西沐

在中國畫發(fā)展的歷史進程中，有許許多多的人像里程碑一樣立在那里，如坐標(biāo)一樣讓我們時刻明白我們在哪里、我們要向哪里去。在當(dāng)代中國繪畫史上，趙望云就是這樣一個人。但在今天，我們可能愿意拿出大把大把的時間，去喋喋不休地研討、座談那些有點名氣的所謂名家，連篇累牘地去刊發(fā)他們并不豐滿、厚實的藝術(shù)與經(jīng)歷，而一味地去遺忘像趙望云這樣開宗立派的大師巨匠。這樣的大師巨匠離我們遠(yuǎn)了嗎？他們的影響小了嗎？他們的藝術(shù)價值消失了嗎？當(dāng)然，都不是，而是我們在當(dāng)下急功近利的經(jīng)濟社會中迷失了自己的理性、失去了自己的判斷，在文化精神的向度上，一而再、再而三地?zé)o目的地出走，把中國繪畫的話語權(quán)，把中國文化的價值及文人的良心交給了由大小官員及層面很低的人組成的畫商手里，畫家們拿著畫商像打發(fā)精神乞丐一樣打發(fā)的所謂稿費，竊竊自喜，購別墅、買名車、包美女，這等精神侏儒怎能與趙先生的人文精神相提并論，怎能與趙望云先生的民族大節(jié)與正氣相比較，又怎能與趙望云先生的藝術(shù)陶養(yǎng)及藝術(shù)高度相對視？遺忘是對遺忘者的冷酷，更是既得利益者的狂歡！面對趙望云，我們只能說，我們認(rèn)識得還太淺薄，我們研究得還很膚淺。

趙望云是中國繪畫發(fā)展戰(zhàn)略的新拐點

趙望云對當(dāng)代中國繪畫的探索，其戰(zhàn)略意義并不是體現(xiàn)在筆墨技巧中，也不像人們所說的是一種題材的轉(zhuǎn)換，我認(rèn)為，趙望云更多的是利用表現(xiàn)平民生活的這種世俗化的題材，去進一步探索和展示中國傳統(tǒng)文化的精神境界。他對這種精神境界的深悟與挖掘，拓展了中國畫在當(dāng)代的審美空間與內(nèi)涵，并且用一個近乎全新的視角去表現(xiàn)畫家的生活感受。這無疑是中國畫發(fā)展在戰(zhàn)略高度上出現(xiàn)的一個重要拐點。中國畫發(fā)展戰(zhàn)略的這一新拐點的形成，不是因為別人，而正是因為趙望云。這是美術(shù)史告訴我們的。

1.從文化精神上講，他弘揚了正義與正氣。趙望云的繪畫探索，最重要的是他從勞苦大眾真實生活中發(fā)現(xiàn)美，歌頌勞動，贊美土地。他對美的提升不是用仰視而是用平視和俯視的方法，所以他的畫面上見不到神仙高士、美妙仕女。有人說，這類題材別人很少系統(tǒng)表現(xiàn)，也有人說這是一個全新的視角，這種觀點從總體上來說并沒有什么錯誤，是典型的就繪畫論繪畫的觀點，而對趙望云繪畫背后所傳遞出的文化精神，不少人對此視而不見。事實上，趙望云正是利用一種文化視角，從文化精神層面弘揚正義、正氣與生存的悲苦之美。

2.從繪畫發(fā)展戰(zhàn)略上講，他開辟了新的道路。在這個問題上，不少論者認(rèn)為，趙望云的歷史貢獻(xiàn)是他在繪畫中發(fā)現(xiàn)了一個新的題材，并將之落實到大量的寫生與創(chuàng)作之中。在我們看來，這只是問題的一個表象而已。從傳統(tǒng)文化的角度上講，繪畫是對世俗文化的一種超脫，畫面中所表現(xiàn)的也都是人們的向往之境、崇尚之物，是一種需仰視才能體悟到的美。而趙望云所表現(xiàn)的是災(zāi)難的場境、勞作的場面，可以說是艱難時代的生存寫照，本是滿紙悲苦，但在趙望云的文化視角里，他用平視的心境，俯視的視角和靈敏的感悟，形成了自己獨特的審美經(jīng)驗，在生活與傳統(tǒng)之間找到了最為適合自己的結(jié)合點，并將之升華為一種藝術(shù)哲學(xué)層面上的體悟，照亮了自己，影響了一大批人，在當(dāng)代繪畫戰(zhàn)略層面開辟了一條新的道路。

3.從繪畫理念上講，他開辟了一個全新的視野。趙望云先生俯視的審美取向在很大程度上決定了其繪畫理念的形成。他的寫生區(qū)別了院校寫生，當(dāng)時的局勢與他心中的理想與抱負(fù)決定了他不可能也看不上那些為寫生而寫生的所謂藝術(shù)。他把寫生僅僅當(dāng)作一種存留社會生存萬象與記錄人性的社會記錄。在中華民族偉大精神的感悟下，他把這種記錄與感悟用最平實的筆墨技法，實現(xiàn)著一種新的繪畫理念：面向生活，直面蒼生。這句話聽上去并不驚心動魄，但他卻為中國畫開辟了一個全新的視野。

4.從筆墨表現(xiàn)上講，他創(chuàng)造了“樸茂”的新的審美經(jīng)驗。筆墨是審美經(jīng)驗的一種具體的表現(xiàn)。從這個層面上說，趙望云表現(xiàn)了一種新的審美體驗：“樸茂”。他的這種審美體驗，源于在心靈深處有一種對土地的眷戀，這份眷戀使他的作品中每一處都充滿了對土地的贊美，包括對離土地最近的人的禮贊。所以在創(chuàng)作中，他幾乎不用典型性的東西，而是用平和、質(zhì)樸拉近與土地的距離，大氣、渾然而又素面朝天。在他的筆墨化程式中，他的用筆用墨那么貼切地表現(xiàn)了土地及其氣息，直到今天，還未見有人有新的突破。所以，有人稱其為“酵母”性畫家。在這個層面上，這種稱謂是正確的，因為這種新的審美經(jīng)驗影響了太多人。

綜上所述，在中國傳統(tǒng)文化的大背景下，趙望云站在中國繪畫發(fā)展的戰(zhàn)略高度，革新與發(fā)展了中國繪畫，成為當(dāng)代中國繪畫發(fā)展與創(chuàng)新的旗幟與領(lǐng)軍人物，的的確確是一代宗師，是明明白白的中國畫大師。無論人們還需要多長時間的研究，現(xiàn)實終歸是現(xiàn)實，因為這是我們站在中國文化的大背景上作出的結(jié)論。

趙望云是中國繪畫學(xué)術(shù)精神及能力的新高度

對趙望云的認(rèn)識，我可能有的落腳點還是學(xué)術(shù)。在學(xué)術(shù)之外，雖然有很多人研究和討論了不少問題，但從根本上來講，趙望云的繪畫及其藝術(shù)追求，最根本的還是體現(xiàn)在其學(xué)術(shù)精神及其能力上。因為隨著時間的推移，人們越來越發(fā)現(xiàn)，從學(xué)術(shù)層面看，趙望云的藝術(shù)在當(dāng)代代表著一種新的高度。

1.趙望云的探索與實踐是中國繪畫學(xué)術(shù)良心的當(dāng)代體現(xiàn)。在藝術(shù)探索中，趙望云站在中華民族精神向度上，直面民族的生存命運，在不斷堅持探索中國繪畫傳統(tǒng)的同時，努力拓展筆墨的表達(dá)與表現(xiàn)能力，體現(xiàn)了筆墨為時代、筆墨為心聲的當(dāng)代知識分子的責(zé)任感。從趙望云的藝術(shù)之路中我們可以看出，堅持藝術(shù)創(chuàng)作的獨立性是趙望云創(chuàng)作的基點。人們很難見到他迎合當(dāng)局、迎合市場或者是迎合社會方方面面的應(yīng)景之作。即使在艱難困苦的歲月里，趙望云的骨子里仍然存有一股藝術(shù)家和知識分子所特有的正氣、清氣。別人去延安，都在畫寶塔山，而他畫的卻是陜北初春一隊勞動的農(nóng)民，場面樸素而又生動，雖然看不到一點高大典型的影子和紅、光、亮的氣息，但作者展露出的是對陜北初春的禮贊，想想他當(dāng)時戴著“內(nèi)控右派”的帽子，此景此情怎能不讓人感動。偉大的藝術(shù)家，感動人的絕不是一己之情，更不是一時之性情，而是他關(guān)注人性、對不言大美的一種呈現(xiàn)。在趙望云身上，我們深刻地感受到了這種境界。

2.趙望云的繪畫探索是當(dāng)代學(xué)術(shù)精神的一種象征。中國繪畫的當(dāng)代學(xué)術(shù)精神并不是獨立的，而是學(xué)術(shù)精神的一種當(dāng)代化。獨立、自由與探索是當(dāng)代學(xué)術(shù)精神的基本面，學(xué)術(shù)精神在當(dāng)代還需要有一個民族精神張揚的問題。趙望云在當(dāng)代繪畫中的探索，其學(xué)術(shù)精神最明顯的表征就是強烈的民族精神性。在今天看來，這一點似乎無關(guān)痛癢，但在民族危亡之際，在漢奸、走狗盛行之際，對于一個文人，對于一個拿著畫夾和毛筆的窮苦中國畫畫家，這種精神的確立不僅純粹，而且高尚，因為他無關(guān)任何群體的利益，有的只是犧牲自己、喚醒民眾的責(zé)任意識，有的只是憑一腔熱情、用藝術(shù)救國的良知。一個人一旦有了這種精神，對藝術(shù)的探索就很難不執(zhí)著、不獨立、不自由，因為他站在中華民族文化大背景之中，他身后有億萬大眾的熱盼。因此我們說，趙望云的藝術(shù)探索是一種現(xiàn)象，更是當(dāng)代學(xué)術(shù)精神的一種象征。

3.趙望云的繪畫實踐是當(dāng)代學(xué)術(shù)能力的一種體現(xiàn)。中國繪畫進入明清，特別是清末民初時期，國運不濟，繪畫隨之被邊緣化，并迅速出現(xiàn)了衰微的勢頭，繪畫的表現(xiàn)能力也步步沉淪，中國畫的發(fā)展走到了一個十字路口，或者沉默消亡，或者吐故納新。在這種危急關(guān)頭，才有了齊白石推陳出新、徐悲鴻借西濟中，而趙望云走的則是直面生活的藝術(shù)之路。這條路子就像長安畫派所倡導(dǎo)的那樣，要“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”，而趙望云的藝術(shù)能力就體現(xiàn)在融傳統(tǒng)于生活感悟的創(chuàng)作之中。這種能力主要體現(xiàn)在三個基本方面：一是對生活的感悟、容納、提煉與把握；二是對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究及對筆墨的認(rèn)識與把握；三是對美及審美要素的調(diào)控能力，從而使作品在樸素中更富有感染力。趙望云的繪畫探索讓我們看到了這三個方面的努力，以及由于這種努力而達(dá)成的重要學(xué)術(shù)能力，從而在當(dāng)代美術(shù)史上形成了一種群體的力量。

4.趙望云的探索集中地體現(xiàn)了當(dāng)代繪畫學(xué)術(shù)水平及其一種選擇與高度。每個人都生活在特定的環(huán)境中，趙望云的藝術(shù)探索在當(dāng)代美術(shù)史的重要意義，‘最早是一個方面，‘最好是更重要的原因。這是一個大師或巨匠立得住的兩個基本點。從學(xué)術(shù)層面看，趙望云把自己豐厚的社會生活閱歷與自身積淀的深厚陶養(yǎng)有機地結(jié)合在一起，并在對傳統(tǒng)的研究、學(xué)習(xí)中，完成了自身筆墨形式的發(fā)現(xiàn)，并最終上升到筆墨程式化高度；在民族精神的感召下，用俯視的視角，創(chuàng)造出了一幅幅體現(xiàn)著力量與渾然之美的作品。這種大美是魄力的一種本質(zhì)體現(xiàn)，不是做作的、技巧性的故弄玄虛。這既是趙望云的歷史選擇，也是歷史對趙望云學(xué)術(shù)水平及高度的一種選擇。趙望云無疑是經(jīng)得住這種選擇的。

趙望云是中國畫市場發(fā)展的新標(biāo)志

對趙望云的研究不僅僅是史論及學(xué)術(shù)界的事情，在中國畫市場不斷興起與迅速發(fā)展的今天，這種研究也更具市場意義。我們常說，歷史是最公正的，可歷史的公正評價是如何體現(xiàn)在對市場價值的認(rèn)識上呢？這就涉及到中國畫市場基礎(chǔ)理論中的有關(guān)問題了。重新分析與認(rèn)識歷史，就意味著有可能重新發(fā)現(xiàn)與定位中國畫市場。

1.作品文化精神的高度最終確定了作品的價值。繪畫作品的價值確定并不是憑空而來，而是由其母體文化所形成的價值坐標(biāo)來確定的。對于中國繪畫來講，中國畫作品的最終價值不是出自外國畫商的口中，也不是出自拍賣師的槌下，更不是出自投機坐樁的畫商之手，而是源自中華民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)審美價值的坐標(biāo)之中。很多時候，雖然由于人們認(rèn)識或認(rèn)知方面的偏差，或市場運營中的不規(guī)范行為，導(dǎo)致了中國畫作品價格出現(xiàn)錯位，亂象叢生，但從一個相對長的歷史時期來看，一幅具有民族精神的作品，其中所折射出的文化精神高度，最終決定著這幅作品的價值。趙望云的作品，正是很好地體現(xiàn)與展示了藝術(shù)作品的這種特性，才使得他在藝術(shù)市場不斷發(fā)展的今天引起了人們的極大關(guān)注?？辞辶诉@一點，才不至于對這種看似突然到來的關(guān)注感到意外，因為趙望云的作品價值是一個被嚴(yán)重低判的案例。

2.作品的學(xué)術(shù)定位直接決定了作品的市場定位。人們經(jīng)常談?wù)撘粋€畫家的市場定位如何如何，殊不知，市場定位最終不是由市場決定的，而是由其作品的學(xué)術(shù)定位決定的。當(dāng)然，隨著藝術(shù)市場的不斷健全，市場因素也會不斷地介入到學(xué)術(shù)定位的形成中來。這是一個事物的兩個互動方面，因為無論是學(xué)術(shù)定位還是市場定位，最后的結(jié)論是一個過程。在這個過程中，內(nèi)因是起主導(dǎo)作用的，而環(huán)境、偶然因素等外因同樣是重要的影響因素，但最終起決定作用的還是主導(dǎo)性因素。作品市場定位的道理也一樣。趙望云作品的學(xué)術(shù)定位前面已有闡述，在此不再贅述，但與趙望云學(xué)術(shù)定位形成強烈反差的市場定位，使我們很容易得出以下兩點結(jié)論：一是美術(shù)理論界對當(dāng)今中國畫市場的影響是何等的微弱與微不足道；二是在市場的運作層面，人們對美術(shù)史的了解與學(xué)習(xí)又是何等的匱乏，以至于表現(xiàn)出了種種無知的怪狀。

3.作品的歷史價值為中國畫市場的價值決定樹立了標(biāo)桿。在中國畫市場理論研究中，我們知道，中國畫作品的價值由學(xué)術(shù)、市場、歷史及文化等四個方面構(gòu)成，特定歷史條件下的中國畫作品，由于特殊的歷史條件，其價值構(gòu)成中的歷史價值會相應(yīng)占有重要的地位。在當(dāng)代中國畫的探索過程中，趙望云在這段美術(shù)史上的特別地位決定了其作品價值除了學(xué)術(shù)及文化含量較高以外，其繪畫作品的歷史價值也很突出。從繪畫作品及其創(chuàng)作過程對當(dāng)時社會經(jīng)濟的影響來說，趙望云作品的歷史價值對其作品價值的影響可謂獨樹一幟。這也是為什么隨著時間的遷移，一些東西的影響會越來越大；而當(dāng)時名噪一時的景象，往往會曇花一現(xiàn)，在歷史的長河中不見蹤跡。趙望云的藝術(shù)探索與他取得的成就，會隨著歷史的展開進一步水落石出。同樣，其作品的歷史價值也會在市場中展現(xiàn)其應(yīng)有的標(biāo)桿作用。

4.作品的原創(chuàng)性是中國畫學(xué)術(shù)品格與水平的集中體現(xiàn)，更是中國畫市場價值的最終支撐與體現(xiàn)。中國畫學(xué)術(shù)性的最終落腳點不是別的，而是其作品的原創(chuàng)性。原創(chuàng)性的水平與能力決定了一個畫家藝術(shù)水平的高低、能力的大小。趙望云作為當(dāng)代中國畫繼承與出新的重要人物，在當(dāng)代畫家中，很難有人能從藝術(shù)創(chuàng)新的水平與能力上與之比擬。在文化精神的向度上，他高舉民族精神的偉大旗幟；在審美取向上，他突出俯視視角的發(fā)現(xiàn)；在審美哲學(xué)層面上，他更注重“樸茂”之美的研究與表現(xiàn)；在審美經(jīng)驗的提升中，他不斷完善悲苦之美的挖掘；在筆墨表現(xiàn)上，他也更加注重對土地的情與力；在創(chuàng)作過程中，他強調(diào)直面生活的感受，把蒼生當(dāng)作社會生存狀態(tài)的感悟與記錄。所有這一切無一不是支撐趙望云原創(chuàng)性的支點。正是有了這些支點，才更加體現(xiàn)出了趙望云高端的學(xué)術(shù)品格與水平，這些都會隨著中國畫市場的進一步完善而在市場價值中不斷體現(xiàn)出來。

趙望云作品的價格體系正在重新構(gòu)建

通過對趙望云及其作品的分析、研究，我們深切地感受到，其作品存在著很大的市場空白。雖然說這種空白的出現(xiàn)更多地是由于認(rèn)識和推廣等方面原因造成的，但是我愿意認(rèn)為這種空白顯示著巨大的市場機會與空間。中國畫廊聯(lián)盟的分析研究表明，趙望云作品的價值體系的重構(gòu)工作正在迅速啟動。

1.學(xué)術(shù)研究與系統(tǒng)探討的滯后導(dǎo)致價格體系的嚴(yán)重扭曲。對趙望云市場的分析，會使人產(chǎn)生巨大的疑問與相當(dāng)?shù)牟唤猓阂粋€在美術(shù)史上有如此高的地位、在學(xué)術(shù)上有如此高的水準(zhǔn)與能力的人，其作品為什么會淪落為當(dāng)今剛剛出道的青年畫家的價位水平？這不能怪罪市場的無知，更多的應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究與系統(tǒng)分析、探討做得非常不夠。我們常?？吹竭@樣的景象，一些所謂的大牌理論家，雖然身居要職，卻只對能支付高額稿費的所謂名家感興趣，而對像趙望云這樣在美術(shù)史上占有重要位置的畫家卻漠然置之。除了對經(jīng)濟利益的考慮，能有多少人愿意坐冷板凳去研究學(xué)術(shù)呢？應(yīng)景文章多快好省，又有高額稿費，何樂而不為呢？落后的研究與推廣，使趙望云作品價格體系在當(dāng)今市場運作中出現(xiàn)了嚴(yán)重的扭曲。我們相信，在各方面的努力下，趙望云作品市場的價格體系會很快得到調(diào)整，并且市場形勢越不明朗，其調(diào)整的力度會越大。

2.市場定位的錯失使價格體系產(chǎn)生非常錯位。趙望云作品市場價格的重構(gòu)，最重要的支點是其作品市場定位的形成。沒有一個穩(wěn)定的市場定位，就很難有相對穩(wěn)定的價格體系。也就是說，有什么樣的市場定位，就會形成什么樣的價格體系。趙望云作品當(dāng)前十分低端的價格體系，就是由目前很低水準(zhǔn)的市場定位造成的。由此可以清楚地看到趙望云作品市場出現(xiàn)問題的根源是什么。從總體上來講，市場定位低端的問題并不是市場能夠解決的，更為關(guān)鍵的是要加快進行高水準(zhǔn)學(xué)術(shù)定位的確立，并進行強度較大的宣傳推廣，最終通過市場實現(xiàn)市場定位高端化和價格高水準(zhǔn)體系的建立。只有這樣，才能調(diào)整現(xiàn)存的市場錯位。

3.市場保有量太小導(dǎo)致關(guān)注度不高，使價格體系在調(diào)整時缺少支撐。在中國畫市場的運作中，市場保有量大小在一定程度上決定著人們參與的程度，這對關(guān)注度的形成具有重要意義；而一個畫家關(guān)注度的高低，是作品價格體系調(diào)整與形成的重要支撐。中國畫廊聯(lián)盟市場中心在分析趙望云作品市場狀態(tài)與趨勢時發(fā)現(xiàn)，其作品比較低的市場保有量在很大程度上制約著藏家參與市場的積極性。從這個層面上講，對趙望云的市場關(guān)注度的形成與提升也會產(chǎn)生不利影響。因此，如何有計劃地利用合適的形式與方法來提高市場保有量，是一個不得不面對的重要問題。在這個前提下，還要利用多種方式提高趙望云作品市場的關(guān)注度，在較高市場關(guān)注度的支撐下實現(xiàn)價格體系的調(diào)整。

4.綜合因素的再調(diào)整已初顯價格體系重新構(gòu)建的端倪。對于趙望云作品價格體系構(gòu)成的龍頭，學(xué)術(shù)定位的推廣與拉升是極其重要和必需的。在這個前提下，其他綜合因素調(diào)整到位，才會產(chǎn)生事半功倍的效果。值得高興的是，近期，不少專業(yè)機構(gòu)及美術(shù)研究部門在反思中開始重視美術(shù)史中的人物的研究，而對趙望云的研究與作品推廣，也有效地推動市場產(chǎn)生了一輪新的市場行情。我們也注意到，在近兩年的拍賣中，趙望云作品的價格已有了可喜的升幅，這也是趙望云作品市場潛力的一個小小的寫照。我們預(yù)見，每一次關(guān)于趙望云學(xué)術(shù)研究與推廣活動的進行，都會給中國畫市場帶來一次趙望云作品行情的上升。這就又給我們提出一個問題：為了達(dá)成相應(yīng)的作品價格體系，由誰來主導(dǎo)這一次又一次的學(xué)術(shù)研究與市場推廣？這的確是一個問題，但無論過程有多長、困難有多少，都無法阻擋趙望云作品價格體系的再構(gòu)建。當(dāng)然，這是一次高位上的價格體系的構(gòu)建，當(dāng)下各種因素及運作的綜合作用已使這種重構(gòu)出現(xiàn)了端倪。

趙望云：中國畫藝術(shù)價值與市場價值的另類現(xiàn)象

當(dāng)人們還在討論中國畫藝術(shù)價值如何與市場價值對接的問題時，我們又不斷地聽說當(dāng)代許許多多山水、人物畫家的作品價位已經(jīng)飆升至每平方尺10萬元左右，而作為中國當(dāng)代美術(shù)史的重要的旗幟性的人物，趙望云可能還更多地在研究家們的口中被傳來傳去，不少藏家很少知道趙先生的人、趙先生的作品，2005、2006年其作品的拍賣價格大多在每平方尺1萬元左右，這就是中國畫市場的狀況！名不副實的炒作和讓人難以置信的價格，充分說明了中國畫市場的研究能力與學(xué)術(shù)精神的極度匱乏。一個失去理性精神的市場，離崩潰的邊緣就僅有一步之遙。行文至此，我們愿意將趙望云先生的藝術(shù)價值與市場價值間的錯位看作一種暫時現(xiàn)象，更愿意將其劃分為另類現(xiàn)象中。因為在資訊如此發(fā)達(dá)的今天，我們還會面對如此尷尬。雖然我們難以面對，但這卻是事實。讓我們把這種現(xiàn)象作一記錄，權(quán)當(dāng)是為此后美術(shù)史的研究提供一份不應(yīng)被遺忘的資料。