陳白林

摘要：黔西南布依族苗族自治州地處貴州省西南地區(qū)，位于云南、廣西、貴州三省交界處，中央與地方的權力互動于宏觀上制約著黔西南教育發(fā)展的規(guī)模以及走向，同時也建構著少數(shù)民族教育的特點，將中心與邊緣，作為地方少數(shù)民族教育研究的視角，具有一定啟發(fā)意義，以往的少數(shù)民族研究強調(diào)對策性研究，而歷史和空間的視角則是一種全新的路徑，即從中央與邊緣的權力建構來看待前西南少數(shù)民族教育的特征，歸納其發(fā)展和變遷過程。

關鍵詞：中心； 邊緣； 少數(shù)民族教育； 建構與表述

中圖分類號：G211文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）05-0117-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.024

黔西南布依族苗族自治州位于貴州省西南地區(qū)，是云南、廣西、貴州三省交界處，可見，在地理區(qū)位上交界處意味著屬于三省邊緣的外化之地。明朝以前，中央王朝對貴州的經(jīng)略的重視其軍事地位更甚于社會文化地位的考量。史料載，“上古屬于盤瓠國，周屬于越，春秋時期古稱牂牁國，秦漢時期屬于夜郎，唐時歸西平州、于矢部，宋時屬于自杞國及羅甸國，元代分屬于云南省曲靖宣慰司的普定路、普安路和湖廣行省八番順元宣慰司的泗城洲，明代分屬于貴州安順軍民府的普安衛(wèi)、安南衛(wèi)和廣西布政司的泗城州安隆長官司，清時屬于貴州南隆廳、南籠府，嘉慶二年改稱為興義府，民國3年撤興義府設貴西道，民國9年裁道設立直隸省，解放前為貴州第三行政督察區(qū)，解放后設立貴州省興仁專區(qū)，后改為興義專區(qū)，至1982年5月黔西南布依族苗族自治州正式成立，州府所在地駐興義市?！庇捎谫F州的行政建置較晚，元代以前的黔西南尚無建學的記載，明初，隨著中央加強對少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，移民浪潮又見洶涌，對地方加強統(tǒng)治的策略主要以教育為主，推行官學教育，官學教育的發(fā)展推動了明民間學塾、社學、義學的發(fā)展，各地書院相繼舉辦，歷史上，書院的始于唐而興盛于明朝，貴州期間建立3200多所書院，而黔西南州便有筆山書院、珠泉書院等，陽明心學在貴州發(fā)生，理學的思想不曾想?yún)s在這邊緣之地蓬勃綻放。由此可見，中央與地方的權力互動于宏觀上制約著黔西南教育發(fā)展的規(guī)模以及走向，而黔西南教育的發(fā)展變遷在歷史進程中亦呈現(xiàn)出自己的特色。

一、黔西南少數(shù)民族教育特色概述

自古以來黔地遠離中央的權控范圍，古時以羈縻之策束之，與其說是統(tǒng)治，不如說是與地方協(xié)同管理，共同維系帝國表面的統(tǒng)一，此后各朝各代不斷收攏權力，加強對邊地的統(tǒng)治，根據(jù)不同邊疆屬地特征，先后設立了羈縻州、經(jīng)制州、藩國，形成三個層級的行政管理圈，經(jīng)制州設立戶籍、納稅、辦學、地方與中央直隸屬地的行政建置相同，羈縻州游離于中央管控，而藩國更像是帝國的權力無法觸及也無意觸及的邊緣地帶，越往圈層的中心，中央的治理力度越強，越往邊緣，帝國的影響力就越弱，相反藩國的勢力更強，勉強與帝國達成認同的協(xié)議，而實際上，中央的權控的力道越弱，地方所處邊緣的民族性則越強。羈縻之策，說到底是文化的制約，主要通過教育手段達到制衡邊疆的策略，帝國往往通過對少數(shù)民族實施的教育政策來實現(xiàn)少數(shù)民族對儒家文化的認同，同時少數(shù)民族政權同樣通過教育來實現(xiàn)對中原地區(qū)的治理，縱觀整個貴州古代教育史，始終貫穿著這兩個特點，其一是漢文化為主的教育政策是如何影響少數(shù)民族地區(qū)達成統(tǒng)一，其二是少數(shù)民族政權如何通過教育政策適應中原地區(qū)的文化格局達到政治治理的目的，黔西南地處于貴州西南邊陲，少數(shù)民族的教育深受漢文化的影響，卻又因為其邊緣性的地緣特征在不斷發(fā)展中呈現(xiàn)出自身獨有的特色。

春秋時期貴州的教育缺乏史料，但仍能從國家的政治文化走向判斷，春秋時期由于戰(zhàn)亂社會動蕩，官學走向式微，私學興起，“天子失官、學在四夷?！?，私學興起的影響首先使得教師作為一種獨立的專業(yè)從政治中分離出來，二是教育向社會下層擴展的同時也在不同區(qū)域內(nèi)進行擴展。南方以楚、齊、宋成為中國三大文化中心和教育中心，楚國獨特的教育文化隨著楚國勢力向西南的擴張進入今貴州地區(qū)，而當時據(jù)《史記·西南夷列傳》記載當時已經(jīng)的貴州已經(jīng)在夜郎的統(tǒng)治下，直至楚國征服夜郎，作為邊地的貴州與中央得聯(lián)系比起過去才更加緊密，定居生活使得教育得以發(fā)展。

貴州的教育，直至明朝時有了顯著發(fā)展，學校教育興起于土司轄區(qū)和衛(wèi)所地區(qū)，隨著改土歸流的邊疆政策逐步向少數(shù)民族擴展，尤其是貴州宣慰司儒學的興起使得土司轄區(qū)崇儒興學的政策得以大力推行，從民眾層面，社學的興起是以提高地方少數(shù)民族文化教育的又一途徑，教育體系逐步建立、地方教育逐漸庶民化、以基礎教育為主的社學不斷完善、教育發(fā)展促進人才輩出的繁盛局面是古時貴州教育發(fā)展的基本面貌。

（一）厚重磅礴的書院文化

貴州教育體系不斷完善發(fā)展，不僅在于官學的興盛，也在私塾的補益效應，以藏書校勘、祭祀圣賢、講學讀書為主要功能的書院教育始于唐而精于明代，明代是書院文化蓬勃發(fā)展的歷史時期，貴州的書院從“明弘治開始發(fā)展，到嘉慶、萬歷走向大盛”貴州在明代共建書院38所，其迅速發(fā)展的原因，首先因為其政治歷史背景，許多政治斗爭失勢被貶謫、流放至貴州的文人大夫。比如：王守仁、陳燦等入黔以后大力興辦書院，主張自由講學、針砭時弊；其次是通過對明中后期理學和八股教育式微的反思，振興理學教育，特別是王陽明提出“知行合一”反對空談，重視實踐的教育理念，培養(yǎng)治術人才、挽救明中期的政治危機；第三是科舉在貴州設立考場解決了地方人才長途跋涉的赴考問題的教育政策，有力推動了書院的發(fā)展。在貴州眾多書院只中，偏安一隅的黔西南也有著一座聲名赫赫的書院名曰筆山書院，從這座書院中，走出了一群抓住命運咽喉、成就一番事業(yè)、名震省內(nèi)外的人物，從這所書院里走出了一代軍政人物劉顯世、王伯群、王文華、何應欽等、也培育了地方文化的嬌子如王文華、熊鳳階等人，自由、務實、學術獨立精神的書院文化在這里復蘇和傳承、而這種精神更值得黔西南的現(xiàn)代教育反思。

筆山書院興建于清，距離書院蓬勃發(fā)展的黃金時期相距好幾百年，倡辦書院的劉官禮并非本地人，而是祖籍湖南邵陽，作為荊楚文化故地的后人，血液里侵潤著傳統(tǒng)文化，有著中原儒學的厚重根基。自21歲隨父血戰(zhàn)沙場立下赫赫戰(zhàn)功，成就‘武功事業(yè)之后便著手‘文教興辦教育，他“厘清削租、籌集教育經(jīng)費”、“取得地方知府孫清彥的大力支持”并“向省外重金聘請高人名師”、“會同地方同仁趙天如、林子亨等”重新選址修建了更大規(guī)模的筆山書院，更斥巨資“購置圖書、標本、儀器……及各種教學設施。”，劉官禮興新學、為地方培養(yǎng)了一批名師，對地方教育的重視固然有著培養(yǎng)家族子弟、鞏固自身勢力的一面，客觀上也促進了黔西南地方教育的發(fā)展，因此當?shù)氐纳贁?shù)民族甚至女性在當時都能獲得受教育的機會，實屬不易。

（二）臥虎藏龍的人才譜系

教育的本質(zhì)在于知識的傳承，教育的目的在于人才的培養(yǎng)，在對黔西南的地方教育文化文獻梳理過程中，有幾個人物不得不提，他們有的為弘揚地方教育文化貢獻卓越，有的人受益于地方教育的發(fā)展，成就一番偉業(yè)，有的人通過地方教育投身新時代革命的浪潮，彰顯了民族氣節(jié)，充分展現(xiàn)了作為讀書人的傲骨。

張瑛，他作為清末革新名臣張之洞的父親，曾經(jīng)在偏安一隅的興義府也就是現(xiàn)今的安龍縣做過知府，張之洞的童年時代就是在安龍度過的，當時的安龍遠離戰(zhàn)亂紛爭，為幼年時期的張之洞提供了良好的社會環(huán)境和治學風氣，張瑛不僅在這里培養(yǎng)出了優(yōu)秀的張之洞，為地方重建興義府試院、興辦基礎教育、數(shù)年堅持為讀書人添燈油、對積重難返的科舉應試教育的革新思想，使他不僅成為造福一方、有口皆碑的風云人物，更成為少年張之洞最直觀、最好的教育榜樣。

功成名就的張之洞作為一代名臣、洋務運動的踐行者、教育家并沒有忘記安龍給予他的一切，1907年，張之洞成就他事業(yè)的高峰，晉升至體仁閣大學士兼任軍機大臣、兼管學部大臣，他聽聞興義府知府陳鴻年要將文峰書院改造為興義府中學堂，他立刻捐出一筆資金并捐贈了一起和圖書、并考慮到地區(qū)偏遠人才難求的現(xiàn)狀，選送了10余名優(yōu)秀青年至兩戶書院培養(yǎng)，所有費用由他全部捐贈。

貞豐這個地方，歷史上因貞豐白層厘金總辦吳嘉瑞創(chuàng)辦“仁學會”和貴州自治學社貞豐分社的創(chuàng)立而在貴州教育史上熠熠生輝，仁學會的創(chuàng)立背景源自維新變法這一歷史節(jié)點，外強入侵、民族矛盾十分激烈，國內(nèi)變法呼聲強烈，辛亥革命果實被袁世凱竊取，護國運動失敗，民族國家危難之時，地處貴州西南偏辟之地的貞豐，一群讀書人沒有掩耳盜鈴，反而揭竿而起，響應革新的號召，創(chuàng)立了具有維新求變新思想的仁學會，創(chuàng)立人吳嘉瑞，是當?shù)匕讓佣煽谡O立厘金局的一位總辦，出身翰林，卻受到新思想的洗禮，成立仁學會后，主要活動是在地方針對時局展開討論，并進行新知識的教育，吳嘉瑞主講維新思想，而他的幕僚樣希紹講授西方傳輸過來的數(shù)理化等新知識，這在當時，不僅為教育革新奠定了基礎，為以后辦新學儲備人才，而且對當時偏遠、邊緣的黔西南來說無疑是開啟民智、傳遞新風的幾年，而仁學會以及后來的貞豐自治學會的核心人物均是貞豐人，如孔陶安、尹哲卿、陳思敬、胡剛等人，武昌起義之后，胡剛作為貴州自治學社的核心成員積極籌辦起義的各項準備工作，為貴州呼應武昌起義的工作作出重大貢獻，1949年貴州解放前夕，胡剛、盧燾等組成治安維持會，迎接解放軍和平解放貴州使得貴陽免受戰(zhàn)火。

劉氏家族在興義甚至貴州的歷史上都有著舉足輕重的作用，劉家人才濟濟，與其重視教育是分不開的，劉官禮興辦教育，重建筆山書院，重金聘請名師如著名的經(jīng)史學家雷廷珍、我國南方著名書畫大師姚華等15人先后進入筆山書院執(zhí)教，重金投資學校設備、藏書等使得當時書院的藏書超過萬卷，為全省縣級書院藏書之冠。順應時局變化，該書院為興義高等小學堂，還先后創(chuàng)辦師范傳習所、女子小學，開設教育講習會，并迅速在全縣辦起了21所初等小學堂，客觀上促進了黔西南地方教育的蓬勃發(fā)展。

劉顯世，劉官禮的長子，位至貴州督軍、貴州省長之職，清光緒二十三年，他繼承父業(yè)接受興義總辦團練，同時倡導興辦教育，主張發(fā)展貴州經(jīng)濟，振興各項事業(yè)，必須大力發(fā)展教育，培育人才，具體舉措有：“順應時代潮流，提倡新學的同時對全縣70余所小學進行了革新，同時為推動婦女解放運動，還創(chuàng)辦了女子學校、幫助成立了廢止裹足協(xié)會、開辦師范學堂、軍事學校、建立地方公眾閱報室、派遣并資助劉遂昌、何應欽等30多名家鄉(xiāng)學子出國留學、延攬盧燾、吳傳聲等一批云南講武堂畢業(yè)學生來黔建設軍隊、授意王文華取用何應欽、谷正倫、朱紹良等人開辦貴州講武堂以及模范營”，既有培植自身勢力、鞏固自身權力的目的，客觀上也推動了黔西南、甚至貴州基礎教育、軍事教育的發(fā)展。

劉顯潛，劉官箴之次子，官至貴州省代理省長之職，他在教育上創(chuàng)辦了興義鄉(xiāng)村女子師范學校，為興義的教育事業(yè)培養(yǎng)了一批合格的教師，“為解決辦學經(jīng)費問題還清理各鄉(xiāng)公款用以充實教育，經(jīng)常巡視學校，幫助解決辦學中的難題?！?/p>

除此之外，劉氏家族還有許多走出貴州名動全國的人物，有的人與劉氏家族關系緊密如王伯群、何應欽、王文華等，這些人對于地方民族教育的發(fā)展都做出過卓越的貢獻。

（三）互為補益的傳統(tǒng)少數(shù)民族教育

從秦漢至明清，歷史上數(shù)次大規(guī)模的人口遷徙入黔對貴州多民族的成分體系影響深遠，人口分布對于貴州教育文化的影響究竟多大呢？數(shù)據(jù)表明，貴州在過去有17個世居少數(shù)民族，而現(xiàn)今作為多民族成分的省份，現(xiàn)有54個民族成分，少數(shù)民族人口占到了全國第四，比重第五，2011年人口普查少數(shù)民族人口總量為11379萬人，其中黔西南就有114萬少數(shù)民族。

人口遷徙伴隨著農(nóng)耕技術和儒學教育的傳入和普及，中原文化至此深入黔疆腹地，自秦漢時期，黔疆經(jīng)由“五尺道”貫通，中央開始了對西南邊地的開發(fā)治理，中原儒學與學校教育輸入至黔地，歷史上著名的“漢三賢”應運而生，成為貴州古代教育的開拓者，黔西南地區(qū)被董、尹等牂牁大姓家族占據(jù)，到唐宋時期入黔移民均以軍事移民為主，以軍事力量統(tǒng)治地方使得以亭目制為特征的軍事封建領土制對當?shù)夭家雷逑让竦纳鐣l(fā)展產(chǎn)生深刻影響，明清兩代，隨著逐漸改變了漢少夷多的原有民族成分面貌，夷漢雜居、漢多夷少或許更加符合貴州省的民族現(xiàn)狀，五尺道的開發(fā)其實并沒有對當時的貴州產(chǎn)生多大的影響，至多是通道的開辟，而儒學教育隨著通道的深入更多是在黔疆交通沿線與漢移民聚居區(qū)傳播，或是在大小土司的領地中，形成自上而下的傳播特點，歷史上鮮有牂牁、夜郎等廣大少數(shù)民族地區(qū)受到儒學影響，少數(shù)民族的傳統(tǒng)家庭教育、民族習俗教育、民族宗教教育作為官學的補充，成為黔西南少數(shù)民族教育傳承的特點。

《華陽國志·南中志》中形容世居牂牁流域也就是現(xiàn)在的紅水河，南北盤江流域的世居少數(shù)民族“俗妖巫、或禁忌、多神祠”在漫長的與中原地區(qū)的權力互動進程中，“創(chuàng)造、承襲了形式多樣的原生形態(tài)的教育……家庭、族群、村寨社區(qū)是實施這些教育形式的主要課堂?！鄙a(chǎn)技藝教育是少數(shù)民族家庭教育生存技能傳遞的一環(huán)，民族傳統(tǒng)工藝通過家庭教育的身教言傳得以延綿至今；以血緣為紐帶聚居一處是地方少數(shù)民族繁衍生息的組織形式，宗族教育是一套將家族成員聚合于一處而建構的秩序與規(guī)范，包括了對成員價值規(guī)范、行為規(guī)范、習俗禁忌等諸多行為的教育，如苗族的“鼓社”、侗族的“豎巖”、布依族的“家庭議事會”等，村寨社區(qū)教育伴隨著民族混雜遷徙，以地緣為紐帶的各類社會組織自發(fā)成立，并以約定俗成的習慣法為村寨組織建構規(guī)范的準則加以約束本地和外來的人群，起到凝聚民族力量、規(guī)范村寨公序良俗的教育作用。如苗族的“構榔”、侗族的“侗款”、水族的“議榔”、布依族的“議個習”等等。

綜上所述，歷史上黔西南少數(shù)民族教育特色其地緣和區(qū)域特色明顯，少數(shù)民族教育的發(fā)展離不開歷代中央與地方的權力互動背景下，民族融合帶來的文化交融，通道式行政區(qū)劃的漸進開發(fā)模式下教育發(fā)展的面貌呈現(xiàn)出官學、私學、少數(shù)民族傳統(tǒng)教育的相互補益的混融模式，而通過對黔西南歷代教育的梳理不難看出，邊緣化形塑著黔西南地方教育的生態(tài)面貌，而少數(shù)民族教育并非被獨立分離出地方教育體系的，而是積極在地方教育的發(fā)展中展現(xiàn)著自身的特點，并通過地方教育完成對中原文化的認同和向往。

二、黔西南少數(shù)民族教育的發(fā)展與變遷

少數(shù)民族教育，“在單一民族國家，少數(shù)民族教育即是國民教育，而在多民族國家中，少數(shù)民族教育主要是指針對少數(shù)民族的教育?！痹谖覈贁?shù)民族教育亦有廣義和狹義之分，“廣義上的少數(shù)民族指的是一種跨文化教育……而狹義的少數(shù)民族教育則是指在一個多民族國家里對少數(shù)民族教育者實施的一種教育。”

由定義所知，少數(shù)民族教育有著特定的教育背景和教育模式，黔西南的少數(shù)民族教育大致可分為民族教育教育體系、教學內(nèi)容、教育學術研究與教師隊伍建設、發(fā)展以及教育行政管理的發(fā)展四個方面考察其發(fā)展與變遷。

黔西南自古以來身處西南邊地，少數(shù)民族教育發(fā)展較晚，學校教育始于明朝，教育即作為作為鞏固邊疆，治理邊疆的手段亦是目的，教育的對象以土司之子弟伊始，逐漸地向邊疆地區(qū)的少數(shù)民族民眾進行儒學、理學以及其他經(jīng)世致用的跨文化教育，一邊使得邊疆穩(wěn)固，一邊也在客觀上為黔地培養(yǎng)了眾多的少數(shù)民族人才，至清朝廢除科舉制度興新學之前的教育，主要是以政府籌辦的官學和私學內(nèi)進行，而少數(shù)民族教育則是以言傳身教的家庭教育和宗族教育甚至民族民間信仰的傳教方式進行生產(chǎn)生活方式的學習和傳承，直至民國時期，貴州的民族教育仍然成為邊疆教育、邊胞教育、苗民教育或苗夷教育，此刻的教育發(fā)展及其緩慢，國家遭遇政治變故和經(jīng)濟受挫，官學教育難以為繼，新中國成立，黔西南的民族教育根據(jù)新形勢下的政策方針，即1949年全國教育工作會議中新民主主義的文教政策對民族教育的方針、政策、任務、學制、課程、經(jīng)費等都做了詳細規(guī)定從而推動了州內(nèi)新辦了20所民族小學、1所民族中學、在部分全日制中學增設民族班等，至十一屆三全會以后，黔西南民族教育事業(yè)進入新的發(fā)展時期。

教學內(nèi)容以雙語教育和跨文化課程為主要特點，從《黔西南州教育志》涉及協(xié)會內(nèi)容、教育學術研究體現(xiàn)幾個方面來看，雙語教育遍及許多縣份的民族教學，政治、地理、歷史、化學、外語、生物、音樂、小學語文、數(shù)學作為少數(shù)民族教育的主要課程內(nèi)容不僅融入到學校教育正規(guī)課程中去，結合雙語教育推動了黔西南的少數(shù)民族教育發(fā)展。

教育的發(fā)展離不開師資隊伍的建設與培養(yǎng)，黔西南的教師隊伍發(fā)展變遷可追溯至明清時期的教師可分為三類：官學教師、書院教師、學塾教師，教師短缺是歷史以來的痼疾，解放后以黔西南學校數(shù)量最大的民族小學為例，師資隊伍在50-70年代呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢。而且教師隊伍存在業(yè)務素質(zhì)低下，教師缺編情況較為嚴重，時至今日，情況也依舊存在。

教育行政管理的發(fā)展，州一級的教育行政機構從明清時期的學署發(fā)展至明朝設第三專區(qū)公署教育課轄管教育文化體育事項，解放后設教育科局委、縣市一級的地方行政建置始于清代，按清代官制設置學政署、教育署、訓導署。歷經(jīng)裁撤兼并，行政管理機構經(jīng)歷數(shù)次變革，至清末縣以下按自然方位設置東南西北四個學區(qū)，在縣以下推進農(nóng)村興辦學堂，成為農(nóng)村教育行政機構的開端，教學行政機構的不斷深入，使得中央行政權力不斷延伸至基層的行政區(qū)劃范疇，各類委員會、學校黨群組織、教育工會等組織形成黔西南教育行政管理體系的組織架構，深入到少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)展少數(shù)民族教育。

三、黔西南少數(shù)民族教育的建構與表述

中心與邊緣，不僅是一種歷史的表述，也是一種空間的建構，作為地方少數(shù)民族教育研究的視角，具有一定啟發(fā)意義，以往的少數(shù)民族研究是一種對策性的研究，而歷史和空間的視野則是一種全新的路徑，從中央與邊緣的權力建構來看待前西南少數(shù)民族教育史的發(fā)展和變遷得知，首先，黔西南教育的發(fā)展變遷在歷史進程中呈現(xiàn)出黔西南教育發(fā)展的規(guī)模以及走向主要受到中央與地方的權力互動于宏觀上的制約；第二，通過地緣特征和歷史視角看待歷代帝國對少數(shù)民族實施的教育政策始終貫穿著這兩個特點，其一是漢文化為主的教育政策對少數(shù)民族地區(qū)的教育影響深遠，其二則是少數(shù)民族政權通過教育政策適應中原地區(qū)的文化格局達到政治治理的目的，正因黔西南地處于貴州西南邊陲，少數(shù)民族的教育深受漢文化的影響，少數(shù)民族教育的根基在于認同教育；最后，通過對黔西南少數(shù)民族教育發(fā)展變遷的梳理不難看出，邊緣化形塑了黔西南地方少數(shù)民族教育形貌，通常意義被認為是邊緣落后，而邊緣性也給予了少數(shù)民族教育發(fā)展自身特點的空間和時間，使得其呈現(xiàn)出教育主體以及教育體系積極地在地方發(fā)展中不斷建構著自身的特點，并通過地方教育完成對中原文化和本民族文化的雙向認同。

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（責任編輯：趙廣示）