒有國家，人類社會的存在都是個(gè)體與群體的一體化存在，社會是個(gè)體與群體的統(tǒng)一體和命運(yùn)共同體。但是，群體與個(gè)體畢竟不是一回事。個(gè)體是群體的基礎(chǔ)，群體是個(gè)體的集合。任何群體的命運(yùn)，都無法直接規(guī)定個(gè)體的命運(yùn)。[7]除人類以外，其他生命個(gè)體幾乎并不自覺關(guān)注群體的存在，個(gè)體的生命歷程是在自我的生命沖動支配下完成的，只是這種生命沖動本身就注入了群體生存的意義，個(gè)體對群體的作用是無法選擇、無法避免的，個(gè)體對群體產(chǎn)生的作用往往也是不自覺的。正如馬克思所說： “動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性?！盵8]人類的認(rèn)知能力提高以后，個(gè)體的行為已經(jīng)具有了一定程度的自覺性和目的性，但一般仍然只局限于非常有限的理解范圍之內(nèi)。生命個(gè)體追求的生存目的只是有限范圍內(nèi)的目的，一旦生存參照系轉(zhuǎn)換成種群，這種個(gè)體所追求的目的性就會被消解，個(gè)體所追求的生存目的就被轉(zhuǎn)換成為種群生存的手段和安排，在生命世界，生存目的和生存手段僅僅具有相對性。每個(gè)生命個(gè)體對自身而言是生命的全部，但對種群而言只是片段和局部。盡管種群的存在離不開個(gè)體，但由于物種繁衍過程中個(gè)體數(shù)量眾多，對種群而言，某個(gè)體生滅是無關(guān)緊要的，此個(gè)體完全可以由彼個(gè)體所替代，如此一來，生命個(gè)體的存在價(jià)值也就在種群的繁衍過程中被消解了。通過以上分析我們會發(fā)現(xiàn)，種群的控制法則超越于個(gè)體控制法則之上，個(gè)體是在遵循個(gè)體生命法則的過程中最終迎合了種群生命法則。個(gè)體控制法則是顯性的而種群控制法則是隱性的，只有當(dāng)人類的認(rèn)知水平達(dá)到一定程度以后才能夠自覺意識到種群控制法則存在和意義，在此之前，種群控制法則一直是作為客觀事實(shí)存在于生命世界，并沒有成為生命規(guī)律得以呈現(xiàn)。

三、社會存在的命運(yùn)控制

在地球生態(tài)圈中，自然界屬于巨型開放系統(tǒng)，人類社會只能算自然界中這個(gè)開放式的子系統(tǒng)。在地球表層，根本就不存在一種完全不受自然規(guī)律制約的社會規(guī)律。[9]我們?nèi)祟惖纳骐x不開自然環(huán)境，人類的生成歷史決定了自然是人類之母而不是人類之?dāng)?。人類社會?jīng)歷的漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會三個(gè)典型歷史階段中，每一次生存狀態(tài)的變化都是因?yàn)槿祟愒谂c歷次危機(jī)作斗爭中，進(jìn)行前所未有的改革和各種嘗試，找到了新的生產(chǎn)方式和技術(shù)手段，可以從系統(tǒng)外部吸收更多的物質(zhì)流、能量流和信息流，但是相應(yīng)的發(fā)展后果也不容忽視。[10]人類與自然耦合系統(tǒng)是人類與自然界的組成要素相互作用的系統(tǒng)。盡管進(jìn)入人類社會以來，人類就與生物物理環(huán)境相互作用，但是自工業(yè)革命以后，這些相互作用的范圍和強(qiáng)度才得到了顯著的增強(qiáng)。[11]凱文·凱利在《失控：全人類的最終命運(yùn)和結(jié)局》例舉超進(jìn)化的趨勢時(shí)其中包括“遞增的相互依存關(guān)系”，說的是隨著演變，生命逐漸擺脫無機(jī)物的束縛，而更多的與有機(jī)物相互影響，他認(rèn)為，社會化的加深正是生命遞增的相依共生關(guān)系的另一種形式，人類正是一個(gè)越來越依賴生命而不是非生物的極端例子。[12]生命進(jìn)化確實(shí)有“遞增的相互依存關(guān)系”的趨勢，這種趨勢的形成條件是食物鏈的豐富和復(fù)雜程度，導(dǎo)致這種趨勢產(chǎn)生的根本原因在于生命進(jìn)化的能量需求由低能級向高能級進(jìn)化。巴里？康芒納在《封閉的循環(huán)》里這樣來嘲弄人類所謂的文明，他說：“我們把自己看作開化了的人們，似乎已經(jīng)從這種對環(huán)境的依賴中解脫了。一個(gè)布什人必須從一塊搜尋到的塊莖中擠出水來，而我們只要擰開水龍頭就能得到它……我們是靠人工的機(jī)器來使我們暖和或涼快，而這一切都使我們相信，我們已經(jīng)制造了我們的環(huán)境，而不再依靠自然所提供的那個(gè)環(huán)境了?！盵13]

據(jù)歷史學(xué)家對遠(yuǎn)古人類的追溯，考古學(xué)家對早期人類遺跡的考證，及人類學(xué)家對猴子、狒狒、猩猩等人類近親的類比，認(rèn)為人類早期都是進(jìn)行小規(guī)模群體聚集生活，大規(guī)模群體的社會化生活是晚近一萬年之內(nèi)的事情，這一點(diǎn)通過對遺存下來的非洲原始部落、亞馬遜原始部落、澳洲原始部落進(jìn)行考察以后也得以印證。也就是說，從人類基因和生理本能看，人類自發(fā)形成的是小群體生活而不是大規(guī)模社會化的生活，人類在合群類型方面和螞蟻、蜜蜂有巨大差異，和猴子、狒狒、猩猩的合群本能比較接近。人具有能群的內(nèi)因驅(qū)動力，是因?yàn)槌霜?dú)立性、主體性屬性外，還有合群性、共生性屬性。[14]這就意味著人類社會的控制系統(tǒng)來自于人類后天“設(shè)計(jì)”而不是先天“預(yù)設(shè)”，當(dāng)然，這里用的“設(shè)計(jì)”是相對于先天本能而言，指人類在社會演進(jìn)過程中有人類主觀能動性參與而逐漸演化生成。既然大規(guī)模的社會化需要并非來自于人類基因之中，人類的社會活動也并非動物式的本能反應(yīng)，社會環(huán)境中的文化也就理所當(dāng)然成為影響個(gè)體觀念和行為的重要后天因素。人類為了大規(guī)模進(jìn)行社會化的生產(chǎn)、生活需要而演化出的復(fù)雜控制系統(tǒng)就是人類文化。人類在生命法則的基礎(chǔ)上演化出了人類社會特有的社會控制法則，這套體系主要以文化的方式進(jìn)行表達(dá)。正是由于人類文化的形成，才使得人類從動物世界進(jìn)入到社會世界。這就是為什么我們今天的大量社會規(guī)范是抑制身體本能而不是張揚(yáng)身體本能的原因。人類的動物本能只適合形成以感情為紐帶的“熟人”部落，當(dāng)社會規(guī)模擴(kuò)大以后，動物式的本能活動會帶來嚴(yán)重的社會問題，最終很有可能導(dǎo)致群體的衰落和解體，在群體競爭中處于非常不利的境地。社會法則與生命法則的本質(zhì)區(qū)別在于社會法則來自于人類理性而生命法則來自于生命本能，意味著人類從生理基因控制走向文化基因控制，文化成為控制人類命運(yùn)的主要手段。人類的基因在數(shù)十萬年之前就已經(jīng)完成了進(jìn)化，但人類文明的加速發(fā)展卻是近一萬年以來的事情，可見，人類文明的加速推進(jìn)靠的不是人類生理基因進(jìn)化而是人類文化基因的進(jìn)化，人類生理基因進(jìn)化只是人類文明產(chǎn)生的生理?xiàng)l件。

由于每個(gè)人的意志根源于不同的特殊的生活條件，因而形成相互交錯(cuò)、彼此沖突的各種力。恩格斯形象地比喻為“無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”。[15]我們的命運(yùn)之所以無法控制，是由于我們生活在不斷相互作用的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會環(huán)境和自然環(huán)境之中，我們的命運(yùn)走向除了自我可控因素能夠影響外，大量外部不可控因素也會影響我們的命運(yùn)。在人類社會這“巨系統(tǒng)中，撇開各種中間層次不論，總存在著微觀的人類個(gè)體與宏觀的社會整體兩個(gè)最基本的層次。[16]首先，我們來看看人類個(gè)體的命運(yùn)控制。人生命運(yùn)一直是個(gè)斯芬克斯之迷，人類想史發(fā)展到了近、現(xiàn)代，關(guān)于“神的預(yù)定”與人的“自由意志”之間的矛盾問題一直是思想家們所苦苦關(guān)注和探究的。[17]中國自古就有算命這種古老的技藝和職業(yè)。無論是用龜甲、筮草還是抽簽的方式算命，都是利用了隨機(jī)性的神秘力量來達(dá)到預(yù)測命運(yùn)的目的，前提是存在某種超自然的力量在控制宇宙萬事萬物，當(dāng)然也就包括控制算卦的結(jié)果及我們每個(gè)人的命運(yùn)。既然一切都在這種神秘力量的掌控之中，那么就有理由相信當(dāng)我們心中祈求獲得命運(yùn)走向答案時(shí)，這種神秘力量就應(yīng)該可以通過控制算卦結(jié)果給予我們啟示。這是人類在認(rèn)知能力有限的情況下必然出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，以一種不可預(yù)測的隨機(jī)結(jié)果來預(yù)測未來命運(yùn)的軌跡。之所以稱其為必然發(fā)生，就是全人類幾乎所有民族在發(fā)展到一定階段時(shí)都不約而同的形成各種占卜、算命文化，方式千奇百怪，基本原理卻驚人的相似。個(gè)人的命運(yùn)固然無法預(yù)測，那么人類作為整體的命運(yùn)是否可以預(yù)測呢？歷史表明，人類整體命運(yùn)也無法預(yù)測，人類的過去被歷史固定和封閉，但人類的未來一直處于無法準(zhǔn)確預(yù)測的開放狀態(tài)。當(dāng)人類與其它物種進(jìn)行生存大戰(zhàn)時(shí)誰也不會料到貌似弱小的人類會終有一天成為地球霸主；當(dāng)遠(yuǎn)古人類拿著石頭木棒與野獸搏斗時(shí)誰也不會想到未來人類可以拿槍在幾里之外射殺猛獸；當(dāng)我們的祖先騎馬飛奔送信時(shí)誰也不會想到今天人類可以在千里之外通過電話、電子郵件進(jìn)行信息交流。人類進(jìn)化歷史表明，人類文明是由無數(shù)存在過的先祖?zhèn)冇米约旱纳鼩v程共同書寫的，人類的命運(yùn)是人類個(gè)體、群體相互作用及人類與環(huán)境相互作用共同形成的。人類歷史發(fā)展表現(xiàn)出從低級向高級發(fā)展的規(guī)律性，社會分工越來越細(xì)化，社會的結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，社會的有機(jī)性越來越明顯，個(gè)體、國家、民族之間的交融性和依賴性越來越強(qiáng)，人類命運(yùn)共同體正在形成。但是，這并不意味著人類命運(yùn)的可控性和可預(yù)測性，一個(gè)偶然事件可能改變歷史進(jìn)程，一個(gè)偶然的科學(xué)發(fā)現(xiàn)可能影響無數(shù)人的命運(yùn)，甚至某個(gè)思想家的著作都可以改變無數(shù)人的命運(yùn)。由于人類社會屬于巨大自組織耗散系統(tǒng)，此類系統(tǒng)的特點(diǎn)是在臨界區(qū)域只要有一個(gè)微小的擾動都有可能導(dǎo)致系統(tǒng)出現(xiàn)隨機(jī)分叉，平衡打破以后不斷放大，最后達(dá)成新的平衡。在信息革命時(shí)代的全球化，世界各地的相互依賴程度更強(qiáng)、范圍更廣，某一地方發(fā)生的某方面的事件會對其他地方造成重大影響，以致在全球社會出現(xiàn)混沌理論中所講的“蝴蝶效應(yīng)”。[18]

四、結(jié)語

歷史的殘酷性之一是不能假設(shè)，歷史的神奇性之一是不能回頭。單個(gè)的個(gè)體可以選擇他的生活方式，可以不過現(xiàn)代生活回到過去，但是整個(gè)社會，當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)達(dá)到今天的水平后，就已經(jīng)回不去了。[19]人類過去的命運(yùn)已經(jīng)造就，人類當(dāng)前的命運(yùn)正在書寫，人類未來的命運(yùn)難以預(yù)測。按照控制論原理，越是宏觀的事物受干擾的因素越多，但干擾之間相互抵消的可能性就越大，因此，宏觀事物往往比微觀事物更能夠表現(xiàn)出穩(wěn)定的周期性和規(guī)律性。但宏觀事物帶來的另一個(gè)問題是，對宏觀事物規(guī)律性的認(rèn)識需要處理更多的信息，由于個(gè)人的認(rèn)知能力有限、生命有限和大腦處理信息能力的有限，超出人類感知范圍的宏觀規(guī)律并不容易被認(rèn)識，某個(gè)簡單規(guī)律的認(rèn)知也許需要耗費(fèi)人類漫長的時(shí)間，例如，人類在地球生存了幾百萬年，直到麥哲倫才證實(shí)地球是圓的，直到哥白尼才認(rèn)識到地球與太陽的位置關(guān)系。人類對自身命運(yùn)的探索之路其實(shí)就是宇宙真理的探索之路，人類至今沒有找到公認(rèn)的對宇宙萬事萬物普遍適用的絕對真理，人類對真理的探索歷程表明，人類只能通過排除法獲得相對真理，人類真理的探索永遠(yuǎn)在路上，而且智者們普遍相信，已知越多，未知也就越多。人生之所以有價(jià)值和意義，在于人生命運(yùn)的不確定性和開放性，宿命論將命運(yùn)控制歸結(jié)于神秘的萬能力量，從而徹底否定人的主觀能動性和人生命運(yùn)的可選擇性，屬于非科學(xué)的命運(yùn)認(rèn)知的方式。尤瓦爾？赫拉利在《人類簡史——從動物到上帝》說，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)知識體系最大的不同是承認(rèn)自己無知，科學(xué)革命并不是“知識的革命”，而是“無知的革命”。真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對于最重要的問題其實(shí)毫無所知”。[20]本文僅是對控制人類命運(yùn)走向的某些成因進(jìn)行探索而不是對人類未來命運(yùn)進(jìn)行某種預(yù)測，對未來人類的命運(yùn)走向進(jìn)行預(yù)測固然具有重大意義，在一定程度上也具有可能性，但任何預(yù)言家在面對人類未來發(fā)展的種種不確定性時(shí)不得不保持謙恭和謹(jǐn)慎的態(tài)度。因?yàn)檫壿嬓院碗S機(jī)性在不可預(yù)知的、動態(tài)的混合狀態(tài)中鑄成了生物競爭行為的多樣性和多層次性，同時(shí)，自然界和文明進(jìn)化過程中也有完全類似的情況存在。[21]

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